Sculptor Gon Shinji WORLD

田中圭一『百姓の江戸時代』ちくま新書田中圭一／うすうすは感じていたが、、

最近計画中のことのため

江戸時代について本を読み漁りだしました。

江戸市中については杉浦日向子さんや田中優子さんの本で、あるいは国芳などの浮世絵で、少しは知っているつもりですが、

地方のそれも城外の，農民やその他の生業の地域の事はまるでつかめない。

学者ではないのでひとつづつ深く掘り下げるつもりもないが、具体例から実感として時代の空気をつかみたいのです。　それも江戸初期から中期までのあたりを。

江戸期を近代につながる初期資本蓄積の時代としてとらえる研究が６０年代からあることは知っていましたが歴史学から離れてしまって今どうなっているのかは？

また文化史でも浮世絵以外はメインストリートではない。

江戸期の彫刻は円空木喰行道の二人が有名ですがプロはそれほど見向きはしない。円空の腕は良いといった程度で、、。（1/12から東京国立博物館本館特別５室で「円空/飛騨の千光寺とその周辺の足跡」展示があります）

仏像を修復する時に、あとの時代に修理した部分は削り取ります。残す部分は鎌倉時代までです。

１４c以後はたいした価値がない、文化的に腕が悪いという考え方です。

そういった価値観の世界ですので、立体に惹かれる私も鎌倉時代初期運慶の時代までしか興味を持っていなかった。

ところが一年前に信州北安曇池田町に如意輪観音坐像(102cm)木喰山居作の像があることを知った。

未だ実物を拝観してないので確かなことはいえないが写真で見る限り出来が良さそうなきがする。

この木軸山居1665-1724という在野の僧を調べて行くうちに、私の出身地大町の弾誓寺を拠点とし若一王子神社に三重塔も建立もしたという。最後は寺のお堂で即身成仏となるべく入定したらしい。

弾誓派という江戸初期の流れ、木喰行、遊行、洞窟に籠り万体の作仏をする。同じ衣を身につけて米麦などの五穀十穀を食べずに、有髪で、、。まるで乞食坊のようではないか。

小川村虫倉山高山寺に三重塔を再建したり勧進しながら若一王子神社に三重塔も作ったり、、

地域に受入れられていたし、塔を作れるような経済力もあったということか。

そのあたりの時代の匂いを知りたいのです。

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隣町の図書館から、ちくま新書「百姓の江戸時代」田中圭一2000　を借りてきて読んでいますえ

筆者は佐渡の出身で新潟大そして新潟県高校教諭をへ筑波大教授などとなった。

この方の視点が、佐渡の地域住民から見た歴史研究であったことが、幕府の禁令から想像したこれまでの歴史認識の陥穽を打ち破る、いきいきとしたものとなっているのでしょう

途中まで読んだだけなので目次で内容をご想像下さい

佐渡は幕府の直轄領なので、各藩の場合はまた異なるかもしれませんが、、

これも図書館 福生市の本ですが

　　　　『江戸への新視点』2006　新書館　高階秀爾 田中優子 編

JAPAN ECHOという外国向けの日本紹介誌への2003.2-2004.12連載記事

「はじめに」「終わりに」から

江戸時代を遅れた否定すべきものとした歴史観は、

明治国家の官製「進歩」史観／マルクス主義の「封建制」史観／戦後の「鎖国」史観による

歴史認識の複雑骨折だ。

文明開化政策の明治政府が、江戸時代は「遅れた」段階にあったとしたこと。

米国占領軍による日本の過去すべてを断罪する政策。

１９Cの、社会進化論都マルクス主義史観

これらのベールを外して江戸時代を再考する。

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五来重全集で木喰や弾誓を読んではいますが

弾誓派は仏頭の伝授などと直伝なので書き物を残してない。

まずは作った仏像を見歩いて想像していくしかないでしょう。

下諏訪万治の石仏もこの系列だろうと五来氏は考えています。

http://home.s01.itscom.net/sahara/stone/s_chubu/013_manji/013.htm

弾誓の活動ルートは佐渡、安曇、諏訪、甲斐、相模。ですから田中圭一さんの佐渡の考察も直接参考になるかもしれない。

弾誓1551-1597？1613 円空1632-1695　木喰山居1665-1724　木喰明満行道1718-1810

万治の石仏1660（万治三）

　参考：家康1543-1616[03-05] 家光1604-1651[23-51] 綱吉1546-1709[80-09]

