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この記事は中根千枝著「タテ社会の人間関係」(単一社会の理論）
〈７．人間と人間の関係〉より引用。
講談社現代新書1967年発行。900円(税別） タテ社会日本の特質の記事一覧(クリックすれば各記事をすぐ読めます。）
文芸批評という特殊な分野でなく、論争が行われ、
どちらかが、譲らなければ事が運ばないような場合、一方の主張が通り、
一方が譲歩する原因は、論争のテーマ自体でなく、他の社会的強制による場合が圧倒的に多い。
したがって、譲歩した側にはいつも感情的欲求不満が残りやすく、
また、これは第三者にとっては、不可解な決着が少なくない。
論理による勝敗に決着にみられる、あのさばさばした気持ちには遠く及ばない。
日本人の「話せる」とか「話ができる」という場合は、気があっているか、
一方が自分をある程度犠牲にして、相手に共鳴、あるいは同情をもつことが前提となる。
すなわち、感情的合意を前提として、はじめて話ができるのであるから、
お互いに相手について一定の感情的理解をもっていなければならない。
したがって、初めて会った人とか、知らない人とかとは、日本人は実に会話が下手であり、
つまらない内容のことしか喋ることができないという弱点をもっている。
反対に、たいへんよく知っている、そして気が合った仲間の間では、
もっとも会話を楽しむことができる。こうなると感情的合流がみごとにできるので、
断片的に言葉を発するだけでも通ずるし、話題を何の前ぶれもなく、
急に変えても大した支障はきたさない。
もちろん、敬語を使い分けるわずらわしさからも自由になり、何を喋っても誤解されたり、
不都合なことが起こらないという安心感がある（よし、その仲間に、「タテ」の関係があろうとも、
そうした席では一応無礼講が許されうる)。
日本的お喋りの楽しさは、実にこうした条件において最高である。
お互いの気分のおもむくままに話は流れ、非論理的であるから、
内容は当然(インテリの場合でも)知的なものではないかもしれないが、
これは一種のリラクゼーションとして、大いに社会生活上貢献しているといえよう。
こんな無防備な会話というものは、少なくとも外国のインテリの間では
存在しないといってもよいかもしれない。
論理を敬遠して感情を楽しむ
日本人は、論理よりも感情を楽しみ、論理よりも感情をことのほか愛するのである。
少なくとも、社会生活において、日本人はインテリを含めて、
西欧やインドの人々がするような、日常生活において、
論理のゲームを無限に楽しむという習慣をもっていない。
論理は、本の講義のなかにあり、研究室にあり、弁護士の仕事のなかにあるのであって、
サロンや喫茶店や、食卓や喫茶店や、食卓や酒席には存在しない。
そうしたところでは、論理を出せば理屈っぽい話として避けられ、理屈っぽい人は遠ざけられる。
ノーベル賞を受賞された朝永博士がいつかこんな話を書いていらした。
外国の物理学者は、食事をしている時でも、酒を飲んでいる時でも、
すぐに物理のディスカッションをはじめ、紙と鉛筆を出して式を書き、
まるで何か憑かれた人という感じで、こちらはとてもついて行けない、と。
わたしも外国生活になれない頃は、彼らが食事中にも、団欒のサロンでも、
たいへん頭脳を使う話をするので、閉口したことがある。
また反対に、日本に来た外国のインテリは、日本人がお酒を飲みだすと、
手の届かない遠い所に行ってしまう、と取り残された寂しさを味わうのである。
ある外国人は、日本人のこの姿を見るにつけ、
あのように無防備で楽しむことのできる日本人はうらやましいといった。
あるアメリカ人は、日本人の実業家がアメリカの実業家同様忙しいにもかかわらず、
ハート・アタックで亡くなる率がずっと少ないのは、
馬鹿話のできる酒席の時間というものをもっている故に違いないと考えている。
論理のない世界に遊ぶーーーしかもそれがきわめて容易に日常生活の場で行われ、
それが公的な関係に交錯するほど、社会生活全体のリズムのなかに、
その重要な(潜在的とはいえ)部分として位置づけられているーーー
ということは外国人にとっては一つの芸当と見えるかもしれない。
日本人にとっては、それは序列の厳しい生活における神経の疲れを癒すという
