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虞慶（ぐけい）が家を建てようと思いついて、さっそく大工に言いつける。 「急いでは事を仕損じます。材木が乾くまでお待ちください」と大工が言った。 「なぜだ？」と虞慶が聞く。 「生の材木に濡れた壁土を塗りますと、やがて材木が歪み、濡れた壁土は重いので、今は上手く出来てもやがて家が壊れます」と大工は言った。 すかさず虞慶が反論する。 「そんなことはあるまい。材木は乾くにつれて真っ直ぐになり、土は乾けば軽くなる。いま上手に仕上げておけば、日が経つにつれて、家は壊れるどころか、ますます頑丈になるはずだ」 「そんなことはありません。逆です」と大工は言う。 「いや、そんなことはあり得ない。その反対になるはずだ」と虞慶が言う。 「それは違います」と大工が言う。 「いや違わない」虞慶が言う。 ということで議論は続く。 しかし、口は遥かに虞慶が達者である。言い負かされて大工はやむなく着工した。 間もなく家が完成する。虞慶はご満悦であった。 時が経つ。やはり家が壊れた。 今日は故事の解説なしですよ〜。 どんな感じですか〜〜。。
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韓非子
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コメント（34）
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斉王の前に、画家の客が来た。 「絵を描くのに何が最も難しいのかね？」と斉王が聞く。 「犬や馬が最も難しいです」と画家は答える。 斉王が更に聞く。 「では何が簡単に描けるのか？」 「鬼やお化けです」 「何故だ？」 「犬馬は人はよく見てますから誤魔化しが出来ません。それで一番描くのに難しいのでございます。鬼やお化けは見た人はおりません。それで適当に描けるので容易でございます」 と画家の客は答えた。 なるほど名言である。 鬼やお化けは誰も見たことないから簡単ですか・・・。 逆に馬や犬は誰もが見たことあるから描くのに最も難しい。 料理も同じかもしれませんね。 誰もが普段食べたことある料理は誤魔化しは難しいかもしれませんね。 この思想が騙しを解くキーワードです。 株も初めて聞く凄い株より、誰もが知っている古く渋い会社の方が安全で株価が上がるものです。 メッツには期待してるけど(笑)僕にとってはなじみがあるんです(笑) 政治も同じかも。 初めての政権・政策よりも、いつも眠い政権の方が良かったりするものです(笑)
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「千丈の堤も螻蟻（ろうぎ）の穴を以って潰ゆ」（韓非子）
「千丈」とは高いことの形容。 そういう堂々たる堤防も、螻（けら）や蟻（あり）の掘った小さな穴から崩れてしまう。 だから、どんな細事も見逃さないで、早めに手を打ち、禍を未然に防がなければならない。 そういう心構えがなければ、とうてい大きな仕事を成し遂げることができないのだという。 老子も「いかなる難事も容易なことから生じ、いかなる大事も些細なことから始まる」と語っている。 些細なことだとつい油断して対策を怠れば、やがてそれが大事件となって、取り返しのつかぬ事態をまねくぞ、というのだ。 大きな禍は些細なことから始まるものですよね。。 例えば家庭問題。靴下をポンっと置いておくと、嫁さんがブーブー言って靴下で離婚したり・・。 仕事にしても、ちょっとしたキッカケが大事故になったりするものです。 逆に、ほんの少しの心使いが、後で大変感謝されたりするものです。 良いことは、とにかく、賢者は小さな禍の種は見逃しません。 小さな禍の種を見逃さない人は将来は大仕事する人になるのでしょうね！！ 口は災いの基とも言うしね〜〜
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聖人が治める国の国民は幸せらしいですよ。 「聖人の治（ち）は民を蔵して府庫の蔵せず」（韓非子） むかし、みずからの牙の重さに耐えかねて自滅したマンモスがいたという。 現代でも国民の生活を犠牲にして軍拡路線をひた走る国は、同じ恐れがないとは言えない。 聖人の政治というのは、そんな愚かなことはしない。何よりも国民の生活を優先させ、国民の支持をとりつけることを最重点課題にするのだという。 「民に蔵して府庫に蔵せず」とは、そういう意味である。 たしかに国の基盤を固めるためには、軍備を増強するよりも生活の安定をはかり、無形の支持を高めるほうが正道なのかもしれない。 これは企業経営者についても同じことが言えよう。 社員の生活を犠牲にして利益を蓄積するようなやり方は長続きしない。上がった利益をきちんと返還してこそ、社員のやる気が引き出せるのである。 国民がお金持ちになる、国民が裕福な生活をできる国が裕福な国です。 それが聖人の治める国であります。 税率が低くても、高いものが売れて、国民の給料が高所得で税収が多く入るものです。 ですから聖人の治める国は民を蔵にすると言われております。 逆に愚者の治める国は、やたらめったら税金が高く、国民が物を買えないので企業の売り上げが低いので給料も安くなります。 そう考えると昔の日本は聖人の治める国だったのでしょうね。 え？今の日本ですか？？ それは愚問です(笑)
