宇宙創造の秘密

方法的懐疑

方法的懐疑
（１） はじめに
哲学においては、全ての先入観を排して可能な限り全てを疑うというのは大切なことだとされている。それで、有名なのは全てを疑い尽くして疑えないのは「我思うゆえに我在り」のみとして、そこから哲学を出発したデカルトである。しかし、全てを疑い尽くしたら必ず真理にたどり着けるかと言うとそうもいかないだろう。そこで、正しい方法的懐疑はどのようなものかを考えてみよう。

（２） 学習の必要性
全てを疑い尽くせば真理にたどり着くというわけにはいかないことは、もし何も学習しない場合を考えれば分かるだろう。文字も覚えず、言葉も覚えず、数も習わなかった場合真理どころではないだろう。
勉強の成果でもっとも重要なことは、深く考える能力を身につけるということである。頭が良いということは、知識をたくさん持っているということではなく、自分の意識の微妙な差に敏感であるということである。もちろん、全方位的に敏感ということではなく、数学を勉強した人は、数学的な感受性が高まって、数学の内容の微妙な差に敏感になるし、文学を勉強した人は、文章の微妙なニュアンスに敏感になるだろう。
デカルトの場合も、彼が方法的懐疑にたどりつくまでは、当時の先端的学問を勉強し尽くしている。その後、自分が勉強した学問が本当に真理かどうかを疑ったのである。

（３） 方法的懐疑
哲学的懐疑というと、他人の主張したことを受け入れずに、全てを自分の頭で考えるというように思われがちであるが、それは正しくない。
そこで、大切なことは勉強することによって意識の微妙な差に敏感となったこと、即ち思索力がついたということであり、それは言い換えるならば心を深く掘り下げたということである。そこで、正しい方法的懐疑とはどういうことかと言うと、勉強した知識が浸透している心の深さよりも深いところまで心を掘り下げて勉強した知識が浸透していない白紙のところで考えるということである。
間違った懐疑とは、勉強した浅いところにある他の知識を根拠にして、それより深いところにある知識を疑うということである。それは、本末転倒である。したがって、勉強するときはできるだけ深く納得して、疑うときはそれよりさらに深いところで考えるのがベストである。

（４） 真理とは
真理とは真の自己が何であるかを知ることである。真の自己は宇宙の主体である神である。そして、真の自己は心を深く掘り下げることによってのみ認識できる。だから、方法的懐疑によって心を深く掘り下げることは、真理の認識にとって不可欠なのである。

主客合一

主客合一
（１） はじめに
　主客合一という心境があります。創造的天才ならば誰でも経験していると思われます。通常は自己と言えば自分の身体のことであります。しかし、主客合一の心境とは、自分と注意の対象が一体化することです。それについて考察してみましょう。

（２） 赤子から大人へ
　赤子はまだ自他の区別はできません。自分と母親の区別ができていません。乳を飲むときもそれを自分の一部として認識されているように思われます。これは、「正」の状態としての主客合一です。
　しかし、次第に自分の一部であると思っていた母親が自分の思い通りにならないことに気づきます。つまり、母親が自分の一部ではなく他者なのだと気づきます。これは主客合一が破れた「反」の状態です。
　そして、大人になると「愛」というものが自覚され始めます。他者だと思っていた人を自分の一部のように愛するのです。愛の能力は千差万別です。愛の能力が最も高かった人はやはりイエス・キリストでしょう。これは「合」としての主客合一です。
　また、親の子供に対する愛も相当なものです。子供の成長も自分のことのようによろこびます。
　主客合一は、このように「正」「反」「合」を繰り返して発展して行きます。

（３） 自己否定
　「正」の状態の主客合一は、精神的にくつろいでいます。自分を自分のままでよしとしているのです。自己否定が行われていない状態です。自分と言えば自己の身体を指している状態です。
　自己が対象と合一する高度な主客合一の心境に至るためには、くつろいでいた自己を否定しなければなりません。例えば、数学を研究するとき、そして数理と主客合一しようとするときには、自分を身体とみなしていた自己を否定しなければなりません。つまり、対象に注意を注ぎ合一しようとするときの苦痛は、この自己否定によるものです。

