聖書の聴き語り

生きる力の源は？

今日の聖書のみ言葉です。

「わたしは貧に処する道を知っており、富におる道も知っている。
わたしは、飽くことにも飢えることにも、富むことにも乏しいことにも、
ありとあらゆる境遇に処する秘けつを心得ている。
わたしを強くして下さるかたによって、何事でもすることができる。」

(新約・ピリピ人への手紙４章１２～１３節）

今は故人となられたある老牧師のお得意のジョークは
いろんな病気のうち一番重い病気はなんでしょうか？でした。
それは癌でしょうか。心臓病でしょうか。それとも脳の病気でしょうか。

何度もそのジョークを聞いて、答えを知っている人たちが
笑いながら、声をそろえてこう答えます。それは重い患い、そう思い煩いですと。
確かに私たちの生きる力を奪うものは思い煩い、重い患い、取り越し苦労ですね。

痛ましい事件の多い中で一番心を痛めることは

いじめ、幼児虐待、子供たちの自殺です。
思い煩いを負い切れずいじめ、虐待し、死を選んでしまうのです。

思い煩いの理由にはほんとうに深刻なものもありますが、
案外取り越し苦労と言えるものも多いのではないかと思います。
でも取り越し苦労をしているその人にはやはり重い患いなのです。

思い煩いも取り越し苦労も、後になってみれば、
なぜあんなことで、あんなに心配していたのかと思うこともしばしばあります。
心配している多くの理由が思い込みだといわれています。

り取り越し苦労の多くは、自分で作り出し、独り相撲をしているというのです。
そんなことは分かっていても、やはり取り越し苦労をしてしまうのが
弱くて、限界のある人間の悲しさですね。

生活、健康、仕事、火事、人間関係や将来について思い煩ってしまいます。

つくづく人は信頼しあうことができないなと思われます。
愛し合って結婚していても、もろくも家庭が壊れてしまいます。

だれでも、互いに信じ、信頼しあうことができないと思い知らされます。

裏切られ、失望落胆し、生きる力も喜びも失ってしまいます。
人は信じあうことにも耐えられないと思い知らされます。

人は信じあうより、愛し合うことが大切だと思われます。
お互いの弱さ、欠点、人のありのままを受け容れあうことですから・・・。
しかし、愛し合うことも身勝手で、利己的な私たちにはできそうにありません。

もし、人が人を信じあうこと、愛し合うこともできなければ、
私たちが思い煩い、取り越し苦労から解放される道はどこにあるのでしょうか。

使徒パウロは次のように書いています。

ところが、主が言われた、

「わたしの恵みはあなたに対して十分である。
わたしの力は弱いところに完全にあらわれる。
それだから、キリストの力がわたしに宿るように、

むしろ、喜んで自分の弱さを誇ろう。だから、わたしはキリストのためならば、

弱さと、侮辱と、危機と、迫害と、行き詰まりとに甘んじよう。
なぜなら、わたしが弱い時にこそ、わたしは強いからである。」

(新約・コリント人への第２の手紙１２章９～１０節）

ほんとうに不思議な言葉ですね。

《わたしの力は弱いところに完全にあらわれる。》
《キリストの力がわたしに宿るように、むしろ、喜んで自分の弱さを誇ろう。》
《キリストのためならば、弱さと、侮辱と、危機と、迫害と、行き詰まりとに甘んじよう。》
《わたしが弱い時にこそ、わたしは強いからである。》

パウロには弱さもすばらしい神から与えられた恵みのようですね。
これらの言葉は重い患い、思い煩い、取り越し苦労から解放された人の言葉です。
弱さは神と人、人と人とを結ぶ絆、帯、神の恵みのようです。

このようなパウロの言葉によって、

私たちが思い煩い、重い患い、取り越し苦労から解放される道は
わたしたちを造り、生かし、愛し、私たちの必要を知り、

常に私たちを最善に導き、守っておられる神を知り、

神ご自身を信頼することだと知ることができます。

ですから、イエスはご自分の死を前にして、恐れ戸惑っている弟子たちに
「あなたがたは、心を騒がせないがよい。神を信じ、またわたしを信じなさい。」

(新約・ヨハネによる福音書１４章１節）と言われたのです。

このイエスの言葉も不思議です。
十字架の苦難と死を目前にしておられるのはイエスご自身なのに、
弟子たちが思い煩い、取り越し苦労のとりこになっていたのです。
イエスは生ける神を見失い、思い煩い、取り越し苦労のとりこになっている
私たちを重い患いから解放し、生きる喜びと力を与えてくださるのです。

