![[11]](https://s.yimg.jp/i/jp/blog/p3/images/paging_for2.gif){kind=small}
|
元寇を忘れるな！
元寇７５０年イベントにご意見募集
１２７４年から数えて、２０２４年は、７５０年目に当たります。
ご意見を募集します。
元寇七〇〇年平和之碑
元寇六五〇年 対馬 小茂田神社の鳥居
助國忌
壱岐 新城神社 元寇三〇〇年記念植樹碑
元寇７５０周年イベントに対するご意見
※下記のことをして欲しいと思います。
＜対馬＞
・対馬厳原 元寇上陸地 小茂田神社における元寇７５０年平和記念碑建立
・ 御胴塚 御首塚の整備
＜壱岐＞
・島内各所に散在する千人塚の整備
・少弐の墓の整備
＜長門＞
・元寇上陸地点標識整備
＜鷹島＞
・世界史上最大の海軍が集結した状況の再現
※ご寄付受入れ先
＜対馬＞
・小茂田神社、御胴塚、御首塚、対馬市
＜壱岐＞
・壱岐神社、少弐の墓前、各千人塚
|
正しい歴史認識
[ リスト | 詳細 ]
転載元: 
コメント（0）
|
元寇史料館
福岡県庁のある東公園の一画にある史料館。ここでは約800年前、北部九州を元軍が襲った「文永の役・弘安の役」の史料を展示している。当時の両国の武具があり、動物の硬い皮で作ったモンゴル型の鎧など、日本の鎧とは違う点で文化の勉強にもなりそう。明治の洋画家・矢田一嘯作が描いた元冦絵や江戸期の刀剣、火縄銃なども展示している。
日蓮上人銅像護持教会が維持管理している。
明治37年、｢元寇記念館｣として設立されたが、昭和61年｢元寇資料館｣として開設された。 展示室は元寇記念室と日蓮宗史、銅像史、武具の歴史、企画展示の二室からなる。 元寇の際、鹵獲したモンゴル帝国軍の武器など貴重な資料が陳列されている。また元寇に関する矢田一嘯画伯の連作の展示もある。
主な展示物 『高麗史』及び『元史』によれば、高麗の趙彜(官僚)や王世子（のちの忠烈王の）執拗な要請があったため、日本侵攻が決定された。 日本の被害
「百姓」＝一般人は「男ヲハ或ハ殺シ、或ハ生取ニシ」ている状況とともに「女ヲハ或ハ取集テ、手ヲトヲシテ船ニ結付、或ハ生取ニス」 とある。
そして、「男」と「女」に懸かるのであろうか、「一人モ助カル者ナシ」と書かれており、壱岐でも、同様の残虐な仕打ちがなされた、とある。
明治中頃に日本内外の蒙古襲来関係の史料を収集した山田安栄 編の『伏敵編』（1891年）には、「按（あんずるに）」として、『高祖遺言録』載録の上記の「一谷入道御書」と室町時代後期に描かれた円明院日澄『日蓮註画讃』（後述）に記述されているこれらの事柄について、編者山田安栄のコメントがある。
山田安栄はまず、『太平記』に「掌ヲ連索シテ舷ニ貫ネタリ」との記述と比較しつつ、「索ヲ以テ手頭ト手頭ヲ連結シタルニ非スシテ。女虜ノ手掌ヲ穿傷シ。索ヲ貫キ舷端ニ結著シタルヲ謂フナリ。」と述べ、捕虜となった人々の手首同士を綱や縄で結び付けているのではなくて、手のひらを穿って傷つけそこに綱を貫き通してそれらの人々を舷端に結わえ付けた、と書かれているものであると文中の意味内容を明確にして説明している。
敵は、文永十一年十月五日先ず対馬を襲う。 守護代 宗助国 弟 馬之允、手勢八十騎、外に義勇軍と共 に敵約一千名と激戦し、玉砕した。
さらにここでは、『日本書紀』の天智天皇の時代（662年）について書かれた高麗の前身の国家である「百済」での事例を引き合いに出し「手掌ヲ穿傷……」（手の平に穴をあけてそこへ縄を通す」の意）云々のやり方を、朝鮮半島において古来より続く伝統的行為としている。
