クラシックな日々

アマルティア・セン『貧困の克服』

　二女が早稲田の国際教養学部に入学したことに刺激を受けて、しばらく遠ざかっていた国際関係や社会科学関係の本を読もうという気分になりました。
　僕は法学部卒で、経済学の勉強は不十分なので、この機会に国際経済学関連の本を読んでみることにいたしました。

　最初に読み始めたのは、ジョセフ・E・スティグリッツ著『世界を不幸にしたグローバリズムの正体』（徳間書店）です。これは、とても素晴らしい内容ですが、未だ読了しておりませんので、後日記事にいたしたいと思っております。

　この本と平行して読み始めて先に読了したのが、アジア初のノーベル経済学賞受賞者（インド人）で現在ケンブリッジ大学トリニティ・カレッジ学長のアマルティア・セン著『貧困の克服』（集英社新書）です。

　僕はかねてから、昨今の「勝ち組、負け組」という品のない言葉に象徴されるような、むき出しの社会的ダーウィニズムの臭気を放つ「市場原理主義」に嫌悪感を抱いておりましたので、センの下記の言葉には、我が意をえたりと得心いたしました。

　市場を拡大したり官僚制を縮小したりするだけでは、解決策にはなりません。
　それらも重要なことですが、インドの経済政策と社会政策が真に必要としているのは、東アジアの戦略の中心的要素である人間の潜在能力の発展や、さまざまな制度の相互補完的関係をもっとフルに活用することなのです。（37ページ）
　自然災害であれ政策ミスであれ、破局的事態の回避というかたちにおける人間の安全保障を確実なものにするためには、民主主義と参加型政治が重要な役割を果たすことを、私はここで強調したいのです。
　飢饉やその他の重大な危機が発生する際のきわめて重要な特徴は、不平等の存在です。
　もちろん、民主主義の不在は、それ自体が不平等であることにほかなりません。
　この場合には政治的権利と政治的権力の不平等を意味します。
　しかし、われわれは特に（１）非民主的なガヴァナンス（統治）による政治的不平等と、（２）飢饉そして急激に増大する経済的格差によって生じる、権利の不平等な剥奪との関係に注目しなければなりません。（38、39ベージ）
　境遇に格差が生じたために他の社会集団は無傷だというのに一部の社会集団だけが壁にたたきつけられるようなことが起きないように、社会的保護が必要不可欠なのです。（46ページ）
　不況による負担が社会全体で広く分担されずに、失業者や新たなリストラで解雇されれた労働者などその負担に耐える力のない人々に重荷が集中すれば、何百万人という人々の生活が破綻し、困窮状態に陥ってしまうこともありうるのです。（53ページ）

　センの使う「人間の安全保障」という概念は、国連でも採用されており、2004年からは東京大学大学院総合文化研究科に「人間の安全保障」プログラムが設置されています。
　「人間の潜在能力の発展」という言葉から、僕はセンの政治哲学に、イギリスの理想主義的政治哲学者のトマス・ヒル・グリーンの人格主義との近似性を感じました。

　http://shinsho.shueisha.co.jp/kikan/0127-a/index.html

　

本棚バトン

　NANAMIさんから「本棚バトン」をいただきました♪
　答えながら、最近本を読んでいないことに愕然といたしました☆
　申し訳ありませんが、バトンはここで置かせていただきます☆☆

Ｑ１．部屋にある本棚数

　７本が2部屋にまたがってあります。
　学生、独身時代に集めたキリスト教関係と社会科学系の本が多いですね。
　整理しなければを思いつつ、何年も過ぎております・・・。

Ｑ２．今読んでいる本（というか、オススメ？)

　今というより、常に読んでいる本が、カール・ヒルティの「幸福論」と「眠られぬ夜のために」、そして聖書ですね。

Ｑ３．最後に買った本

　「反戦軍事学」林信吾著（朝日新聞社）
　「みんなの９条」『マガジン９条』編集部編
　昨年12月に入手したのですが、まだ、全く読んでいません。買い置き状態です（苦笑）

Ｑ４．よく読む、または思い入れのある、或いはトラウマになっている５冊

　カール・ヒルティ「幸福論」「眠られぬ夜のために」以外ということで・・・。
　三浦綾子「道ありき」
　内村鑑三「一日一生」
　ブレーズ・パスカル「パンセ」
　ジョン・ステュアート・ミル「自由論」
　チャールズ・ハッドン・スポルジョン「牧会入門」

スーザン・ケイ著《ファントム》読了

　nonchiさんに教えていただいた、スーザン・ケイ著《ファントム》（扶桑社ミステリー）上下2巻を本日読了いたしました。とても素晴らしい本を紹介してくださり、ありがとうございました。お薦めのとおりに、次は、ガストン・ルルー著《オペラ座の怪人》を読んでみたいと思っています。