平和への唯一の道

今日の聖書のみ言葉です。

そこで、イエスは彼に言われた、

「あなたの剣をもとの所におさめなさい。剣をとる者はみな、剣で滅びる。｣

(新約・マタイによる福音書２６章５２節）

期待された第２回米朝首脳会談は物別れに終わりました。

平和であることを望んでいても、袖の下の武器は手離せないようです。

戦争は人が平和を求めているにもかかわらず起こります。

いや平和を求めているからこそ起こるとも言えると思います。

私はイギリスで世界地図を見ました。イギリスが世界の中心でした。

そのように自分を中心においた平和なのです。

今も世界を見ますと、どこかで戦争、紛争によって血が流されています。
人間の歴史は戦争の歴史といわれています。
当たり前ですが、人はだれでも例外なく心に自尊心を持っています。

だからこその自分の自尊心を守るために生きています。

聖書は人間の闘争心についてこう述べています。
「何が原因で、あなたがたの間に戦いや争いが起こるのですか。
あなたがた自身の内部で争い合う欲望が、その原因ではありませんか。
あなたがたは、欲しても得られず、人を殺します。
また、熱望しても手に入れることができず、争ったり戦ったりします。
得られないのは、願い求めないからで、願い求めても、与えられないのは、
自分の楽しみのために使おうと、間違った動機で願い求めるからです。
不貞のやからよ。世を友とするのは、神への敵対であることを、知らないか。
おおよそ世の友となろうと思う者は、自らを神の敵とするのである。」

(新約・ヤコブの手紙４章１節～４節）。

争っている人は、争っている時、お互いに言い分があります。
双方が自分の言い分が、より、いや絶対正しいと主張する時ほど、

争いは激しくなります。
人の目に正しいと思われることが、私たちの正しさが、
平和をもたらすものでないことを知らなければならないと思います。

「人が見て自分で正しいとする道があり、

その終りはついに死にいたる道となるものがある。」

(旧約・箴言１６章２５節）

一つの原則があります。これは人に属する原則ではなく、神による原則です。
そこで、イエスは彼に言われた、

「あなたの剣をもとの所におさめなさい。剣をとる者はみな、剣で滅びる。｣

(新約・マタイによる福音書２６章５２節）です。

剣に対して剣を持ってしても、決して真の勝利はないということです。
私たちが剣を取ろうとするとき、必ず勝利を目指し、
その結果こそが最善であると信じています。

しかし、剣を持って勝利し、平和をもたらそうとすることは

火事を消すために、油を注ぐようなことなのです。

「どくろ」と呼ばれている所に来ると、

そこで彼らは、イエスと犯罪人とを十字架につけた。
犯罪人のひとりは右に、ひとりは左に。そのとき、イエスはこう言われた。
「父よ。彼らをお赦しください。彼らは、何をしているのか自分でわからないのです。」
（新約・ルカによる福音書２３章３３～３５節）

イエスは自分を正しいとする人、それは私たちです。

ご自分を憎み、偽りの裁きによって、十字架につけあう人のために
十字架の上で祈っておられます。

自分が正しいと主張し、争っている私たちは、

自分が正しいと主張し、他の人を裁きますが、
自分が何をしているのか分からずにいるのではないでしょうか。

ですから、イエスは彼らに言われた、

「もしあなたがたが盲人であったなら、罪はなかったであろう。
しかし、今あなたがたが『見える』と言い張るところに、あなたがたの罪がある」と。

（新約・ヨハネによる福音書９章４１節）

万物の創造者である、聖にして、義にして、愛であられる

イエス・キリストの父なる神を畏れ、信頼することなしに、

私たちは真の平和の道を歩むことはできないのです。

それはキリスト教という宗教を信じなくてはならないということではなく、
十字架の上に命をささげ、私たちの罪を贖い赦しを与えるために死んで、

よみがえり、生きておられるイエスご自身を信じることです。

私たちがそれぞれの自己の自尊心、誇りを根拠にしている限り、
宗教ですら平和をもたらすものではなく、深刻な争いの原因になるでしょう。
いかなる宗教も、宗教はもっとも偽りに満ちた偶像となるのです。