 吉宗1684-1751[16-45]

　

尻切れとんぼで終わり

澁澤龍彦『幻想の肖像』ほかを読んでいる

同時進行で数冊を読んでいる。

若桑みどり『フィレンツェ』講談社学術文庫

谷川渥『廃墟の美学』集英社新書

澁澤龍彦『幻想の肖像』

美術は作家から教わり、体系的な事を学んでない。展覧会はいくけれど説明文やイヤホーンはなしで直に作品を読むだけだ。従って私の知識あ穴だらけだから時に応じて補充するのです。

飛鳥、白鳳、天平、貞観、藤原や運慶の仏像などは何度も見ている。至文堂「日本の美術」シリーズの仏像ものから学んでもいる。

日本史は美術を始める前から踏み込んだ分野でもあるから仏像史に関しても大丈夫だ。

しかし西洋に関してはあまりにも量が多くて、、、少しずつ足している状況だ。

今回はルネッサンス前後に照準をあてることにした。

ミケランジェロやボッチチェリーなどの作品を20代で見てしっかりインプットしてきてはいるが、体系だっては初めてだ。五六十人ほどの生死年代は携帯にメモをして常時見れるようにしてはいるが、とても間に合ったものではない。ちょっと本腰をいれてベースをつくろうかと思うが、テーマが大きすぎて間に合うかどうか、、、

澁澤龍彦『幻想の肖像』は、３６枚の部分画像を各４頁の文章をつけ、巻末に「図版に関する注」をのせている。

例えば　Parmigianino(1503-1540)   Portrait of Aantea  Pinacoteca Napoli  のように

アルファベットの画像検索で日本語検索で見つからないものもみることができる。

彼の簡潔で的確な文章はありがたい。

「... 盛期ルネッサンスにつづくマニエリスムの時代（1520年ごろから1620年ごろまで）の美術は、それまでの明るい古典的調和の世界にたいする否定としての、いわば危機の時代における人間の内面的な不安の表現や、気まぐれな幻想性によって特徴づけられている。そういう意味で、この遠いマニエリスムの時代は、やはり危機の時代である二十世紀の現代に酷似しているのだ。」

「... あの中世のゴシック的精神、苦悩や死の愛好 ... 」

「... シュールレアリスムのいわゆる「痙攣的な美」...」

「... きびしい精神性と倫理性に惹かれる北方ドイツの画家...デューラー... 」

等々。

これらを読んでから再び図書館で『イタリア巨匠美術館』を探訪したいと思っています。

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http://ja.wikipedia.org/wiki/マニエリスム

wikiでお散歩していたらこんなきれいな画像をみつけたので

皆さんにもおすそ分けします。（実はこの記事の目的はこれだったんです）

右下チェックで拡大できます

ローマ サンピエトロ寺院　ミケランジェロ20代前半の作　　ピエタ　大理石　１５c末

頭がいかれてしまった者に、鑿で鼻を欠かれた事があり、現在はガラスでガードされています。

日本の国宝第１号の京都太秦広隆寺の弥勒菩薩半跏椎像も京大生が抱きついて指を折ってしまった事がありましたが美しいといろいろあるようですね。

こちらは日本の大天才運慶20代前半の作　奈良柳生の里の入り口にある円成寺 大日如来 12c末

これはドナッテッロの『聖ゲオリギオス像』（1415年 - 1417年）バルジェロ美術館

英語読みだとサン ジョルジョ。この石膏首像を、学院で粘土模刻に使っています。

付録

ドナッテッロ『パッツィの聖母』（1425年 - 1430年）ボーデ博物館

高橋裕著『川と国土の危機―水害と社会ー』岩波新書

まだ本決まりとはいえないが、神田神保町の古書店街の一画のクラインブルーという喫茶店で、再来年の春、展覧会を計画している。桜材でつくりためているので春がよろしいと思い声をかけたのです。

