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楽山日記 （了解いただき転載）
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この書庫は自由さんの経験と豊富な読書と思索に裏付けられたわかりやすい記事でいっぱいです。バランスのとれた言葉は多くの生きること、宗教などに関心をもち、またカルト問題に迷い、悩んでおられる方に良い刺激と示唆を与えてくれると思い、私のブログに転載をお願いしました。快くご了解いただきましたので、書庫を設けました。
「楽山日記」のURLは下記のとおりです。
https://blogs.yahoo.co.jp/PROFILE/G82Q_oU7cr8aNYHfEek-&.src=blog
「楽山日記」のURLは下記のとおりです。
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「自分にも、立派な人をみるとすぐに神だ何だと崇拝してしまう癖がある」
生きていようと死んだ後であろうと、どんな人であろうと人を神（仏）だと崇拝するなんて、私にはとてもわかりませんね。倒錯としか思えません。仏陀はそのことを知っていた人だったと思います。
その部分は、我ながら大袈裟なもの言いだったかなとも思いますが、自分にはやはりそういう傾向はあるようです。人に限らず、立派な大木なども、畏れ、敬わずにはいられない方です。
「我ながら大袈裟なもの言いだったかなとも思いますが、自分にはやはりそういう傾向はある」
結構あちこちで書いておられるようですから、かなり自覚されていることだと思いますね。
日本教徒というのも日本の自然やながい歴史の中で育まれたことですから、あまり自覚していることではないけれど、根深い日本人のアイデンティティとなっていることではないかと思います。いい悪いではなく、日本人の自然な魂とでも言える感性になっていると思います。でも異なる物事にふれる時、そうした心の感受性によって、無意識、無自覚的に受容と排除という選別がされ、同化、順応が求められ、異質なものを排除してしまう強い傾向となっていることも否定できないと思います。
旧来の陋習(ﾛｳｼｭｳ）を破り天地の公道に基づくべしとは明治天皇が明治維新以後の日本を導く為に五か条のご誓文として掲げられた一文ですが、それに匹敵するような激動の時代だと思います。
破るべきものを破ることが大事ですが、それが日本教徒的な陋習といっては言い過ぎでしょうか。現実には日本の政治は逆行していて、問題を深めていて、それを止めることができないようです。それは決して欧米的になるということを意味しません。なぜなら欧米キリスト教諸国も同じ閉塞状態に直面しているのですから、それは全人類的課題となっていると思いますが、いかがでしょうか。ではまた
歴史認識とか、どうも自分とは合わないみたいですけど、一応最後まで読んでみるつもり。
遠藤周作の「おバカさん」はまずまず面白かったので、続けて、『わたしが・棄てた・女』を読んだら大当たり。
正直な感想を書くと、登場人物の森田ミツは、純朴で、やさしくて、他者のために何かしないではいられない人だったので、女神様のようだと思ってしまった。
自分にはどうもそういう感覚は分からなかった。神社には神様がおられるという感じがするので…。特に夜の神社には、なにかいるという感じは強くなる。
ただそういう感覚があるのは事実なので、さほどの差支えがないかぎりは、とりあえずはそれに従ってる次第です。
「神社には神様はいない、何もいないというようなことを言ってた。」
HSを退会された人がはキリスト教の神の新たな体験をされると、そういうこともありかなとは思います。
もしHSに対する批判としてなら批判している対象と内実が変わらない、同じであるとも言えるようですね。
イエスは“”裁いてはいけない。裁くあなたも裁いている人と同じことをしていると言われました。同じことをしている！というの
はショックですが、まさか！？ですね。認めたくはありませんが、本当のようです。善悪の木の実を食べるとその気づき、自覚、病識がマヒしやすいのは確かですね。
その感じは私にもわかりますよ。特に夜の神社に“何かいる”という気配、感じと神様がおられることと同じだと思うと気味が悪いですね。（笑）
昔、ドイツで数人の外国人のブラザーと深い森を歩いていた時、日本の森とはどんなに違うかと聞かれたことを思い出しました。
そこは大きな木立があり、広くさわやかな感じでした。日本の森で良く感じることをどう答えていいのかわからないでいると、wildかと言われましたが、違うとは言ったものの、日本の森や自然の中で感じることを英語力不足でどう表現していいか答えに戸惑いましたが、やはり違う雰囲気でした。その時、私は日本人だなと思いました。私は結構繰り返して体験することでしたから、覚えていますが、外国から帰る時、飛行機が日本に近づくと感じるある種のふあっとおおってくるような感じ、気配があり、日本に帰ってきたなとよく感じさせられましたね。