「あなたは自分のために、刻んだ像を造ってはならない。
上は天にあるもの、下は地にあるもの、また地の下の水のなかにあるものの、
どんな形をも造ってはならない。それにひれ伏してはならない。それに仕えてはならない。
あなたの神、主であるわたしは、ねたむ神であるから、
わたしを憎むものは、父の罪を子に報いて、三、四代に及ぼし、
わたしを愛し、わたしの戒めを守るものには、恵みを施して、千代に至るであろう。」

(旧約・出エジプト記２０章４～６節）

この言葉の中心は｢あなたは自分のために」にあります。
天地万物の創造者であられる唯一の生ける神をただひとりの生ける神として
全世界、全人類が仰ぎ見ること、それが真の平和の道です。
イエスはその道を示し、その道を歩かれたのです。
それは死と滅びの道から、命と平和への唯一の道なのです。

しるしを求める邪悪で不義な時代

今日の聖書のみ言葉です。

イエスは次のように言っておられます。
パリサイ人とサドカイ人とが近寄ってきて、イエスを試み、
天からのしるしを見せてもらいたいと言った。
イエスは彼らに言われた、

「あなたがたは夕方になると、『空がまっかだから、晴だ』と言い、
また明け方には『空が曇ってまっかだから、きょうは荒れだ』と言う。
あなたがたは空の模様を見分けることを知りながら、

時のしるしを見分けることができないのか。
邪悪で不義な時代は、しるしを求める。
しかし、ヨナのしるしのほかには、なんのしるしも与えられないであろう」。
そして、イエスは彼らをあとに残して立ち去られた。

(新約・マタイによる福音書16章1～４節）

パリサイ人とは神の律法を人々に教え導く人です。
サドカイ人とは神への礼拝を司る人です。

神はイスラエル民族をエジプトの奴隷生活から救い、神の民とされ、
神の民を神の約束の地へとシナイの荒野の道を導かれました。
荒野の道で神の民はエジプトで得た物を使い果たしてしまい、
食べ物、飲み物もなく、神と指導者モーセにつぶやき始めました。

その時、神は水を与え、食べ物を与えられましたが、
神の民は水や食料を与えられた時は神へのつぶやき、不信を悔いましたが、
すぐに飢えと渇きの中で繰り返し神に対するつぶやきを繰り返したのです。

神はそのような状況の中で神の民に律法を与えられたのです。
律法は神の民が守るべき、生活律法と礼拝律法でした。
生活律法には神の民との生き方と罪を犯した時、裁きとささげるべき

贖罪の生贄について記され、礼拝律法には贖罪の生贄のささげ方と

神にささげる祭司の務めが書き記されていました。

神の民は常に神に対するつぶやきと不信という罪を繰り返す中で、
罪の告白と罪の代価として支払う贖罪の犠牲をささげなければならなかったのです。
祭司は神と民の間に立ち、贖罪の務めをしなければならなかったのです。

そういうわけでパリサイ人とサドカイ人は
神と人々の間に立ち、神の民の歩みが常に神との正しい関係の中を
歩むために大切な勤めをしていたのです。

しかし、神の民が繰り返し罪を犯し、繰り返し罪のあがないの犠牲をささげても
神の民の罪は繰り返され、決して人の罪の問題の解決にはならず、
また神と人との関係も正すことはできなかったのです。

ついに神の律法はユダヤ教という宗教になり、形骸化してしまったのです。
神はそのことによっていかなる宗教も人の罪の解決をもたらすことができないこと、
罪によって断絶した神と人との関係が正されることがないことを示されたのです。

それでは神が神の民に与えられた律法は
無意味なものでしかなかったのかというとそうではありません。
神の律法は神のみ前における人の罪をあらわにし、その罪が人を罪の奴隷とし、

罪の結果が人のすべての苦しみと死の原因であることを告げているのです。

さらに神は律法によって人の罪は血(命）によって贖われなければならないと

告げておられるのです。
罪を贖うための犠牲の生贄は傷のない動物でなければなりません。
それは罪を贖う命は罪のない完全な命でなければならないことを示しています。

人は自らの罪を贖うために、罪深い自分の命によって贖うことはできず、
いかなる犠牲や供え物をささげる宗教的儀式によって贖うことはできないのです。
罪の支払う報酬はただ“死”あるのみなのです。