私の美術修行への入り口だった美学校はまだこの地でほそぼそながらつづけているし、古書店ばかりでなくイタリア書房や岩波書店など時々覗いてみたい書店もある。近づくと懐が危うくなってしまうから我慢しどころではありますが。

昨日そのクラインブルーに４月に開いた個展資料を持参し、帰り際に岩波書店によった。

ちょっと目を飛ばすだけと言い訳しながらはいったのだけれど新書新刊に、高橋裕著『川と国土の危機―水害と社会ー』をみつけてしまい購入。

多摩川野外展の企画をし国の許可を得る為に苦労していた時に、この方の著書をしり勉強させてもらいました。河川工学の専門家で東大名誉教授85才になられるようです。

まだ序章と終わりに目を通しただけですが、いきなりドキッとすることが書かれていたので

さわりを

高橋裕著『川と国土の危機―水害と社会ー』岩波新書

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はじめに

(略)

pii

世界一危険な首都・東京

(略)

　災害リスク評価に関して国際的に評価されているミュンヘン再保険会社によれば、世界各国の主要都市のなかでも東京・横浜の自然災害のリスク指標は710と、群を抜いて高い。このリスク指標は、災害発生危険度、脆弱性（都市の安全対策水準、住宅密度、住宅の構造特製を数量化）、経済影響度（災害時に影響を受ける経済被害の規模）の三つを加算している。東京・横浜に次いでリスク評価が高いのは、サンフランシスコの167、ロサンゼルスの100、大阪・神戸・京都の92、次いでニューヨークの42となっている。世界の大部分の都市は、いずれも40以下である。

(略)

　東京は江戸時代以降、深度六の地震を六回経験している。　(略)　（安政の地震は）直下に震源があり、（関東大地震では）遠方が震源の大地震である。異なるタイプの地震で100年足らずの間隔で大被害を受けた大都市は東京しかない。

(略)

　次に火山噴火がある。富士山は.....浅間山は....  河床を上昇させ洪水...日照時間が激減して天明の飢饉を引き起こし...

水害と言う宿命

(略)

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これを読み、どきっとしますがではどうしようかと思っても、、、、

せめて原発の全廃にむけリスクを少しでもへらしていかねば、

もっととりかえしの出来ない事態になりうるNoda

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第４章の扉に高速道路を撤去した日本橋風景のCG画が入り巻末にこの文章がきます。

　「春の小川」という都会の自然の復帰が実現すれば，東京はきわめて現代的な社会資本を再生した首都として、新しい価値観を生み出し、それが他の都市に自然を回復する契機となるにちがいない。

『チェルノブイリの祈り』岩波現代文庫1997刊

著者は1948生まれのスベトラーナ・アレクシャーヴィッチ女史

1983『戦争は女の顔をしていない』は２年間出版社に眠っていて刊行されなかったがペレストロイカで日の目を見た。
処女作『私は村を離れた』に至っては反ソ的反体制のジャーナリストだとベラルーシ中央委員会の指示で印刷組版が解体された。
89年アフガン帰還兵や戦死者の母親たちの証言がつづられた『亜鉛の少年たち』に軍や共産党そして英雄神話に泥を塗ったと９２年に裁判も起こされた（海外の支援もあり一時中止となった）
　
97年に発表された本書はロシア ライプチヒ ドイツ スエーデン等で受賞しているが、
「ベラルーシにはチェルノブイリの問題は存在しない。放射能にさらされた土地は正常で、ジャガイモを植えることができる。」と大統領が宣言するベラルーシでは出版計画は取り消されている。




本書の中で、この作者の姿勢、コンセプトが語られている
『見落とされた歴史についてー自分自身へのインタビュー』から抜粋します
「１０年がすぎました。チェルノブイリはすでに隠喩メタファーになり、..」で始まる。

