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先日、台湾在住のブログ友がアップされた記事（↓）に目が留まりました。ある画像が紹介されていたから。刺青の画像。而して、それらは、例えば、現在の浅草の一流の彫師の作品に比べて遜色がないだけでなく、オリジナリティーを感じさせるもの。蓋し、これは「文化の伝播と盛衰」というテーマを考える絶好の素材ではないか。ブログ友の記事を読んでそう直感しました。 ・面白「看板」・・＠＠！？ http://blogs.yahoo.co.jp/tackeykan/33932498.html KABUは、昔、神田と浅草のお祭に長らく参加していたこともあり、要は、KABUが事務局長を務めていた、あるお神輿の同好会には刺青を背負ったメンバーも稀ではなく、よって、刺青の目利きもそこそこできるのですが、蓋し、台湾のこの作品は見事。韓国の作品と同様、ジャパニーズ・スタイルでありながら、韓国とは異なりその作品はクリエーティブだと思います。 19世紀末以降現在に至るまで、韓国の刺青も台湾の刺青も日本の強い影響を受けている。このことはそのマニア筋には良く知られている定説でしょう。而して、一般的に、ドイツではゲストをおもてなしする際の最高のフルコースメニューが「フレンチ」であるのと同様、韓国では最高級の刺青は、日本人の高名な彫師を韓国に招いて制作させた作品とか。しかし、台湾は違う。台湾ではジャパニーズ・スタイルでありながらも強烈に＜台湾＞を感じさせるホットでクールな作品を地元の彫師が制作している。ブログ友の記事の画像を契機に調べてみるとどうもそう言わざるを得ない。では、なぜそんな現象が起こっているのか。卑弥呼の出てくるあのテクストがヒントになる、鴨。 所謂『魏志倭人伝』に曰く、 男子無大小皆黥面文身。・・・夏后少康之子封於會稽、斷髮文身以避蛟龍之害。今倭水人好沈沒捕魚蛤、文身亦以厭大魚水禽、後稍以為飾。・・・計其道里、當在會稽、東治之東。 男性は長幼の別無く、顔と身体に刺青を施している。・・・夏王朝の第六代皇帝少康の庶子が会稽に封じられ、蛟龍の被害を避けるため、短髪にして身体に刺青をした。今の倭の海人は水に潜って上手に魚や蛤を採取する。身体の刺青は大魚や水鳥を厭うからである。後に装飾的文様となった。・・・その道程からすれば、倭は会稽の東冶の東にあたる。 儒教文明が社会の骨の髄まで喰い込んでいた朝鮮半島と（要は、刺青が所詮社会の日陰者の身体装飾法であり、あるいは、犯罪者に焼き付けられるstigmaであった朝鮮半島と）、上に引用した『魏志倭人伝』の有名な叙述を読み返すまでもなく、刺青が、ある意味、普通の存在であった日本および台湾とでは「刺青＝自分達の文化」という思いが格段に違うのでしょう。「会稽の東冶の東」とは、正に、現在の台湾のある位置なのですから（そうか！ 邪馬台国は台湾にあった？）。いずれにせよ、日本と台湾には刺青に対する数千年かけて形成された慕情があるのかもしれません。 無視できないことは、調べれば調べるほど、刺青の文化が台湾では盛隆に向かいつつあるのに、日本では衰微に向かいつつあるらしいこと。台湾の隆盛の真偽の詮索は置いておくとしても、日本の衰微は、実は、日本の任侠系団体では「シノギ＝business」に差し障りがある部署にいるメンバーには総本家から直々に「刺青禁止」の通達が出されているという噂も耳にしますし、なにより、サウナやプールや繁華街のキャバレーの入口に掲げられている「刺青をした方の入場お断り」の看板の存在を、あるいは、（彼や彼女の犯罪行為が一度発覚するやいなや）その芸能人が刺青をしている事実に対しても批判が浴びせ掛けられるこの社会の現実を想起していただければ誰しも否定できないのではないでしょうか。 酒井法子さんの肩を持つ義理は全くないのですけれど、はっきりしていることは、未成年者に刺青を施す行為等を除けば、この日本の社会では、刺青を背負うことはなんら犯罪ではないということ。刑法学のタームで言えば、生命に危険が及ぶことのない「自傷行為−同意傷害」は犯罪では全然ないということ。更に、憲法学のタームで補足すれば（それが取りあえず他者に迷惑を与えるものではない以上）、刺青は「基本的人権の核心部分―自己決定権」の行使でさえあるということ。普通の言葉で敷衍すれば、要は、ピアスと刺青はパラレルということです。 