（４） 創造的天才
　モーツァルトは、数時間の楽曲を一瞬でイメージ出来たそうです。音楽と自己が完全に一体化した主客合一の心境にあったと思います。バッハも超一流の作曲者ですが、一体どうやったらあのような曲を作れるのかは凡人には理解出来ません。これと、同じようにヘーゲル哲学も一体どうしたらあのように真理の認識ができるかは謎とされています。哲学的真理の認識もどこまでも自己否定を繰り返し、どこまでも弁証法的発展を繰り返してえられたものと思われます。
　また、天才数学者も数理と自己が一体化していたものと思われます。

（５） なぜ主客合一が可能か
　観念論的哲学では、根源的観念は絶対者と呼ばれ、これが分化して一切のものが創造されたと考えます。弁証法的発展とは、この分化してできた自分を、絶対者の方へと遡って行くことです。観念の分化の源流へと遡って行くと、音楽家の場合は音楽と自己が分岐する以前の自己へと遡って行き、この心境で作曲した曲は、将来古典となる人類普遍の曲となるのです。
　また、絶対者が数理と自己が分化する以前へと、自己を弁証法的に発展させると数覚が身につき永遠の真理を発見できるのです。

（６） まとめ
　主客合一の心境は、自己否定して自分の精神を弁証法的に発展させることによって可能です。また、なぜ、主客合一が可能になるのかと言うと、弁証法的発展により一切のものの源流である絶対者の方へと主客が未分の源流まで遡れるからであります。

問題解決型発想２

（３）自己認識の促進
低次の欲求の否定によって、高次の認識が促進されるが、それは自己認識の促進でもある。欲求が否定されることによって、自分が何を欲求していたかを初めて自己認識できるのである。食べたいときに食べる物が常にあるときは食べるとはどういうことかを客観的に認識できない。食べれなくなったときに初めて食べるとはどういうことかを認識できるのである。
別の例を挙げれば、我々は電力を常に消費しているが、普段はそれを当たり前に消費していてあまり自覚しない。しかし、停電になったときに初めて、洗濯機から蛍光燈やテレビが電力で動いていたことを深く自覚する。もうひとつ例を挙げると、日本人に共通の思いというものがあって、それは日本人同士では当たり前すぎて自覚されないが、外国に行って、コミュニケーションギャップにあって日本人はこういう考え方を常識として持っていたのだなと初めて自覚できる。こういうものは、全て否定による自己認識の促進である。