　スーザン・ケイが、《オペラ座の怪人》の主人公／エリックの出生からヒロイン／クリスティーヌの死に至るまでを小説にした著作です。

　なお、この小説から、その本題である「愛」について深く考えさせられましたが、それは後日にレビューするつもりです。

　読了直後なので、僕の心は十分に整理されていませんが、おそらく、僕がクリスチャンであるがゆえに、今、心に強く残っている場面について感想を書きたいと思います。

　それは、「神がサッシャを天国に入れてくださるから永遠に別れるわけではない」と思っていたエリックに、マンサール神父が「神はすべての被造物に愛情を寄せておられるのだが、死後の世界を約束しておられるのは人間に対してのみなのだ、ということをエリックに分からせようとする。ー動物には魂がないからーと、神父が厳かに言った。」場面（上巻98，99ページ）です。

　もちろん、これは小説なのですから、タラもレバもありませんが、これが実際の場面だったら、キリスト者として僕はどんな助言をエリックに示すことができるだろうか？と考えました。
　そして、新約聖書ローマ人への手紙８章18節から２４節の使徒パウロの言葉を引用して、「神様は人間も動物も自然も救いたいと考え、実際に救ってくださる。」と話してみたい、と思い至りました。

　『今の時のいろいろの苦しみは、将来私たちに啓示されようとしている栄光に比べれば、取るに足りないものと私は考えます。
　被造物も、切実な思いで神の子どもたちの現われを待ち望んでいるのです。
　それは、被造物が虚無に服したのが自分の意志ではなく、服従させた方によるのであって、望みがあるからです。
　 被造物自体も、滅びの束縛から解放され、神の子どもたちの栄光の自由の中に入れられます。
　私たちは、被造物全体が今に至るまで、ともにうめきともに産みの苦しみをしていることを知っています。
　そればかりでなく、御霊の初穂をいただいている私たち自身も、心の中でうめきながら、子にしていただくこと、すなわち、私たちのからだの贖われることを待ち望んでいます。
　私たちは、この望みによって救われているのです。目に見える望みは、望みではありません。だれでも目で見ていることを、どうしてさらに望むでしょう。』

今日のパスカルの言葉

「わたしは、自分がどこから来たのかを知らないのと同様に、自分はどこへいくのかも知らない。」
「理性の最後の一歩は、自分をこえるものが無限にあること認めることである。」
「理性を従わせ、理性を用いること。真のキリスト教はそこにある。」
「神を感じるのは、こころであって、理性ではない。信仰とはそういうものなのだ。理性にではなく、こころに感じられる神。」
「神を知ることから、神を愛するまでは、なんとまあ遠いのだろう。」
「わたしたちが真理を知るのは、ただ理性によるばかりではなく、またこころにもよるのである。」

《パンセ　四章　信仰の方法について》より

パスカル《パンセ》

　自分が純粋な文系人間なので、パスカルのような文理両道の天才は、僕にとって畏敬の対象となります。
　パスカルは、《パンセ》の中で、明解かつ快刀乱麻の論述をしていますが、これから時々ですが、そんなパスカルの言葉を御紹介したいと思い立ちました。

　「わたしはデカルトをゆるすことができない。かれは、その哲学全体の中で、できれば神なんかなしですませたいと、思ったことだろう。しかし、世界に動きを与えるためには、神に指でひとはじきしてもらわずにはいられなかった。そのあとでは、もう神なんかに用はなかったのだ。」
　「人間は、明らかに考えるために作られている。それが人間の尊厳のすべて、人間の価値のすべてである。人間の義務はちゃんとした方法で考えるということにつきる。ところで、思考の順序は、まず自分自身から取りかかり、次いで自分の創造者、自分の目標に及んで行くべきである。」
　以上《パンセ》田辺保訳（角川文庫）から

　パスカル【Blaise Pascal】
　フランスの哲学者・数学者・物理学者。大気圧・液体圧に関する業績や円錐曲線論は有名。無限な宇宙に比すれば、人間は葦の如く弱いが、それを知っている人間は「考える葦」として「知らない宇宙」よりも偉大であり、更にすべてを知っていることよりも一つの小さな愛の業の方がなお偉大であると説いた。これを物体・精神・愛という秩序の三段階と呼んだ。今日では実存主義の先駆と見なされている。著「パンセ」などのほか、イエズス会士との論争書簡集がある。（1623〜1662）
　《パンセ》
　パスカルがキリスト教護教論のために書いた断章の集成。人間の本性の矛盾に関する深い洞察と信仰に対する鋭い分析がある。著者の死後1670年刊。瞑想録。
　以上《広辞苑》から