加えて、例えば、「刺青判官＝遠山金四郎」や「刺青大臣＝小泉進次郎代議士の曽祖父」という特異な存在を挙げるまでもなく、任侠系や神農系の方々だけでなく、否、極々最近までは、鳶職の人々は彼等よりも遥かに刺青を愛していて、そして、普通に背負っていた。要は、上でも触れたように、日本社会と日本人にとって刺青は普通の存在であったのであり、東京でも大阪でも、福岡でも仙台でもそれは極普通の銭湯の風景だった。と、そう私は考えています。 では、刺青はなぜこの社会では衰退しつつあるか。犯罪でもなく、基本的人権の最も本質的な価値の一斑でさえあるのに、なぜに、街のあちらこちらに「刺青をした方の入場お断り」という看板が当然のように掲げられているのでしょうか。これこそ人権侵害の最たるものではないのか。どうするんだ、アムネスティー・インターナショナル・ジャパン！ ・刺青を巡る法的認識 ①刺青は「自傷行為−同意傷害」であり犯罪ではない ②刺青は「基本的人権の核心部分＝自己決定権」の行使そのものである 而して、例えば、（未成年者に刺青を施すケースや他者に刺青を強要するケース以外でも）刺青を施す行為や刺青を背負う行為を一般的に禁止する立法が成立したとして、その合憲性の是非が憲法訴訟で争そわれる局面では、（イ）憲法訴訟の審査基準においては、刺青を禁止する法規に「違憲性の推定」が課され、他方、（ロ）合憲性の判定基準においては、所謂「明白かつ現在の危険」が見出されない限り、そのような一般的な刺青禁止法は違憲と判定されるものと思われます。閑話休題。 これまたよく知られているように、現在、刺青を禁止する法規は日本の社会には存在しない。けれど（繰り返しますが、その本人が熱望したとしても未成年者に刺青を施す行為は条例等で違法とされるケースがあり、加えて、嫌がる本人に無理やり刺青を背負わせる行為は立派な傷害罪です！）、入浴施設と飲食施設を問わず、「刺青をしている方の入場お断り」の如き看板が堂々と街のあちらこちらに掲げられる等、なぜこの社会では刺青文化の担い手を萎えさせ、社会の表舞台から刺青の伝統と慣習を排除するような動向が許されているのか。 もちろんこれは言うまでもないでしょう。それは、刺青が刺青に止まらないから、と。子供でもあるまいに、誰しもそれは分かる。 ・刺青を巡る記号論的認識 ①刺青のディノテーションは「身体装飾」である ②刺青のコノテーションは「強面のメッセージ」である 要は、任侠系や神農系の方々の刺青は「身体装飾」であると同時に、「強迫・恐喝・強要のツール」でもある、と。この社会を構成する人々の間ではそういう間主観性を帯びる認識が成立しているということです。 畢竟、「鳩」という単語が、表面的には鳥類に属するあの迷惑な鳥を意味しながらも、同時に、その裏面では平和の象徴とかなんとかと理解されているように、あるいは、「鳩山由紀夫」という単語が、表面的には前の首相経験者のあの人物を指しているのと同時に、その裏面では（かつ、世界的には）「ルーピーな人物」を示唆している場合、前者を「鳩」や「鳩山由紀夫」のディノテーション、そして、後者をそれらのコノテーションと呼びます。 而して、例えば、ある高校の校則違反の金髪や鼻ピアスがしばしばそうであるように、「刺青」のディノテーションは、肌に定着した物理的な文様であり身体装飾であるけれど、「刺青」のコノテーションは、世間に向けて発信された反社会的で強面のメッセージということ。 だからこそ、刺青自体を禁止することは憲法論的に不可能であるにせよ（否！ 憲法論的に不可能であるがゆえに）刺青の慣習や伝統が継承しづらい環境をこの社会は意図的に作ってきたのだと思うのです。 蓋し、江戸時代の町火消しが、燃えている家屋を鎮火するのではなく、燃えている家屋の周囲の「可燃物＝他の家屋」を取り壊し取り除くことで火災の延焼を防止したのと現下のこの社会が行なっている刺青の封じ込めの手法は一脈通じるものがあるように思われる。而して、刺青文化的には江戸の町火消し衆の後身である鳶職の方々を（非任侠系と非神農系としては）ほとんど最後の担い手として、台湾の隆盛と裏腹に日本の刺青の文化は衰退していくのでしょうか。残るのは、文字通り、ファッションとしての「Tattoo」だけになるのでしょうか。 