(新約・ローマ人への手紙6章23節）

神の民に与えられた神の律法は人自らのわざによっては決して為し得ない
神による完全な罪のあがないによる罪の赦しを指し示しているのです。
それがイエスという罪なき神の御子による十字架の死による贖いなのです。

イエスは神の律法による罪の贖いの約束を成就するために来られたのです。
ところが神の律法のプロであるパリサイ人とサドカイ人は

、イエスを受け容れようとせず、イエスに神から遣わされた

天からの、超自然的なしるし、証拠を要求したのです。

パリサイ人とサドカイ人とが近寄ってきて、イエスを試み、
天からのしるしを見せてもらいたいと言ったという意味なのです。

その要求にイエスは答えられした。
邪悪で不義な時代は、しるしを求めると。
それは自分の善悪の基準に合致する正当性、納得を求めることを示しています。
それがアダムとエバが善悪を知る木の実を食べたことから始まった

人間の罪の本質なのです。

この世のことについては“時のしるし”を理解できても、
イエスを“神の時が満ちて”神が律法の成就をするために、
神が遣われた“時のしるし”として遣わされたことを罪のよる無知のために
イエスが誰であるかを知ることも、受け容れることも出来ないと言われたのです。

イエスはパリサイ人もサドカイ人も精通している聖書の言葉を示しされたのです。
神は来たるべきイエスを指し示すためにヨナ書において

“ヨナのしるし”について語っておられたのです。

パリサイ人もサドカイ人も聖書に精通していながら、

聖書読みの聖書知らずに陥っていたため、
イエスに天からのしるしを要求したのです。

そのことがイエスを十字架につけて死に至らしめたのですが、
ところが罪なき神の御子イエスの命が全ての人の罪を贖い、

赦しを与える神による贖罪、救いの道だったのです。

神が神の民に与えられた律法を人は虚しい戒め、宗教儀式としてしまい、
かえってイエスを拒絶し、神を汚すものとして十字架につけるのですが、
神はそのイエスの死によって約束された救いを成就されたのです。

イエスは言われました。

「わたしが律法や預言者を廃するためにきた、と思ってはならない。

廃するためではなく、成就するためにきたのである。

よく言っておく。天地が滅び行くまでは、

律法の一点、一画もすたることはなく、ことごとく全うされるのである。

・・・・・（省略）・・・・

わたしは言っておく。

あなたがたの義が律法学者やパリサイ人の義にまさっていなければ、

決して天国に、はいることはできない。

（新約・マタイによる福音書５しょう１７，１８節、２０節）

律法によっては、

神のみまえに義とされる者はひとりもないことが、

明らかである。

なぜなら、「信仰による義人は生きる」からである。

（新約・ガラテヤ書３章１１節）

新しい葡萄酒は新しい革袋に

今日の聖書のみことばです。

「だれも、真新しい布ぎれで、古い着物につぎを当てはしない。
そのつぎきれは着物を引き破り、そして、破れがもっとひどくなるから。
だれも、新しいぶどう酒を古い皮袋に入れはしない。もしそんなことをしたら、
その皮袋は張り裂け、酒は流れ出るし、皮袋もむだになる。
だから、新しいぶどう酒は新しい皮袋に入れるべきである。

そうすれば両方とも長もちがするであろう。」

(新約・マタイによる福音書９章１６～１７節）

新しいぶどう酒は発酵力が強いので、古い皮袋に入れると、

袋に弾力性がないので破れてしまいます。同じように、新しい考え方があっても、

相変わらずの古い価値観や生活スタイルに執着していると、
いつまで経っても、新しい展開はありません。

物事を新しくするときは信仰による弾力性が必要です。
ところが私たちはどうかすると、古い皮袋に新しいぶどう酒を入れようします。
古い皮袋は、今までぶどう酒が入れていたので、いかにも安全そうに見えるのです。
しかし、固く弾力性を失っている革袋はもろいのです。