「そういう感覚があるのは事実なので、さほどの差支えがないかぎりは、とりあえずはそれに従ってる次第です。」
たくさんの日本人が外国に留学、海外駐在の仕事で外国に行き、
クリスチャンになって帰って来る人がかなりおられます。
でも日本に帰ってこられるとやはり続かない人もたくさんおられます。続かない人の感じはやはり、重い、束縛感、空気感のようですね。
いま我が家で黒にんにくをつくっているのですが、孫娘が家に入って来るなり、あ、にんにくのにおいというのです。
わからないように、少し離れた倉庫のなかで炊飯器の保温状態で作っているのですが、ニンニクの強いにおいだからです。一泊してニンニクのにおいに染まって帰って行きました。（笑）
「日本の森」で思い出したけど、山頭火の「分け入っても分け入っても青い山」はいいですね。
墓地のことを青山というと知ってからは、ますますこの句が好きになりました。
＞「青山」は、死んで骨を埋める地・墓地のこと。
http://kotowaza-allguide.com/ni/ningenitarutokoroseizan.html
夏の暑さはうんざりするけど、今の時期はその暑さが恋しく、懐かしいという…(笑)。
＞ へそが汗ためてゐる 種田山頭火 草木塔
https://fudemaka57.exblog.jp/26861710/
河合隼雄さんは日本におけるユング派心理学の第一人者で、日本神話の研究もされ、日本人と社会に対する良き理解者ですね。とても分かりやすい本が多いですね。何か参考になることがあればいいですね。遠藤周作さんのおばかさんはずいぶん前に読みましたががっさんの人物像の印象は親しみ深く残っていますが、内容そのものはほとんど記憶していません。おばかさんのがっさんは夜のガリラヤ湖の波の上を歩いて船に乗って風と波のために向こう岸になかなかつけなくて漕ぎ悩んでいる弟子たちに近づかれるイエスさまの姿をやさしく、ユーモラスに描いているのでしょうか？どのように感じられましたか？
聖書を熱心に読んだ著者は太宰や芥川、有島など多いようですが、クリスチャン作家は多くないようですね。その一人の椎名麟三の経歴と郵便局の窓口でイエスさまに出会ったことを書いた美しい女など心に残っていますが、楽山さんの読書量のすごさにおどろき、改めて私の読んだ本がほんとうに少ないなと思います。
でも何回読んでも読み飽きない、読みつくせない本は聖書かな、そんな本に出合えて幸せだとは思います。感謝！
うーん、河合隼雄は自分にはいまいち合わないかなという感じはしています。でも太陽を拝むからと言って、太陽は神だというのではないというくだりは面白いですね。拝んでいる瞬間は神だけども、それ以外の時は太陽は太陽でしかないとか。
ちなみに自分のクリスチャンのイメージは、『道ありき』の前川正です。まあ現実にはいろいろな方があるのだろうけど…。
ちなみに、『わたしが・棄てた・女』の森田ミツは、他人の悪意が分からない人らしくて、男から酷い仕打ちを受けても怒らず恨まず、自分がどん底にあるときでも困ってる人がいると救けずにはいられない性質で、さらには手首に痣があるというし、誰がモデルかは容易に想像できますね。
『深い河』はこれを男女逆転させて、女にふりまわされ、棄てられたお人好しの男の話。
「河合隼雄は自分にはいまいち合わないかなという感じ」
そうですね。合う合わないということであれば、私も合うとは言えないのですが、八方美人というのも失礼な気がしますし、でも問題と言いますか、課題にいろんな見方、考え方を取り入れながら、あまりはっきりとした答えは出さない良心?みたいなものを感じますが、どうでしょうね。
日本人のカウンセラーの手本みたいな人かなという感じでしょうか。心理学的見地からの見方と私が感じていることとは基本的には異なるのは当然ですが、河合さんが「日本人」という病とかんじておられることはどういうことだと思われましたか。
そうですね。面白いですね。
日本人の受容と排除、順応の巧みさ、ご都合主義が丸出しですね。（笑）
人として拝むという心の行為をどのように理解しているかでしょうね。太陽と言えども諸行無常であるいずれ消えさるこの世の事物の一つに過ぎないと私は思っていますが、しかし、太陽なしに人間は存在し、生きることもできないがゆえに太陽を拝みたい心情になったとしても“あり”かなとは思います。それでも神、あるいは神のような存在として拝む対象にはならないというのが私の考えるところですね。神の被造物の一つであって、木の葉一枚と変わらない、しかし、イエスが神は私たちの髪の毛一本すら数え、心にとめておられるという存在だと思います。
3:10 神から賜わった恵みによって、わたしは熟練した建築師のように、土台をすえた。そして他の人がその上に家を建てるのである。しかし、どういうふうに建てるか、それぞれ気をつけるがよい。