しかし、『魏志倭人伝』の記録のように、あるいは、沖縄やアイヌの刺青文化が、おそらく、そうであったように、そして、鳶職の人々のそれがはっきりそうであったように、恒常的に変化する「生態学的社会構造＝自然を媒介にした人と人とが取り結ぶ社会関係の総体」とこちらも恒常的に変化しつつ一体性を保ってきたからこそ、刺青は日本の文化であり続け、この社会にフッサール流の意味での「生きられてある伝統」を形成してきた。畢竟、それが日本の「生きられてある世界」と地続きである限り、よって、日本人を包摂する生態学的社会構造とリンクしている限り（たとえ、そのスタイルがアメリカン風やヨーロピアン調に変化しようとも、あるいは、道具がアメリカ製の電動針に変わろうと）その刺青作品は日本の伝統を構成する要素に他ならない。 ならば、おそらく逆もまた真なり。すなわち、その作品がジャパニーズ・スタイルの継承者としてつとに有名な、浅草の当代一流のある彫師の手になるものとしても、顧客である彼や彼女の生態学的社会構造と無縁なファッションとしての「Tattoo」は、最早、日本の文化や伝統ではなくなるのではないかということ。蓋し、ジャパニーズ・スタイルの刺青の＜本場＞は、近々、台湾に移るの、鴨。そして、この動向は、刺青だけでなく多くの日本の＜伝統＞に近い将来起きる運命なの、鴨。台湾在住のブログ友の記事であの画像を見た瞬間、残念ながら私はそういう衝撃にも似た予感を覚えました。 尚、私が言う「生態学的社会構造」ということの意味に関しては次の2拙稿。 ・グローバル化の時代の保守主義 ☆使用価値の＜窓＞から覗く生態学的社会構造 http://blog.goo.ne.jp/kabu2kaiba/e/55512d7cbb903dcf839816fba55453f4 ・日本語と韓国語の距離☆保守主義と生態学的社会構造の連関性 http://blog.goo.ne.jp/kabu2kaiba/e/790c8bbded92bf52c9c06f913ac6ae2c そして、フッサール流の意味での、「生きられてある世界」と「間主観性」とによって編み上げられている＜伝統＞と、その＜伝統＞が変化する経緯に関しては下記拙稿とその続編をご参照いただければ嬉しいです。 ・風景が＜伝統＞に分節される構図−靖国神社は日本の＜伝統＞か？ http://blog.goo.ne.jp/kabu2kaiba/e/87aa6b70f00b7bded5b801f2facda5e3 |
稿遊
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元キャンディーズのスーちゃんの遺言メッセージを聞きました。蘭ちゃんファンだった私にとって、スーちゃんこと田中好子さんは本来どうでもいい存在でしたが、このメッセージには居住まいを正さざるを得なかった。それは、バルザック『谷間の百合』でヒロインが臨終直前に認めた主人公宛の書簡をも遥かに凌駕するものだった。蓋し、この世への未練を吹っ切る寸前にいや増して露になる業欲の深さと、そして、その深い深い業と欲とを突き抜けた瞬間の人間存在の尊さが結晶している。と、そう私は思いました。スーちゃんは死して＜護国の女神様＞になったとも。 スーちゃんはこう語りかけています。 こんにちは、田中好子です。 きょうは3月29日。東日本大震災から2週間が経ちました。被災された皆さんのことを思うと、心が破裂するように痛み、ただただ、亡くなられた方のご冥福をお祈りするばかりです。 私も一生懸命、病気と闘ってきましたが、もしかすると負けてしまうかもしれません。でもその時は必ず、天国で被災された方のお役に立ちたいと思います。それが私の務めだと思っています。・・・ 映画にもっと出たかった。テレビでもっと演じたかった。もっともっと女優を続けたかった。お礼の言葉をいつまでも、いつまでも皆さんに伝えたかったのですが、息苦しくなってきました。 いつの日か、【義】妹・夏目雅子のように、支えてくださった皆様に社会に少しでも恩返しができるように復活したいと思っています。・・・その日まで、さようなら。 地に足のついた言の葉、そして、その柔和な言葉に込められた「死して＜護国の女神＞にならん！」の凛とした気迫。正に、佳人薄命の四文字。 神が全知全能であるならば、なぜ、 この世にはかくも多くの悲惨と不正が存在するのか、と 而して、聞けば、ローマ法王が東日本大震災で被災したカトリックの少女の質問に回答されたとか。 