重要な精神衛生に貢献しているにちがいない。
しかし、この論理のない世界というものを、そして、それを社会生活の中で、
これほど機能させるいうことを、そうした慣習を共有しない人たちに
説明することは実にむずかしい。
日本人、日本の社会、日本の文化というものが、外国人に理解できにくい性質をもち、
国際性がないのは、実は、こうしたところーーー論理より感情が優先し、
それが重要な社会的機能をもっているということーーーに
その原因があるのではなかろうかと思われる。
〈７．人間と人間の関係〉より引用を終わります。
著者中根千枝氏は〈おわりに〉次のように述べておられます。
以上述べきったように、実に、この日本人の社会生活における非論理性(相対的関係）にこそ、
日本社会の分析のむずかしさはあるといえよう。しかし、多量の人間が、
一応つつがなく社会生活を送っているということは、そこに必ず一定のシステムが存在し、
如何に、日本人が論理的行動をとらないといっても、
そのシステム自体は、一定の論理をもっているはずである。
それでなければ、人々は(交通麻痺の状態のように)あちこちで衝突し、
動きがとれなくなり、社会は手の付けられないような混乱に陥るはずである。
いかなる社会でも、その人々の社会生活が大きな支障をきたさないように、
一定の社会構造に支えられているものである、というのが私たち社会人類学者の確信である。
その構造(言語における文法にあたるもの）を見つけ出し、理論化して、
諸社会のそれと比較しながら、人類のもつ社会というものを考えていくのが、
社会人類学者の仕事である。ーーーー以下省略。
《shalomのコメント》
この記事は中根千枝著「タテ社会の人間関係」(単一社会の理論）
〈７．人間と人間の関係〉より引用したことははじめ書いています。
講談社現代新書1967年発行。900円(税別） 著者1967年発行より、50年経過しています。
日本社会の構造と、人間関係の在り方とその特徴について書かれた名著として
多くの人に読まれています。
日本社会は150年前の明治維新と73年前の敗戦によって、大きく変わりました。
しかし、その変革は自らのうちから生み出されたものではなく、
初めての黒船来航と二度目の敗戦という黒船外圧によってもたらされたものです。
自らの内なる動機によって成し遂げられた変革ではありません。
明治維新以前の日本も古くから中国文化に強い影響を受けましたが、
受容と排除によって、巧みに外国文化を取り入れ
和魂漢才、和魂洋才と言われるような日本文化として変革してきました。
しかし、世界はグローバル化し、狭くなり、
政治も経済も一国のみでは営むことができなくなりました。
日本は変革はしましたが、自らの内なる変革の必要からではなく、
外圧に頼り、自ら変革することをしないまま、内なる変革をすることなく、
外観のみの変革で今日に至っていることを
中根千枝氏の著書は明らかにしているように感じました。
著者の終わりの言葉はそのことを洞察していた言葉ではないでしょうか。
如何に、日本人が論理的行動をとらないといっても、
そのシステム自体は、一定の論理をもっているはずである。
それでなければ、人々は(交通麻痺の常態のように)あちこちで衝突し、
動きがとれなくなり、社会は手の付けられないような混乱に陥るはずである。
今日の日本は政治をはじめ、経済も、マスコミ、教育も、家庭も、あらゆる社会状況にとどまらず、
混乱し、これまで築き上げられた社会生活の基盤も自然災害によってうしなわれています。
「あちこちで衝突し、動きがとれなくなり、社会は手の付けられないような混乱に陥るはずである」
この中根氏著作の結びの言葉が目に見える現実となっているようです。
わたしもブログを続けることを通して、著者の洞察に深い同感を覚えています。
どう思いますか？
中根千枝著「タテ社会の人間関係」(単一社会の理論）
講談社現代新書1967年発行。900円(税別） 〈帯には次ように書かれています。〉
「日本論の不朽の名著 読まれ続けて110万部突破」
お読みくださればうれしいです。
著者紹介 （ウィキペディアより）
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