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刑罰は権力の手段であって、権威は権力である。 君主（トップ）は刑罰の執行を厳格にして、権威を明らかにしなければならない。 中山国の宰相楽池が、車百乗をひいて趙国に使いした。
権力者が「私兵」の形で食客を養っていた時代のことである。この車百乗も食客の集団であった。 当然、統制を取るのは容易ではなかった。 楽池は、その中から若いが知能が優れた者を選んで集団の長とした。 ところが、道半ばで統制が乱れる。 「私は、お前の知能を見込んで指揮者を任せた。しかるに道半ばで秩序が乱れた。どういうことだ！！」 と楽池が若い指揮者を咎めた。指揮者は辞して去る。 去る前にこういった。 「貴方は、人を治める道を心得ていない。私は若くして身分の低い身であります。若者に年長者を従え、身分の低い者に高い身分の方々を治めるためには・・・。 私に裏付けとなる生殺与奪の権と指揮権とを一緒に、くれなければなりません。 私に高い身分にして、彼らの首を斬る権限をください。見事に彼らを治めて御覧に入れます」 と言って、さっさと立ち去った。 子産は鄭国の宰相だった。死期が近いと悟って遊吉に遺言する。 「私が死んだら、そなたが宰相に任じられるはずだ。それで言っておくが、人民には厳しくいどむがよかろう。火は激しく燃えて、いかにも厳しそうだから火傷する人は少ない、逆に水は、いかにも穏やかだ。だから溺れて死ぬ者は少なくない。とにかく刑を厳しく執行することだ。 そなたが、優しく見えることによって溺死者が出るように、死刑者を多数出すようなことがあってはならない」 と子産は言った。そして間もなく他界する。 しかし遊吉は遺言に従わなかった。刑の執行を厳しくしなかった。 そのために鄭国の若者達は、群をなして盗賊となり治安が乱れた。 やもなく遊吉は軍を率いて討伐に乗り出す。一昼夜戦ったが、かろうじて勝っただけで綺麗に掃除することはできなかった。 遊吉は後悔する。 「早く子産の教えに従うべきだった。さすれば悔いずにすんだものを」 と、多くの若者が盗賊になり、討伐によって命を奪う結果になってしまった。 魯国の人が、狩りをするのに沢を焼いた。折しも北風が起こって都城に飛び火する勢いであった。 急いで君主の哀公が自ら衆を率いて消火にいく。 しかし、現場に到着すると、人々は火に逃げる獣を追って誰も消火しようとしない。 困った哀公は孔子を召出して聞く。 「獣を追うのは楽しくて罪がありません。火を消すのは苦しくて何も得るものありません。だから火を消す者がいないのです」 と孔子は言った。 「なるほど」と哀公が頷く。 「事は急を要します。もはや賞を出すと触れても間に合わず、国庫は空になります。ここは罰を行うべきです」 と孔子はいった。「よかろう」と哀公が同意する。 「消火にあたらざる者は死刑。獣を追う者も死刑とする」と孔子は令を出した。 人々は急いで消火活動に就く。火はたちまち消し止めた。 上司は厳しくなければ部下の人生を暗くさせます。弛んだ人間になって「怠け者」を作ってしまい、最後にはリストラの目に合わせてしまいます。 ですから部下を持つ人は普段から厳しくしなければなりません。 日本社会に多いのですが、部下に大きな仕事を任せておいて、部下の領域を遥かに超越した仕事で（違う部署も絡む）仕事が先に進まない。という現象。 それでいて、上司は自分の立場からでしか観てないので、部下の能力の無さを誹謗する。 本来は他部署が絡む場合は自分の仕事でありながら、部下にやらせて仕事が頓挫する。 責任問題であるが、責任を取る人が日本社会にいない。 僕が思うに、自分の下を育てたければ普段から厳しくし、領域を確認しながら、少しづつ難しい仕事を与えていき、達成したら褒める。これが人の育て方だと思います。 大きな仕事を任せる場合は、権威（地位）を与え、権限（言うことを聞かない人の罰する権利）まで与えなければいけないと思う。。 僕が思うには人の上に立つ人は嫌われ者、孤独・・・。そういうものだろうね。 だ・か・ら、世間的に地位が高い投資家は根暗で孤独でなければいけないのでしょう。。
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