ローマ法王ベネディクト16世が、22日放映のイタリア国営テレビRAIのカトリック教徒向け番組に出演し、東日本大震災を体験した７歳の日本人少女からの「なぜ子供も、こんなに悲しい思いをしないといけないのですか」という質問に答えた。・・・ 少女は「私は今、とても怖いです。大丈夫だと思っていた私の家がとても揺れたり、私と同じ年ぐらいの子供がたくさん死んだり、公園に遊びに行けないからです。なんでこんなに悲しいことにならないといけないのですか」と、ビデオ映像を通じて日本語で質問した。 これに対し、法王は「私も同じように『なぜ』と自問しています。答えは見つかりませんが、神はあなたとともにあります。この痛みは無意味ではありません。私たちは苦しんでいる日本の子供たちとともにあります。ともに祈りましょう」などと答えた。 （2011年4月22日22時21分 読売新聞） ・詳細:バチカン放送局 http://www.radiovaticana.org/gia/Articolo.asp?c=481014 私はこの法王様の回答をこれ以上ない見事なものと思うのですが、それは「聞きたい事に応えてくれていない」と感じた方も少なくないようです。この世の悲惨さや不条理の存在理由と、どうそれに立ち向かうかの方針を明示しない回答は、現下の民主党政権の官房長官の記者会見レベルのものだ、と。しかし、信仰の言説空間でのコミュニケーションを、それ以外の言語コードから理解するのは不可能であり、また、それを評する場合にも、その評価は、例えば、ある静物画を見てその中に描かれている果物やワインが不味そうだとか美味そうだと評するのとそうあまり差はないということを自覚しておくべきでしょう。 畢竟、「神が全知全能であるならば、なぜ、この世にはかくも多くの悲惨と不正が存在するのか」、実は、この問は、ライプニッツが＜弁神論＞として定式化したキリスト教神学の初歩的な論点なのですが、ライプニッツ（1646−1716）どころか、遅くともマルクス帝（121−180）以来この問が、信仰者にとっては初歩的であると同時に本質的なものであり、よって、繰り返し繰り返し問われてきたことは、マルクス・アウレリウス『自省録』を紐解くまでもなく周知のことだろうと思います。蓋し、キリスト教の組織神学において＜弁神論＞とは、将棋における＜相矢倉定跡＞の如きものと言ってもそう大きな間違いではないと思います。 しかし、哲学的にはこの問題は解決している。すなわち、人間存在にとってこの問は解答不能であり、その意味で無意味な問である、と。形而上学の成立の不可能さを論じた、カント『純粋理性批判』（1781）の先験的弁証論、就中、アンチノミー表での論証がその明確な解答。而して、諸学に方法論的基礎を提供するという意味では現在の唯一の哲学たる分析哲学と現象学もこのカントの地平を継承しています。例えば、ウィトゲンシュタインは『論理哲学論考』（1921）の中でこう述べている。尚、英訳はC.K. Ogden、和訳はKABUの訳です。 The world is all that is the case.(1) The world is the totality of facts, not of things.(1.1) Whatis the case, a fact, is the existence of states of affairs. (2) A logical picture of facts is a thought.(3) The limits of my language mean the limits of my world.(5.6) The world and life are one.(5.621) I am my world. (The microcosm.) (5.63) The subject does not belong to the world; rather, it is a limit of the world.(5.632) Where in the world is a metaphysical subject to be found? You will say that this is exactly like the case of the eye and the visual field. But you really do not see the eye. And nothing in the visual field allows you to infer that it is seen by an eye.