（４）努力とは
食べたいという直接な欲求を押さえて料理をするということは努力であるが、努力とは何でありなぜ可能であるかを考えてみよう。
努力を簡単に定義すると、低次の欲求を高次の欲求に従うようにコントロールすることといえるだろう。努力をするということは、目的を持ってそれを達成するということである。現代では、目的といっても例えば経済活動であり、それは人格全体のほんの一部分でしかないが、目的が人生の目的といった場合は、その目的は目的意識の体系の頂点にあるだろう。西田幾多郎の言ったように精神は欲求の体系であるとすると、人生の目的という最も深い欲求が目的意識の体系の頂点にあり、そしてそれからそれより低次の欲求が次々と派生して体系をなしていると考えられる。人格を統一して精神全体を統御する力を理念と言えるだろう。そういう意味で、理念が人を動かす主体なのである。よりよく努力するためには理念を把握することが大切なのである。
ところで、欲求には低次も高次もないと考える人もいるかもしれない。確かに、食べないと死ぬので食べることこそ人生の目的と考えることができるかもしれない。しかし、満足に食べても精神的に満足できないということは多いに有りうるだろう。芸術家は美を追求するだろうし、科学者は法則の発見をまたは発明を追求するだろうし、キリスト者は愛の拡大を追求して、それに精神的充足を感じるだろう。人間は食べることを不可欠とするがそれだけでは満足できず精神的欲求を持つものなのである。そこで、私は精神的欲求こそ人生の目的としそれを高次の欲求、そして本能的欲求を低次の欲求と位置づけたい。
しかし、目的意識の体系とういうのは自覚されている範囲には限らない。個人の自覚されている精神の体系は、より普遍的な大きな体系のほんの一部にすぎないことは西田幾多郎の言うところである。精神の体系の浅いところが否定されても、それはびくともしないが、精神の体系の頂点が否定されると、人格の危機に陥るだろう。このときどうするかが大切である。この人格の危機こそ弁証法的発展の典型的な「反」の状態である。人格の頂点の理念といえどもひとつの欲求である。すなわち、これも「食べたい」が否定されたと同じようにひとつの欲求が否定されただけである。すると、この欲求を我慢して、より高次の認識を獲得できる。すると、今まで漠然としていた自分の理念である欲求を客観的に認識でき、さらにいままで肯定し続けていたその欲求を肯定したり否定したり自由にコントロールできるようになる。「食べたい」と比較するならば、食べたいという欲求を肯定しつづけて食べつづけていた段階から、「食べたい」が否定されることによって、料理という高次の認識を獲得し、ある範囲にわたっては自由に「食べたい」という欲求を肯定したり否定したりコントロールできるようになるということに対応する。自分の人格の頂点が否定された場合はそれを自分の欲求とみなして、今まで自分は何を欲求してきたのかを冷静に客観的に認識することが大切である。そして、自分自身を対象として認識する主体は、自ずから見られる対象よりは高次の主体なのであり、この主体を安定的に獲得できたときはこれがより深い新たな人格の頂点となり、理念としての欲求となる。そして、高次の欲求を体得するとアイデンティティーが変化して思える範囲が拡大する。例えば、食べることのみを目的としていた状態と、料理を欲求として獲得した場合の思える範囲の変化を考えれば、わかるだろう。
このように考えると、人格の頂点を否定することによって生じる弁証法的発展は、それ以前には人格に取り込まれていず、高次元の空間に有った、言い換えるならば潜在的にのみ有った精神もしくは欲求を顕在化する過程であるといえる。したがって、人格の頂点を否定する弁証法的発展が可能であるというのは、西田幾多郎の言う通り、自覚されている欲求の体系はより大きな普遍的体系のほんの一部に過ぎないと考えられる。
ここで、まとめると努力という能力は精神が体系であると考えることによって初めて説明可能だと思う。この努力の体系から何が高次の欲求で何が低次の欲求かが判断できると思う。認識の範囲が広く、精神の統御能力の高い欲求が高次の欲求である。すなわち、より主体となれる欲求が高次の欲求である。もちろん、高次と低次の位置づけは個人によって異なるかもしれない。しかし、ある個人を特定したならば、何が高次で何が低次の欲求かは特定できると思う。
（５）問題解決型の発想
ここで、問題解決型の発想として重要なのは、ある欲求に基づいた目的があったとき、何がなんでもそれを解決するのだというのが真の問題解決型発想ではなく、どうしてもその目的が達成されない場合は、その欲求を一時的に否定して高次の認識を獲得して、そして「食べたい」を否定して「料理」を実践したように高次の目的を新たに設定することである。このようなことは、「食べたい」を例に挙げると当たり前で分かっていると多くの人は思うかもしれないが、目的意識の体系の頂点の問題となると多くの人は気付いていない。例えば、金もうけこそが人生の目的であると考え、それに挫折して絶望したという人は多いようであるが、その場合は金もうけよりも深い人生の目的を設定しなおしたほうがよいだろう。そして、認識力が上がれば精神の頂点としてではなく、言い換えるならば人生の最高目的としてではなく、ある頂点の下位の欲求として金もうけが実現できるかもしれない。そのときは、金もうけの問題は人生のさざなみでしかない。

