Mea Bibliotheca

旅の写真 その３

ウィーン、某カフェにて。

佐藤賢一『カエサルを撃て』（中公文庫、2004年。）

内容
紀元前五十二年、美しくも残忍な若者ウェルキンゲトリクスは混沌とするガリア諸族を纏め上げ、侵略を続けるローマに牙を剥いた。
対するローマ総督カエサルはポンペイウスへの劣等感に苛まれていた…。
ガリア王とローマの英雄が繰り広げる熾烈な戦いの果てに、二人は何を見たのか。

久しぶりに読んだ佐藤賢一。
今回はカエサルと、そのライヴァルとしてガリアを率いて戦ったウェルキンゲトリクスの物語です。

いつもの佐藤文体を駆使して、ウェルキンゲトリクスとカエサル、それぞれの内面をじっくりと描き出していました。

若者と中年、侵略するものとされるもの、二人の男のそれぞれの対立軸が浮き彫りになり、そこに様々な物語が絡まりあって重厚な人間ドラマに仕上がっていると思います。

とくに、カエサルの内面の煩悶は読んでいて面白かったです。
後の世に英雄として語り継がれたカエサルも髪が薄くなったことを気にしていたり、人心掌握のために相当のストレスを抱え込んでいたりと、中年のおじさんが抱えているであろういたって普通のストレスにうじうじうじうじ悩んでいるところがとてもいとおしく感じました。

対するウェルキンゲトリクスもまた、幼いころに父を失い、母の愛情を受けられなかったトラウマを抱え、古い権威に反抗する実にパンキッシュな若者として描かれます。
豪放磊落、自由奔放、傍若無人な植える金下トリクスにつき従う参謀役のウェルカッシウェラーノスの苦労が伝わってくるところがかわいらしかったです。

そして、この二人が最後に直接対峙する「アレシアの戦い」の後、カエサルがウェルキンゲトリクスと相対するシーンでは、『銀河英雄伝説』のバーミリオン会戦後のヤンとラインハルト思い出しました。

全編を通じて、なんとなくウェルキンゲトリクスがラインハルトのキャラクターと重なってしまいました（笑）。

カエサルは日本でも有名ですが、彼が何をした人か、はっきり答えられる人は少ないのではないでしょうか。そして、そのカエサルに立ち向かったウェルキンゲトリクスとなると、がっくりと知名度も落ちるかと思いますが、この作品はそんなことを気にせず読むことができるかと思います。

塩野七生とはまた違った視点での「ローマ」の物語です。
「ガリア」の視点をふんだんにとりいれて描かれたカエサルは、まさにフランス史研究者だった作者の面目躍如といったところでしょうか。

小川一水『煙突の上にハイヒール』（光文社文庫、2009年。）

恋人にだまされた織香は、大きな衝動買いをした。一人乗りのヘリコプターMewだ。
心躍る飛行体験が、彼女の前に新しい世界を拓いてゆく(表題作)。
猫の首輪に付けた超軽量カメラ。猫目線の隠し撮り映像には、思いもかけないものが映っていて…(「カムキャット・アドベンチャー」)。
人とテクノロジーの関わりを、温くも理知的な眼差しで描く、ちょっぴり未来の五つの物語。

表題作である『煙突の上にハイヒール』のほか、『カムキャット・アドベンチャー』、『イブのオープン・カフェ』、『おれたちのピュグマリオン』、『白鳥熱の朝に』の５編を収める短編集です。

どの物語もごく近未来のテクノロジーや起こりうる事態を背景としており、淡く優しい物語で、このあたりは作者らしい雰囲気でした。小川一水の小説というと、悪い人が出てこない印象があるのですが、今回の短編集もまさにそのようなエッセンスの詰まった物語です。

面白かったのは『おれたちのピュグマリオン』でした。よくある人間型ロボット開発の物語なのですが、やがて人間型ロボットは現実世界の「アバター」として機能していきます。しかし、それを発明したその理由は…オチがなかなか面白かったですね。ちょっと意外なオチでした。そのうち『世にも奇妙な物語』あたりでやりそうなお話でした。

ＳＦの旗手が描く近未来のちょっとした物語をお楽しみください。

ルイス・フロイス著、岡田章雄『ヨーロッパ文化と日本文化』（岩波文庫、1991年。）

イエズス会宣教師ルイス・フロイスは、35年間日本での布教に努め、長崎で生涯を終えた。
その間、当時の日本の社会を細かく観察し、ヨーロッパ文化と比較・対照して記録した。
筆は、衣食住、宗教生活、武器から演劇、歌謡等々多方面に及ぶ。

ルイス・フロイスといえば、桃山時代の研究の一級資料として欠かせない『日本史』の著者として有名です。

そして同時に、信長・秀吉の時代を間近で見つめ、同時代人として日本の歴史に大きくかかわった人物でもあります。

その宣教師ルイス・フロイスが描いたこの記録は、当時の日本の文化風俗を知ることのできる面白い資料であると同時に、そのころのヨーロッパがどのような文化風俗を持っていたかを知ることもできます。

子供についての話や衣食住についての比較など、へー、と思うことがたくさんありました。
一方、史料としてちゃんと批判しながら読まないと鵜呑みにしてしまってはいけない情報も少なからずあるのだろうと感じます。

日本文化とヨーロッパ文化をここまで比較して記録すること自体、一種のオリエンタリズムと言えるのでしょうか。それとも、博物学的な世界観なのでしょうか。

カトリックの尖兵たるイエズス会士がどのような思想的世界に浸っていたか、それを垣間見せてくれる一冊でした。

石田英一郎『桃太郎の母−ある文化史的研究』（講談社学術文庫、1984年。）

内容
一見とるに足らぬような民間の俗信の断片にも人類文化史の主要な一節をたどる糸口の秘められていることを学問的に確信する著者は、わが国の桃太郎や一寸法師の昔ばなしの中に見られる〈水辺の小サ子〉の背後にひそむ母性像の源流を原始大母神と子神にまで遡及させる。
その他併録の「月と不死」「隠された太陽」「桑原考」「天馬の道」「穀母と穀神」等いずれも、日本民俗学と比較民俗学とを結合させて画期的考察を加えた畢生の名著。

今年に入ってから文化人類学に縁のある本を読んできたので、その流れで手に取ってみました。

日本の民俗学にとどまらず、より広い世界に目を向けたスケールの大きい文化論はダイナミックで大変面白かったです。

日本の神話も実は世界各国にある神話と同じような系譜をひいていたりとか、同じようなモチーフが見られるという文化人類学的な視点は、普段日本の民俗学だけに興味を持ってきた自分にとっては新鮮な視点でした。

資料の使い方もあまり牽強付会な感じもせず、非常に真摯な印象を受けました。

ただ、世界の神話や昔話の共通点だけを取り上げすぎている感がありました。もちろん、通奏低音としての人類が持つ共通性（ある人はこの点に注目して、古代宇宙人説などを唱えるのかもしれませんが…）は否定しません。

しかし、比較文化論としては、共通点と同様差異も重要だと感じますが、如何でしょうか。