(5.633) How things are in the world is a matter of complete indifference for what is higher. God does not reveal himself in the world.(6.432) The facts all contribute only to setting the problem, not to its solution.(6.4321) It is not how things are in the world that is mystical, but that it exists.(6.44) What we cannot speak about we must pass over in silence.(7) 世界は、成立していることがらの全体である(1) 世界は、事実が寄せ集まった総体であって、物の寄せ集めの全体ではない(1.1) 事実、すなわち、世界から与えられている与件としての事実とは、 人間が表象・弁別・思念可能な諸々の事態が現存しているということに他ならない(2) 与件たる事実の論理的な映像が思考である(3) 私の言語の限界が世界の限界である(5.6) 世界と生とは同一のものである(5.621) 私とは私の世界である (畢竟、私とはミクロコスモスに他ならない) (5.63) 主体は世界に属さない、それは世界の限界なのだ(5.632) 世界のどこに形而上学的な主体が見出されるというのか？ 眼と視野の関係と全くパラレルな関係がそこにあると考える向きもあろう。 しかし、その論者とて自分の眼を実際に見ているわけではない。 而して、視野に広がるどんな物事からも、 それらが眼によって見られていることを推論することはできない。(5.633) 神にとっては、世界がいかにあるか、世界がどのような事実や事態で編み上げられているかなどは 全くどうでもよい非本質的なことである。神はこの世界の中にその姿を現すことはない(6.432) 而して、事実は問題を課すのみであり、解答を与えるものではない(6.4321) 世界がいかにあるかということが神秘なのではなく、 世界が存在しているということそのものが神秘なのだ(6.44) 語りえぬものについては、人は沈黙せねばならない(7) 語りえぬものについては沈黙せねばばらない。ならば、「神が全知全能であれば、なぜこの世には不条理と悲惨が満ちているのか」という問を巡っては、「有限なる人間が全知全能の神の意志を理解することなどできはしない」という哲学からの解答を拠点とするしかないのです。而して、「世界がどのように存在するかではなく、世界が存在していること自体」に神慮を読み取り神の愛を称賛するのみである。畢竟、この世の不条理、悲惨や不正に対しては、信仰ではなく、社会思想と政治的の行動で対処するのみだ、と。 これが、この問題をライプニッツが＜弁神論＞として、哲学史における＜相矢倉戦パターン＞として定式化して以降、カントとそれを引き継ぐ現象学と分析哲学から導かれる解答である。と、そう私は考えています。蓋し、「カエサルのものはカエサルに返せ、神のものは神に返せ」（マルコ・12章17節）の箴言が＜弁神論＞の正解であるとも。 逆に言えば、 畢竟、この世に現世利益などは存在しない！ 蓋し、現世利益を期待せず自己責任の価値を称揚する保守主義の態度と覚悟、美意識と心性こそが、この世でも最高の現世利益をもたらす。而して、神の愛と神に対する愛は、私の言語が形成する私の世界を包摂はしているがそれを超越した＜世界＞の中でのみ意味を持つ。と、そう私は考えるのです。 而して、田中好子さんのメッセージを再読するに、スーちゃんは世界から＜世界＞に向け旅立ち＜護国の女神様＞になったのではないか、漸次私はその思いを強くしています。 田中好子さんのご冥福をお祈りいたします。 ・・・＞再見！
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※… ○【ラーメン】 麺類を食べている2次女の子画像 （エロ無）（唐墨速報（からすみそくほう）二次エロ画像まとめ）（「麺類食べてる女の子 画像」 ヤフー ウェブにて検索）