（６）愛における弁証法的発展
問題解決型の発想でもうひとつ大切なのは、他人の幸不幸はどうでもよく、自分さえ幸福になりさえすれば良い、という態度は真の精神的安定は得られず、宗教や道徳というのではなくても自分の利益が他人の利益に一致したときが、そしてその他人の範囲が広くなればなるほど幸福であるということである。人間には、自分は価値ある存在になりたいという感情が深いところにあり、自分の存在が他人を喜ばせれば幸福に感ずるものである。たとえ、衣食住が満たされたとしても、自分が誰にも必要とされずいてもいなくてもかまわない存在と感ずるなら不幸である。
自分の幸福と他人の幸福が相反する場合、それは、愛における弁証法的発展というもので矛盾を解決するのであり、この矛盾解決能力がキリスト教の長所だと思う。この場合も弁証法的発展の詳細や努力という過程は前に述べたのと同じである。異なるのは、獲得した高次の理念としての欲求は個人に属するのではなく、複数の人に属するのであり、この理念が多くの人の間の矛盾を解消し結び付るのである。どのような、理念が複数の人の間の利害の対立を克服するかはケースバイケースであるが、しかし、基本的には各々の個人の長所を活かして分業で助け合う方が全体としては利益は増大する。これが、資本主義の分業体制が成功した本質的原因だと思う。

（７）まとめ
認識力が低いまま低次の欲求を満足し続けるというのは不可能なので、欲求を満足させて幸福であるためには認識力を上げて高次の欲求を獲得する必要がある。また、認識力を上げるということは精神のコントロール能力を向上させ、内的にも外的にも適応能力が高まるので、それは幸福への道である。また、人間は本質的にひとりでは生きて行けない存在なので、真に幸福になるためには、自分のみの幸福を目指してもだめであり、他人との利害の一致となるような欲求を自分の欲求とするようにしたほうが良い。

問題解決型発想１

問題解決型発想
弁証法的宇宙論解説１
（１） はじめに
「宇宙創造の秘密」では、人間を高次元宇宙論的視点の中で位置づけた。あらゆる矛盾の根源は、宇宙そのものが二つの相反する精神の止揚の過程であるというところから来ていると考えた。しかし、弁証法的発展を外から眺めるように記述したので、主観的にどのようなものかが実感として分かりにくかったかと思う。
そこで、今回はより主観的立場から弁証法的発展を説明したいと思う。弁証法的発展とは矛盾に直面し、その矛盾を高次の精神を獲得し克服して行く精神の運動形式である。その観点からすると、弁証法的発展を促進するのは問題解決型発想である、矛盾に直面したらそれから逃避せずにそれを直視し克服していこうとする態度である。あるいは、理想を高く持ち、困難な課題をかかげ、言い換えるならばあえて矛盾を作り、この矛盾を克服して行こうとする態度である。
人間の直面する矛盾は様々であるが、それは二つに大別されるだろう。外的問題と内的問題である。外的問題とは、簡単に言えば生きるための環境の条件である。それを少し拡大して言えば、科学技術的経済的問題である。何かしたいと思ったとき、そのときそれが実現しなければ矛盾の発生であるが、その矛盾の解消を促進するのが科学技術の発展であり、経済の発展である。そして、もうひとつの内的問題は、実存的問題であり、心理的問題である。「私は一体何者であり何を目的として生きるべきか」という問題であり、または二つの価値観の間で葛藤が生じ心が引き裂かれるというような問題である。
外的問題の合理的解決方法はニュートンによって確立されたと言って良いだろう。そして、その態度は産業革命によって経済と結びつき外的問題の解決促進は近代以降先進諸国では相当進んだ。しかし、環境問題という副作用を生んでいる。
内的問題の解決をしてきたのは、マックス・ウェーバーの言う世界宗教だろう。現代では宗教の与える世界観が実証された科学的世界観と矛盾するので、宗教の教義は知的満足を与えず、人々、特に知識人には精神的安定を与えることはできない。しかし、近代科学の出現する以前は、人間が自分とは何であり如何に生きるべきかと言う悩みに答えて人々に精神的安定を与えたのは宗教であり、特に合理的で世界に広く広まったのが世界宗教である。すなわち、内的矛盾を解決することができたからこそ、宗教があのように広まったのだろう。
このように考えると思想の価値というのは現実の問題をいかに解決するか、どれだけ広範囲の内的外的問題を解決するか、あるいは解決する合理的精神態度を示せるかにかかっているだろう。
現題は冷戦秩序が崩壊し新しい政治、経済的秩序が望まれている。すなわち、世界を統合し秩序を生む統合理念が望まれている。すると、この統合理念がそれにふさわしいかどうかは矛盾の克服をいかに促進し得るかで判断されるであろう。多くの民族がばらばらな価値観でばらばらな目的を持っている。これをいかに矛盾なく統合して行くか、これに解答を与えること無くしては世界の統合理念とは言えないと思う。
元に戻って、今回は弁証法的発展の過程を詳述し、どのような態度が真の問題解決型発想かということを説明しようと思う。