新しい考え、生き方があっても、古い枠を壊すことに億劫になり、
今までのままなにもしないなら、なにひとつ新しくならなりません。

新しい家を建てるにはリスクがあり、一種の冒険を避けらません。

増改築ばかりではその時はよくてもいずれは住みにくい家になってしまいます。

また冒険するためには、結果がどうであれ、

その結果を受け入れる勇気が必要ですね。
日本は大きな歴史の節目で、いつも自己の古い皮袋に

新しい外来の文化を取り入れ、上手にうまく適応してきたようです。

しかし、うまくやっているように見えていても、
新たな危機に直面し、皮袋が破れてしまうような状況になると、

いつも古いぶどう酒を求めるか、新しいぶどう酒を自分に合わせて

変質させて、皮袋を新しくすることなしにやってきました。

遠くは大化の改新の和魂漢才、

近くは明治維新という歴史の伏目は和魂洋才。

敗戦という歴史的な国難においては和魂米才？

状況の変化や外来の文化に適応する日本人の驚くべき適応力です。
勤勉さと柔軟性によって困難は克服されてきたといえます。
それは決して新しいぶどう酒を新しい皮袋に入れたからではないようです。

日本人の皮袋は日本教という

非常に柔らかく柔軟性に富んではいるが、

古い皮袋であることには変わらない。

今日の家庭、教育、社会の深刻な問題は

古い皮袋が張り裂け、破れている姿なのです

新しいぶどう酒がもたらした繁栄は腐敗し、零れてしまい、

古い皮袋の柔軟性も限界を迎えているようです。

さあ、皮袋を新しくするか、古い皮袋が張り裂ける時を待つか、
しかし、今はまだ古い皮袋の破れを必死に取り繕っているようです。
古い革袋がブランド品であるかのようにデーターを改ざんし、

決して皮袋を新しくしようとはしていないのです。

新しいぶどう酒は、新しい皮袋に入れるものだ。

(新約・マタイによる福音書９章１７節）

諸行無常の世にある生き方

新しい年２０１９年が明けて、もう２月も中旬となりました。
激しい時の流れの中で、人の心も、社会も、自然も、

世界も震われているようです。
従来の価値観も人生観も世界観も亀裂が入り、

先の見えない不安が覆っているようです。

新しい年が明けても、時の流れが私たちを新しくするわけではありません。
もし、私たちが新しい歩み、生き方を始めたいなら、

私たちの内面、心が変わる必要があります。

聖書に見えるものは見えないものより生まれたとある通りです。

何よりも、今日の深刻な問題を生み出した原因は、

私たちの見えない心にあることを認め、
気づくことから始めなければならないのではないでしょうか。

私たちの心の闇が現実の闇を生み出しているからです。
「災いだ。悪を善と言い、善を悪と言う者は。
彼らは闇を光とし、光を闇とし、苦いものを甘いとし、甘いものを苦いとする」

(旧約・イザヤ書５章２０節）

この心の闇とは生ける真の神を畏れないことです。
神と言っても、人によって考えられた神々ではなく、

人を、この世界を創造された神です。
聖書には「神は光である」と記されています。
またイエスは「わたしは世の光である」と言われました。
イエスは神を見失って、闇の中をさ迷っている私たちに、
まことの光であられる神をあらわしてくださいました。

「いまだかつて、神を見た者はいない。
父のふところにいる独り子である神、この方が神を示されたのである。」

（新約・ヨハネによる福音書１章１８節）

闇の支配、力はただ真の光によってのみ追い出すことができるのです。
この世の人の手による光では追い出すことは出来ません。
今は、人の手による光が輝きを失い、消え去りつつあります。

しかし、もう一度次の聖書の言葉を心に留めたいと思います。
新約聖書・コリント人への第２の手紙５章１７～１８
「だれでもキリストにあるならば、その人は新しく造られた者である。
古いものは過ぎ去った。見よ、すべてが新しくなったのである。
しかし、すべてこれらのことは神から出ている」

大事なことは「だれでもキリストにあるならば」です。

キリストを主なる神として心に迎えるなら、心の闇は砕かれ始めます。
イエスは言われた。｢光は、いましばらく、あなたがたの間にある。
暗闇に追いつかれないように、光のあるうちに歩きなさい。

暗闇の中を歩む者は、自分がどこへ行くのか分からない。

光の子となるために、光のあるうちに、光を信じなさい。」

<新約・ヨハネによる福音書１２章３５節）

闇が追い出された心から新しい歩みが始るのです。

日	月	火	水	木	金	土
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その名は不思議

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