3:11 なぜなら、すでにすえられている土台以外のものをすえることは、だれにもできない。そして、この土台はイエス・キリストである。
3:12 この土台の上に、だれかが金、銀、宝石、木、草、または、わらを用いて建てるならば、
3:13 それぞれの仕事は、はっきりとわかってくる。すなわち、かの日は火の中に現れて、それを明らかにし、またその火は、それぞれの仕事がどんなものであるかを、ためすであろう。
「自分のクリスチャンのイメージは、『道ありき』の前川正です。」
三浦さんは敗戦まで子供たちに教えてきたことを墨で黒塗りしなければならなくなり、自分が人事、教えてきたことが否定された時、絶望し、教師であり続けることができず、更に結核にかかり、身も心も行き詰ま理、生きる希望を失っていた時、前川さんを通して十字架につけられたイエスさまに出会い、
「こんな清い恋(愛）も有り得るのかと感動し」
信じたのでしょう。三浦さんは前川さんと出会ったのは事実ですが、三浦さんにとって、それはイエスさまと出会うことともなったのです。
河合さんの言葉を借りると、
三浦さんは前川さん(太陽）を拝むのではなく、出会ったイエスさま(真の命の光である）を拝するクリスチャンとして復活したのですね。
それが道ありき、氷点、塩狩峠などを書いたクリスチャン作家三浦綾子の原点ではないかと思います。
その部分が一番知りたいところでしたけど、いまいちよく分かりませんでしたよ。私の読解力不足かもしれませんが、著者もあまりハッキリ言うつもりはないのかも。
とりあえずは、合理的でないとか、空気に流されるとか、よくある日本批判なんだろうと解釈しときました。
＞そうですね。面白いですね。
日本人の受容と排除、順応の巧みさ、ご都合主義が丸出しですね。（笑）
失礼、説明不足でした。太陽のくだりは、アメリカ先住民とユングの話です。ただそのあとに、日本の話が続いてます。
こんな感じだけど、この部分は興味深い。↓
だから、これが神だと指し示せるものではなく、生きているということが神の体験になっているから拝むのです。それを、どうしても近代人は、拝んでいる対象が神だと間違ってしまう。ここが非常に大事なところです。今でも日本人には名残が残っています。山に登ったら大きな木にしめ縄がしてあったり、大きな岩にしめ縄がしてあったりする。あれは、別に木や石が神様ではなく、大きい木や石に体面したときに感じるすべて、これが神なんです。区別して考えるのは我々の癖であって、昔の人はそういう考え方ではなく、全体的なものを神と感じていたのです。
(『「日本人」という病』河合隼雄、潮出版社、1999年初版、p.183)
「塩狩峠」は実話が元になっているというからすごいですね。
あと、もう一作、付け加えるなら、「泥流地帯」も名作と思います。
三浦光世さんの講演で、「泥流地帯」をすきと言ってて、うれしく思った記憶があります。
「塩狩峠」は実話が元になっている
そうですね。ひとりのクリスチャン者青年が結婚を前にして、乗っている列車が峠の下り坂でブレーキが利かなくなり、加速し、脱線し、多くの人が死傷するのをわが身を挺して列車を止めたという実話ですね。イエスさまも死を彷彿とさせる実話ですね。
泥流地帯は読んではいませんが、三浦さんが泥流地帯を描くために取材した話を読みましたが、今は多くの人に北海道の最も人気のある観光地富良野として知られるところに生きた人たちの実話なのですね。
「だから、これが神だと指し示せるものではなく、生きているということが神の体験になっているから拝むのです。それを、どうしても近代人は、拝んでいる対象が神だと間違ってしまう。ここが非常に大事なところです。」
精神分析の始祖フロイドとは異なり、ユングやインディアンであるネイティブ・アメリカンの人たちはとても日本人の感性と共通するところが多いと本で読んだり、話も聞きましたが、上記の言葉はそのことをよくあらわしている言葉かなと感じます。
神が創造されたものに、神の息吹を感じることは自然なことだと思います。あらゆる芸術作品に作者の人となりを感じさせられることと同じだと思います。芸術作品は人による作品ですから、人となりを表していますが、自然は神の創造物だとすると、神の神ご自身の尊厳性を表していると言えるでしょうか。
山本七平によって指摘された日本教と言われることがらとの決定的な相違だと思います。人が神として信じる神に人格性である明確な知性、感情、意思がなく、それが言葉や働きによって表現されたりしない神とは芸術家の作品と同じであるというに等しいことだと言えないでしょうか。
人としての限界を受け容れることこそ、明(ｱｷ）ら目、諦めであり、悟り、解脱、救いを涅槃寂静という言葉で表したように思われます。人が神ご自身についてあれこれ言うこと自体、限度を超えた不遜ということだとおもいます・・・。
神の啓示と神の民イスラエルの歴史とイエス・キリストによって証しされたことに基づいて証しする以外に神について証しする道はないと思います。証しされたことの真実は神ご自身が実証されることを待つことが信仰と言えるのでしょう。