（２） 問題の発生
なぜ問題があるかというと目的があるからである。欲望があるからである。欲望が全くなければ何も問題は生じないが、しかしそれは生きているとは言えない。欲望にも様々なレベルがあるが、とにかく幸福とは欲望の満足である。食欲、性欲、睡眠欲などの本能的欲求から、知識欲、承認欲、美的欲求などの精神的欲求まで、欲求が満足されれば幸福なのである。欲求の達成ではなく、それを達成する努力の過程が幸福と言う人もいるかもしれないが、その場合も達成に近づくと言うひとつの達成感を楽しんでいるのである。
先ず、簡単な欲求「食べる」ということから考えてみよう。食べたいときに食べる物があるときは問題は無い。例えば、子供のとき自分では何も考えずとも親が料理してくれる場合である。食べたいときに食べる物がないときが問題である。例えば、親が料理してくれなかった場合である。すると、どうするかというと、他人の食べ物を奪うという解決方法もある。しかし、それはさらなる矛盾を生む。合理的解決方法は、料理の材料があるとして、自分で料理することである。すると、「食べたい」と言う欲求を押さえて、たべるためになさなければならない料理という行為を実践する必要がある。一般的表現をすれば、低次の欲求（食べたい）が否定されることによって、高次の認識（料理）が促進されたと言えるだろう。これも、レベルは低いが弁証法的発展のひとつだろう。食べたいときにたべるのがあるのが「正」の状態で、食べたいのに食べるのが無いときが「反」の状態で、「料理」という高次の認識によって矛盾を解決したのが「合」の状態といえるだろう。弁証法の対立という場合普通は観念と観念の対立だが今の場合は欲求と現実の対立である。

素粒子から生物へ

　素粒子から生物へ

（１） はじめに
　私は、前に素粒子が集まって自己組織化して、生物ができると言いました。本章では、この部分を詳細に見てゆきたいと思います。

（２） 物質場
現在知られている、根本的物質場はクォークと電子です。電子の兄弟のミュー中間子や、タウ中間子もありますが、今のところそれは、生命の構成要素にはならないので無視しておきます。
前章でのべたように、クォークや電子は物質場として、三次元空間を高次元方向に貫通する観念の流れでした。しかし、三次元空間が先ずあって、そこをクォークや電子が貫通したというのは正確ではありません。先ず、互いに異質な根源的観念が二つあって、それが相互作用を始めて、この二つの観念を結びつける観念の流れが生じ、これが物質場であり、この物質場が互いに相互作用を始めて時空（我々の三次元宇宙）ができるというのが正確な表現です。

（３） クォークから原子核まで
　陽子や中性子（まとめて核子）はそれぞれ三個のクォークからできています。核子は三個のクォークを強い核力によって結び付けられてできています。しかし、先ず、クォークがあって、核力があって、それがクォークに働いて核子ができるというわけではありません。核子が三次元空間に現れる以前に高次元空間に潜在的に核子の観念があって、それを顕在化しようとする力がクォーク間に働きます。これが強い核力です。
　次には核子同士に強い核力が働いて原子核ができます。これも潜在的にあった多様な原子核の観念がが核子同士に作用してできたものです。