まさに、この残虐行為を証拠として高麗人の仕業、と編者は判断している。日蓮は、対馬や壱岐、あるいは九州本土における惨劇を『高祖遺文録」の各個所で言及している（しかしながら、近年の研究によると、
「捕虜の手に穴を開けて連行する」
というショッキングな内容にもかかわらず、「一谷入道御書」以降の日蓮の書簡には対馬や壱岐などでの住民の連行などに対する蒙古への非難はある。
室町時代の円明院日澄（1441年 - 1510年）の撰になる『日蓮註画讃巻第五「蒙古來」篇』には、文永・弘安の役について「一谷入道御書」その他一連の日蓮の書簡類や『八幡愚童訓』の記事に多くを依拠しつつ、
「二島百姓等男はあるいは殺あるいは虜、女は一所に集め、手を徹、舷に結付け。肥前国松浦党数百人伐虜さる。この国の百姓男女等、壱岐・対馬の如し、」
「皆人の当時の壱岐対馬の様にならせ給（たま）はん事思ひやり候へば涙も留まらず。」
とも書かれている。
この対馬に上陸した敵兵は、男とみれば惨殺し、婦女は捕え て手に穴をあけ、これに縄を通して船舷に結びつけぶら下げる 等の残虐さをくりかえした。 また同じく建治元年8月に出された「乙御前御消息」では、
《壱岐対馬九国の兵士並びに男女、多く或は殺され或は擒（と）られ或は海に入り或は崖より堕（お）ちし者幾千万と云ふ事なし。》
勢いに乗じた敵兵は更に壱岐を攻め、守護代 平景隆は百余 騎と義勇軍で奮戦力及ばず、一門一党残らず自殺、宗三郎に急 を太宰府に報じるよう命じた。
（同右書）とある。なお、対馬→壱岐を侵した後、元艦船隊は鷹島へ向かった。そして、上陸軍を揚げている。
『八幡愚童訓』の文永の役の件においても「（文永十一年十月）同十六日、十七日平戸能古、鷹島辺（あたり）の男女多く捕（とらわ）らる。松浦党敗北す。」とある。
『高麗史』や『高麗史節要』などの文永の役後の記事に童男女が俘虜として高麗国王等へ献じられたという記述が見られるため、「男女」が「捕らる」とあることから対馬や壱岐の住民も捕囚され連行されたものと考えられる。
その後の日本では、元寇の時、蒙古・高麗軍が日本を襲い虐殺を行ったことを、「蒙古高句麗の鬼が来る」といって怖れたことから、転じて恐ろしいものの代表として子供の躾けなどで、「むくりこくり、鬼が来る」と脅す風習などとなり、妖怪に転じて全国に広がった。
モッコの子守唄（青森県木造町）のように
「泣けば山がらモッコくるね、泣がねでねんねしな」
などと、昔の蒙古襲来の怖さを子守唄にしたものなど、上記の残虐行為への恐怖を証明する民間伝承は全国に存在する。
蒙古襲来においては高麗軍も南宋人とともに尖兵として日本へ攻め込み、壱岐・対馬や博多において九州の御家人を中心とする兵と戦った。
高麗軍は壱岐・対馬の民の男は殺し、女は手に穴を開けて船の舷に吊るし矢除けにしたと伝えられている。
壱岐は1274年･1281年の二度にわたる蒙古軍の襲来によって、ほぼ全滅の状態になる。1281年の弘安の役では、大宰府の命をうけた19歳の少弐資時が、雲霞のごとき蒙古軍をここ瀬戸浦に迎え撃ち、壮烈な最期を遂げた。
元軍は島民にも暴虐の限りを尽くし、芦辺町には千人塚、千人供養、中島塚、八ツ塚、裏町の千人塚、千人堂などが残る。 「かくれ穴」も町内随所にあり、いかに島民が悲惨な目に遭ったかが偲ばれる。 少弐氏はもと武藤姓を名乗る武蔵国出身の武家の名門で、資時の曽祖父、武藤資頼が太宰少弐に任命されて以来、武藤氏が太宰少弐の官職を代々務めることになり、少弐姓を名乗るようになったという。資時はこの名家の三男だった。少弐資時が、何処で討ち死にしたかについては諸説あり、激戦の結果その死骸も確認されていない。元軍の殺戮がいかに激しかったかを物語っているともいえる。 人はその立場・状況に置かれたら年齢などには関係なく努めを果たす。 http://inoues.net/harunotuji/harunotuji4.html さらに博多に元軍は、上陸し博多に火を放ち、博多の町は灰塵となった。