　「この本はチェルノブイリについての本じゃありません。チェルノブイリを取りまくせかいのこと。私たちが知らなかったこと、ほとんど知らなかったことについての本です。.... この未知なるもの、謎にふれた人々がどんな気持ちでいたか、なにを感じていたかということです。チェルノブイリは私たちが解き明かさねばならない謎です。... この本は人々の気持ちを再現したものです。事故の再現ではありません。」

　「以前何冊か本を書きましたが、私は他人の苦悩をじっとながめるだけでした。今度は私自身もみなと同じく目撃者です。私の暮らしは事故の一部なのです。... ベラルーシ人はチェエルノブイリ人になった。チェルノブイリは私たちの住みかになり、私たち国民の運命になったのです。私はこの本を書かずにはいられなかったのです。

　「ここでは過去の経験はまったく役に立たない。チェルノブイリ後、私たちが住んでいるのは別の世界です。前の世界はなくなりました。でも人はこのことを考えたがらない。このことについて一度も深く考えてみたことがないからです。不意打ちを食らったのです。」
　
　「なにかが起きた。でも私たちはそのことを考える方法も、よく似たできごとも、体験も持たない。私たちの視力も聴力もそれについていけない。私たちの語彙ですら役に立たない。私たちの内なる器官すべて、それは見たり聞いたり触れたりするようにできているんです。そのどれもが不可能。なにかを理解するためには、人は自分自身の枠から出なくてはなりません。　　感覚の新しい歴史がはじまったのです。」

　「私がさがしたのは、衝撃を受けた人、事故と自分を対等に感じた人、じっくり考えている人です。３年間あちこちまわり、いろいろ話しを聞きました。原発の従業員、科学者、元党官僚、医学者、兵士、移住者、サマショール(強制疎開となった村に勝手に帰って来て住んでいる人)、神を信じている人、いない人、農民、インテリ、、、」





彼女がインタビューした人たちからは、重い真実が語られる。誰も知らなかった世界です。
そしてこれは福島の先駆者たちの言葉かもしれません。


国家や経済界の意図的な誘導で、風評被害などという煙幕に真実を隠され、人の良い被害者たちになってしまう。被害者と認定すらされないで、ひとり苦界にもがかねばならぬことにもなりかねない。
彼らが証言する、チェルノブイリの真実は、私たちの放射性被曝に対処する方法を先導してくれます。


若い方たちは　是非お読み下さい。すべてに優先させて、、。

チェルノブイリ被災者たちの、、 岩波現代文庫

多摩川は梅雨があがったような、、、初夏の匂いが、、夜また雨がぱらぱらしてますが。


『チェルノブイリの祈り　―未来の物語』　スベトラーナ・アレクシェービッチ　松本妙子訳　2011/6/16　第一刷　1040円

変ってしまった世界で生きて行くのに、先人から学ぶものをもらおうと、購入。
あの広瀬隆一さんをしていわしめる
「リュドミーラ（14日で死を迎える消防士の妻）の力だけでないことは、私にはわかる。なぜなら私自も昔彼女に会って話しをきいたことがあるからだ。しかし私が書き留めた言葉は、アレクシェービッチのそれとはまったく違っていた。私の記録には、輝きの片鱗も見られない。事実の羅列にすぎない。アレクシェービッチだから....」

「ここでは過去の経験はまったく役にたたない。チェルノブイリ 後、私たちが住んでいるのは別の世界せす。前の世界はなくなりました。でも人はこのことを考えたがらない。..」、、、

読んでみて下さい。



[ 以下追加します ]
アレクシェービッチはこうも言う。
「わたしはチェルノブイリの本を書かずにはいられませんでした。ベラルーシは他の世界の中に浮かぶチェルノブイリの孤島です。チェルノブイリは第三次世界大戦なのです。しかし、わたしたちはそれが始まったことに気づきさえしませんせした。この戦争がどう展開し、人間や人間の本質になにが起き、国家が人間に対していかに恥知らずな振る舞いをするか、こんなことを知ったのはわたしたちが最初なのです。国家というものは自分の問題や政府を守ることだけに専心し、人間は歴史の中へ消えていくのです。革命や第二次世界大戦の中に一人ひとりの人間が消えてしまったように。だからこそ個々の人間の記憶を残すことがたいせつなのです」