※… ○刑務所の食事(19)・・・ムショめしの七不思議（前編）（犯罪予備軍のための刑務所マニュアル：So-netブログ − ２０１５年０９月２３日）、 ○刑務所の食事(20)・・・ムショめしの七不思議（後編）（犯罪予備軍のための刑務所マニュアル：So-netブログ − ２０１５年０９月２４日）
記事引用○刑務所によっては徹底して薄味なので、メシは進まずつらい。刑務所でも、食卓にしょうゆとソースが常備されていましたが、だいぶ昔の話です。
現在は「刑務所が必要と認めた時」だけ、しょうゆやソースが配られます。１人につき１個ずつ、お弁当に入っている、あの小袋。メニューに関係なく、１回につき１個配布。 すべての麺類ではないのですが、うどん、ラーメンの時は必ず袋のままで出る。スーパーでも、一人ぶんずつビニール袋に入って「生めん」が売っているアレ。 ○冬はさらに悲劇が起きる。袋のままの「生めん」が出る時は、スープは汁食器に別に用意されている。１１時ころに準備は始まるが、冬の刑務所はロクに暖房が入っておらず、食堂もうすら寒い。１２時に食べる頃には冷めきってしまう。
冷めたスープに、冷えてかたくなった「生めん」を投入して食べる。 ※… ○懲役流、自家製酒の作り方♪（バレたら懲罰！）（釧路刑務所 第３工場の懲役ブログ − ２００７年１０月０６日）、 ○刑務所 の 中 主演：山崎努 2002年公開 – YouTube（開始４６：４７−４８：２３、１：００：２３−０１：０１：０４）
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※… ○【画像】女の子がご飯食べる漫画と普通の漫画の食事シーンを交互に貼っていくスレ – あたそく！（「食事 ご飯 女の子 画像」 ヤフー ウェブにて検索） ← 記事とは直接関係ありません。
※… ○刑務所の食事��・・・どうしてひと手間加える!懲役たちのオカシイ食べ方（犯罪予備軍のための刑務所マニュアル：So-netブログ − ２０１５年０８月０７日）、 ○刑務所の食事��・・・シャバではやってはいけない「まぜメシ」の話（犯罪予備軍のための刑務所マニュアル：So-netブログ − ２０１５年０８月０２日）
１．ふわふわ納豆 ・・・ 「納豆牛乳」。フツーにタレとカラシを入れた後、多さじ３杯程度の牛乳を入れて、かき混ぜる。牛乳を混ぜたことで、納豆独特の臭みが消える。
２．たい焼きのシャリづめ ・・・ 魚を３枚におろすよう、たい焼きは半分に開く。そこに麦メシを詰めて、サンドイッチ状態にする。 ３．巨大団子汁 ・・・ メンは１玉ビニール袋のまま出る場合がある。袋から出さずにそのままこねる。手で１〜２分よーくこねると、野球のボールくらいの大きさになる。うどん作りにて、足で踏んでこねて、メシにするあの過程の逆送りバージョン。 ※… ○刑務所 の 中 主演：山崎努 2002年公開 – YouTube（開始より１３：４５〜１５：４２、２６：４２〜２９：１５、１：０１：０５〜１：０７：３０（免業日）
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※… ○世界中の若者はこんなベッドルームに住んでいる（buzzfeed − ２０１６年１０月１８日）、 ○ベッドルームを真上から。世界各国の若者たちの部屋を覗いてみた（まぐまぐニュース！ − ２０１６年１１月１０日）
記事引用南アフリカ出身の写真家John Thackwrayさんが開始した「マイルーム・プロジェクト。彼は、プロジェクトとして、６年間以上にわたって、５５カ国１０００人以上のベッドルームをこれまで撮影。最初は面白半分で、友達のベッドルームを撮影、それが次第に大きなプロジェクトとなり、メキシコ、ロシア、ネパール、日本など各地をまわるようになった。
特定の世代の希望や願望を比較するために、８０年、９０年代に生まれた若者の部屋を撮影している。 ジョンは語る。
「世界は凄まじく変わっていて、私は自分と同じの世代の人たちの生活スタイルを自宅だけでなく、世界中で記録することが重要だと感じています。この写真によって、人々が自分たちを取り囲む世界をもう少し意識するようになることを望んでいます」 つぶやき
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