また、女や子供は捕虜にし、高麗軍に連れ去られ献上された。
破竹の勢いの敵は目指す博多に押し寄せ、先ず西部より室見川、 百道原麁原山に迫り、つづいて東部箱崎、博多正面に主力を注ぎ 一日中死闘が続いた。
その日の大将小弐景資は一日中の激戦に疲れ。 夕暮戦場のあとを彷徨い、戦没した夫を恋う妻、父を慕う子の悲惨さなど戦争のむごたらしさを物語るものがあった。
おまけ
【蒙古襲来・英霊に感謝】_日本人再生(元寇と、韓国朝鮮の侵略)
ＪＲ吉塚駅前すぐ
福岡県庁東北隣り
電話して行った方が無難です 092-651-1259
|
|||||||||||||||||||
|
転載元
|
|
明日は７月７日、小暑（しょうしょ）です。
「暑中お見舞い申し上げます」
拙ブログにご訪問いただきありがとうごいざいます。
日々美し国に生（せい）をうけたことを先人・先祖に感謝いたしております。
しかし、時には大自然が牙を剥き災害になります。それでも我々の祖先は災害を恨むことなく神の怒りだと身を律し、自然を崇拝し、ともに生きてきました。
四季の移りかわりに敏感に反応しながら生活のいとなみを続けてきた私たちの祖先は、農耕民族として太陽や雨などをはじめ、自然の恵みは、何よりも大切にしました。
自然界に起こる様々な現象、天変地異、それを神さまの仕業として畏（おそ）れ敬（うやま）ったことに信仰の始まりがあります。そして自然をつかさどる神々は、私たちの生活のすべてに関わる神として、人々に崇（あが）められるようになったのです。
新暦の7月7日〜21日頃、梅雨明けが近づき、暑さが本格的になる頃を小暑（しょうしょ）といいます。
鱧（はも）は「梅雨の水を飲んで旨くなる」といわれ、梅雨明け頃に旬を迎えます。
京都では、祇園祭の時期と重なり、祭り料理とされました。祇園祭は別名「鱧まつり」と呼ばれます。輸送技術が発達していなかった昔、海から遠い京の都へ新鮮な魚を運ぶのは至難の技でした。生命力が強い鱧は、水揚げしてからも長時間生存するため、生きたまま持ち込める魚として珍重されたといいます。 鱧は硬い小骨が多く、包丁で細かく切り目を入れる「骨切り」をしなければ食べることができません。京の板前たちは技を磨き、厄介な鱧を秀逸な食材に仕立て上げました。 京都の夏を彩る祇園祭りは、平安時代、疫病（えきびょう）退散のために御所（ごしょ）内で祇園御霊会（ごりょうえ）が行われたのが最初で、疫病・災害の原因を怨霊と考え、それを鎮めるために牛頭天王（ごずてんのう）をおまつりしました。
牛頭天王は、インドの祇園精舎（ぎおんしょうじゃ）の守護神といわれ、疫病封じのご利益があることから、仏教伝来と共に、素戔嗚尊（すさのおのみこと）と同一視されるようになりました。八坂神社を天王さまと呼ぶところも多いようですが、それはこの名残です。 全国各地の八坂神社も、その地域で疫病が流行（はや）り、それを鎮めるためにおまつりされた例が多いようです。夏に行われる天王祭では、地域によってキュウリをお供えする風習も見られます。 この神さまがなぜキュウリが好物かと言えば、こんな話が伝えられています。その昔、牛頭天王が悪い神さまから逃れるために、キュウリ畑の中に身を隠し難を逃れました。悪い神さまはキュウリのトゲが嫌いだったのでしょう。 