孟子（もうし）が諸国遊説に出た時、最初に選んだのが魏（ぎ）国である。
魏王（恵王）は強国の策として悩んでいたところ、王道政治を説く有名な孟子が来たと、さっそく孟子を宮中へ招いた。
恵王は孟子と話をしているうちに、だんだんと逃げ口上を弄するようになった。
ついには、今の政治がうまくいかないのは自分のせいではない、凶作になった年のせいだ、罪とはそういう年にあるのだ、と責任転嫁の言葉を吐いた。
「日頃から凶作対策をなにも講じないだけではなく、実際に凶作に見舞われ、とうとう餓死者がでるような惨憺たる状況になっても、米倉を開いて施し米をするといった対策もとろうとしない。
それのみか『民が飢えて死ぬのは、為政者の私のせいではない。凶作をもたらした歳が悪いんだ』と言う。
これはあたかも、自分が戦争を起こし、民を駆り出しておきながら『兵士たちが死ぬのは、自分のせいではない兵士たちが勝手に殺し合った結果なのだ』と言うのと同じです。
王よ、いつ来るかわからない天災、凶作に備えて、日頃から対策を立てていてこそ為政者ではありませんか。
ですから、どうか、政治がうまくいかないのを凶作という歳のせいにしないでください。
そういう無責任な政治をしないで、真剣に民のためを思う政治に取り組むなら、民は王を慕って集まってくるでしょう。
それに、つれて国も栄えます。」
この出来事から「歳を罪とすることなかれ」という言葉ができました。
孟子は引き続き諸国遊説を続けて斉（さい）の国へ行った。斉は戦国７雄国の中で1,2を争う国で、斉国の王の宣王は天下統一の偉業を強兵策、つまり覇道でやってのけようとしていた。
ちょうどそこへ孟子が入国してきた。宣王はさっそく孟子を宮中へ招いた。
「春秋時代に覇者だった斉の桓公や晋の文公の覇業を、そなたはどうみているか？」と切り出した。
これらの覇業同様に自分も武力で諸国を制圧し、天下人にのし上がりたいという野心が見え見えである。
仁と義を中心に据えた王道政治を主張する孟子からすれば、もっとも否定すべき政策である。
孟子が言上した。
「私たち孔子の儒教を信俸する者は、覇道を口にしません。私たちが念願してやまないのは、民が安心して暮らせるようにする王道の政治です」
これを聞くと宣王は言った。
「私も、もちろん民の安寧を願ってやまない」
孟子が言う。
「そうでしょうか。私から見ると、王は民がもっとも苦しむ戦争を好んでいるようにお見受け致しますが・・・」
孟子がたたみかけると宣王は言う。
「それは・・私には大望がある。やむ得ないのだ」
孟子が言う。
「王が大望とおっしゃるのは、武力で領土を拡張し、天下を支配したいということでしょう。しかし、そのためには、民を戦に駆り出し、苦しめることになります。
また、攻められる国々からは恨まれることになります。それでもって天下の平和や民の安寧が実現できると思いですか。私はそのようなやり方は、木をよじ登って魚を求めるようなものだと思います」
この故事から「木に縁（よ）りて魚を求む」という言葉が出来ました。
孟子はこのように当時の中国戦国時代の諸国の王様達に武力を用いないで真剣に民のためを思う政治を説いて回っていました。
武力を用いないで真剣に民を思う政治とは王道政治であります。
ちなみに辞書で見ると。。
『覇道』
覇者が力によって行う政道。仁愛（じんあい）によって統治する王道に対する。中国、戦国時代の儒者である孟子（もうし）は、王道と覇道を峻別（しゅんべつ）し、後者を否定した。覇とは長（かしら）の意。
『王道』
仁愛（じんあい）によって統治する政道。力による覇道（はどう）に対する。中国、戦国時代の儒者である孟子（もうし）が唱えた。当時の諸侯は武力によって他国を圧倒し、天下に号令できる覇者になることを求めていた ...
辞書にも孟子の名が・・・。
孟子の王道政治こそ日本が目指すべき政治のような気がしました。
アメリカや中国は覇道を目指しているよね。
単に左翼が平和とか反戦を言っても駄目だと思うんですよね。
王道を説いてこそ国家観だと思います！！
（国を守る武力は必要だと思いますが・・・）
|
コメント（14）
株式投資