（４） 原子から分子まで
　さらに同じことが続きます。電子と原子核が結びつきあって原子ができます。この力は強い核力ではなくて電磁力です。潜在的に原子の観念があってこれが顕在化しようと働いた結果電磁力ができるのです。
　視覚をはじめとし、我々の五感は全て電磁力によるものです。電磁力は無限の距離まで働きます。我々の世界観は電磁力を通した世界観です。光は電磁波ですが、それは電磁力の波です。これを基準に距離を計っています。もし、電磁力がなく強い核力しかなかったならば、四次元時空は認識されないでしょう。したがって、四次元時空は電磁力によって張られた空間です。もし、強い核力を五感に持つ生物がいたとするならば、その空間は我々とは別様な様相を示しているでしょう。
　原子はそれだけで安定して存在しているのではなく、他の原子と結びついてより安定になります。つまり、原子は電磁相互作用をして分子を造ります。分子も高次元に潜在的にあったものが顕在化したものです。

（５） 高分子から単細胞生物へ
　上に言った分子までは、まだ生命と呼びたくなるようなものではありませんが、代謝する生物からは生命と言っても違和感はないでしょう。生命の機能としてたんぱく質のような高分子を産み出すのを説明するのは難しくありませんが、生命の無い世界で、どのように高分子が生成されたかは説明しがたいものです。偶然に高分子ができて、それが秩序だってあつまって単細胞生物ができたということは説明しがたいものです。それは、極めて、極めて小さい確率です。
　そこで、やはり物理の法則以外の生命力というものを考えなくてはならないと思います。単細胞生物という観念が高次元にあって、これを顕在化しようとして生命場の力が分子に働いたと考えざるを得ないと思います。
　単細胞生物が顕在化するには、それ以前にたんぱく質や核酸などの高分子が無くてはなりませんので、高分子の潜在的な観念が分子を統御し、単細胞生物の観念が高分子を統御したと考えられます。そこで、注意しなければならないのは、潜在的にある細胞の観念はいきなり、素粒子に働くことはできないということです。潜在的細胞の観念は先ず、核や葉緑体やミトコンドリアの観念に作用し、それらが次に核酸や高分子のたんぱく質の観念に作用し、そして分子、原子、電子、原子核、核子、クォークの観念という順序に作用して行くのです。飛躍はできません。

（６） 単細胞生物
　単細胞生物はより原始的な原核細胞と真核細胞に分かれます。より進化した真核細胞には葉緑体やミトコンドリアのような細胞内小器官がありますが、原始的な原核細胞にはありません。原核細胞から真核細胞への進化の説明として共生説が有力です。
　それは、原核細胞が、ラン藻類と好気性バクテリアと共生していて、それらを内部に取り込むうちに、ラン藻類は葉緑体となり、好気性バクテリアはミトコンドリアになって、これらが一体の生物になったという説です。
　この生物の進化も、真核細胞という観念（生命場）が先ずあって、これらが、原核細胞とラン藻類と好気性バクテリアに働き、これらを統合することによって葉緑体とミトコンドリアを持つ真核細胞が顕在化するという潜在的なものの顕在化の運動の一つだと言えます。

（７） 生物の観念
　生物と言う観念が顕在化するということは、観念といっても高次元を流れる観念のことであり、この観念が物質場の観念の流れの総和として、三次元空間を高次元方向に貫通することです。
今、素粒子から単細胞生物まで説明しましたが、高度な観念になるほど、この観念の流れる空間はより高次の空間になります。三次元空間を単純なユークリッド空間に見える座標から見ると、高次元になればなるほど複雑な空間に見えます。それが、生命が複雑な構造をとる理由です。高次元な観念程複雑に見えます。逆に、高次元を単純に見える座標を取ると、三次元空間は複雑に見えます。
　
（８） まとめ
　物理の法則は潜在的な観念が顕在化できるように、定まってきました。核子や原子核ができるように強い核力ができ、原子や分子がができるように電磁力が定まりました。生物が実現するためには、物理的にはまだ発見されていない生命力が働いたようであります。
　このように、物理の法則も生命の法則も潜在的なものの顕在化が原理なのです。