それともう一つ、この八坂神社のご神紋は、ちょうどキュウリを切った切り口に似ているからという説もあります。右側の紋がきゅうりの切口に似ているため京都の年配の方は祇園祭の期間（７月中）はキュウリを食しません。飲食店でも出ないとのことです。 八坂神社 御神紋 平安京建都以前より八坂神社のある東山一帯はひらけた場所で、渡来人であった八坂造(やさかのみやつこ)一族が住したところであった。「八坂の塔」で有名な法観寺も平安京以前の創建で、八坂造の氏寺ではなかったかともいわれている。
八坂神社一帯には広大な寺域を持ち、「定額寺」という高い格式を誇った観慶寺があり、別名を祇園寺といいました。
その寺域内にあった「天神堂」が八坂神社の前身で、観慶寺はどういう理由かわからないが衰退し、天神堂が多くの崇敬を集めるようになり発展し、祇園社(八坂神社)となりました。
慶応4年（9月8日に1月1日に遡って明治元年に改元）の神仏混交禁止により「感神院祇園社」の名称を「八坂神社」と改め今日に至っています。
祇園祭
※参考文献 八坂神社HP豪壮かつ華麗な祇園祭は、千百年の伝統を有する八坂神社の祭礼です。
古くは、祇園御霊会（ごりょうえ）と呼ばれ、貞観11年（869）に京の都をはじめ日本各地に疫病が流行したとき、平安京の広大な庭園であった神泉苑に、当時の国の数66ヶ国にちなんで66本の鉾を立て、祇園の神を 祀り、さらに神輿を送って、災厄の除去を祈ったことにはじまります。
祇園祭は、7月1日の「吉符入」にはじまり、31日の境内摂社「疫神社夏越 祭」で幕を閉じるまで、1ヶ月にわたって各種の神事・行事がくり広げられます。
蘇民将来子孫也（そみんしょうらいのしそんなり）
八坂神社御祭神、スサノヲノミコト（素戔鳴尊）が南海に旅をされた時、一夜の宿を請うたスサノヲノミコトを、蘇民将来は粟で作った食事で厚くもてなしました。蘇民将来の真心を喜ばれたスサノヲノミコトは、疫病流行の際「蘇民将来子孫也」と記した護符を持つ者は、疫病より免れしめると約束されました。
その故事にちなみ、祇園祭では、「蘇民将来子孫也」の護符を身につけて祭りに奉仕します。
また7月31日には、蘇民将来をお祀りする、八坂神社境内「疫神社」において「夏越 祭」が行われ、「茅之輪守」（「蘇民将来子孫也」護符）と「粟餅」を社前で授与されます。
このお祭をもって一ヶ月間の祇園祭も幕を閉じます。
神を崇（あが）め、神に祈り、和（なごみ）を尊しとする、わが国は「美（うま）し国」です。 本ブログにお越しいただいている皆様、暑さが厳しくなります。
熱中症等に気をつけられご自愛なされてくださいませ。
天皇彌榮（すめらぎいやさか）
聖寿万歳（せいじゅばんざい）
|
|
東九州戦争遺産慰霊の旅
日向市内の戦争遺産
塩見川から南側 小倉ヶ浜公園辺りまで
日豊本線東側の広大な土地に有った富高海軍航空隊基地
日向市内中心部に散在する戦争遺産を見学した
長江交差点西側にあった掩体壕の残骸
案内板写真のように立派な掩体壕があったようだ
道路拡張のために壊されたらしい…
破壊するのは易し
再現するのは不可能
あ〜残念至極！
長江交差点から東、塩見川にかかる大瀛橋（たいえいばし）横にあるしらさぎ公園に
展示されている富士重工業KM-2のプロペラ。
海上自衛隊提供
ガラスに写った己を見て…あ〜足、短っ。。。。。
小倉ヶ浜有料道路料金所脇にあった
【富高海軍航空隊基地跡】の看板
看板以外何もなかった…
人間様が便利に楽になるために
破壊される先人の足跡
どこまで便利・楽を追及するのだろうと思った、日向市内の戦争遺産でした。
|
