しらつゆに 風の吹きしく 秋の野は つらぬきとめぬ 玉ぞ散りける ＜小倉百人一首３７＞

しらつゆに　風の吹きしく　秋の野は　つらぬきとめぬ　玉ぞ散りける　

文屋朝康　

＜後撰集・巻六・秋・の詞書に「延喜の御時、歌召しければ」＞

【歌意】

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秋の野の草に置くいちめんの白露
風がしきりに吹き渡るとぱらぱらとこぼれ散る
紐に通してとめていない水晶の玉が
風の吹くたびに
あ　
こぼれ散る
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＜語句・文法＞

＊　 しらつゆに　風の吹きしく　秋の野は；

「白露」は草の葉に置いて白く光る露。
「に」は動作・作用（吹きしく）の対象を示す格助詞。
「風」は秋風。
「の」は主語を示す格助詞。
「吹きしく」は四段活用動詞「吹きしく」の連体形で、しきりに吹く意。
「秋の野は」は「散り（ける）」の場所」を表す。
「は」は係助詞。

＊　つらぬきとめぬ　玉ぞ散りける；

「つらぬきとめ」は下二段活用動詞「つらぬきとむ」の未然形で、紐や緒で通してとめる意。
「ぬ」は打消の助動詞「ず」の連体形。
「玉」は宝石。ここでは白玉のことで真珠をいう。
「ぞ」は強意の係助詞で、結びは詠嘆の助動詞「けり」の連体形「ける」。
「散り」は四段活用動詞「散る」の連用形。

◇吹きしく　吹きしきる。「しく」は「事が重なって起きる」意。
◇つらぬきとめぬ玉　緒で通して留めていない玉。白い玉と言えば真珠を指すことが多かったようであるが、この歌では数珠を連想させられるので、玻璃珠（水晶玉）や白珊瑚の珠などを思い浮かべても良いか。
◇白露　大気中の水蒸気が葉の上などに凝結したもので、白く光って見える水滴を言う。万葉集でも用いられた歌語。和歌では涙の喩えやはかないものの象徴ともなる
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＜作者や背景＞

文屋朝康（ぶんやのあさやす）、生没年未詳。
『古今集』歌人康秀の子。
大舎人充、寛平御時后宮歌合せに顔を見せているほかは、伝記不明。勅撰集入集歌三首。
身分の低い官人であったが、当時の主要な歌合に出詠しており、歌人としての名は高かったようである。もっとも勅撰集への入集は古今集に一首、後撰集に二首と少ない。
同族の歌人としては、清和天皇に万葉集のことを問われて歌を奉った有季もおり、文屋氏は和歌に通じた一族として宮廷に重んじられていた節がある。父の康秀が六歌仙に選ばれたのも恐らくそれ故であろうし、朝康が百人一首に選ばれたのもやはり家柄あってのことだったろう。百人一首では親子での入集が十八組にも及ぶのである。

延喜御時は、　醍醐天皇の御代(897〜930)。
醍醐天皇が歌を差し出せとおおせられたのでというのである。
歌の着想の中心は白露を白玉に見立てたことにあるが、同じ見立てのものはこの時代いくつか見える。
同じ作者の

「秋の野に　おく白露は　玉なれや　貫きかくる　蜘蛛の糸すじ」　文屋朝康

「浅みどり　糸よりかけて　白露を　玉にもぬける　春の柳か」　僧正遍照

いずれも精麗な歌である。身に泌む秋冷が感じられ、野原いちめんの露の美しさに茫然としている作者の心に、私たちの心も寄り添うであろう。

ある研究者がいっているが、この歌について「野の露よりもむしろ水晶の玉に対する執着があって生まれたような歌」とされ、「その作者は日頃女たちの服飾のことに口を出すか、緒に貫いた玉をみずからも手草にするか、そのあたりの手触りを実感している男でなければなるまい」と指摘しているが鋭いという外ない。

日本民族は、西洋人ほど宝石に執着しないといわれるが、美しい自然に敏感な日本人が玉を賞玩しないはずはなく、結構アクセサリーも好きで『古事記』の昔から、宝玉に目のくらんで身の破滅を招いた男の話もよく出てくる。
『万葉集』には、真珠がうたわれていることも多い。

この朝康の歌の「玉」を真珠とする訳もあるが、白露の感じからして、作者は水晶に見立てたのではあるまいか。水晶も日本人に好まれた玉で、王朝の世に閑院の左大将と呼ばれ藤原朝光、この人は人気ある伊達男であったが、やなぐいの矢筈を水晶で作ったという。

朝康はひそかに、水晶に愛着する男であったのかもしれない。あるいは野の露にことさら、心をひかれる詩人であったのか、それも露を人の命のはかなさにたとえる、というような王朝末期の無常感とは関係なく、ただ虚心に露の美しさを楽しんだのでえあろうか。

『古今集』には、冒頭に紹介した白露の歌がある。

「秋の野に　おく白露は　玉なれや　貫きかくる　蜘蛛の糸すじ」　文屋朝康

白露を、蜘蛛の糸で貫いた水晶に見立てている、ここでは静止した露の玉の美しさに目を止め先の歌ではこぼれ散る、動きのある露の玉を描いている。

『古今集』のは「これ定親王の家の歌合せに読める」という詞書「百人一首」の歌は『新撰万葉集』に「寛平御時后の宮の歌合せの歌」とあり混乱が見られる。どちらにしろ制作年代としては宇多天皇の寛平初年ごろの作られた歌であろう。

清らかな歌で中々いいと思う。定家もこの歌が好きだったようである。白露を玉と見立てる趣向は、これはもう、この時代には、いやというほどあって、類型的な発想であるが、朝康の歌のように美しいものは少ない。

直ぐに思い出されるのは、僧正遍照の

「蓮葉の　にごりにしまぬ　心もて　なにかは露を　玉とあざむく」僧正遍照

ちょっと理に落ちたきらいはあるが、蓮の葉の上をころころところがる露の玉をよんでいかにも涼しげでいいと思う。僧正遍照の歌はスマートで身が軽く爽やかである。これも冒頭に紹介した春の歌で

「浅みどり　糸よりかけて　白露を　玉にもぬける　春の柳か」　僧正遍照

これは西寺のほとりの柳を詠んだという。いま見る京のお寺はしぶくくすんだ色であるが、出来たての王朝初期の頃は、原色が鮮やかであったであろう。街路樹の柳のあさみどりに光る露の玉、これも美しいものである。

『源氏物語』にも露の歌は多いが、紫の上が死ぬ「御法」の巻、紫の上は死を前にして、

「置くと見る　ほどぞはかなき　ともすれば　風に乱るる　萩のうは露」　と詠み、養女の中宮は泣きながら答えられる。露のようなはかなさは、みな同じですわ。

「秋風に　しばしとまらぬ　露の世を　たれか草葉の　上とのみ見む」

そうして紫の上は「まことに消えゆく露のここちして」「消えはてたまひぬ」と・・・

こういうさまざまな露の歌を見た後で、やはり朝康の、こぼれ落ちる水晶の露は格別の風趣だと思うのである。朝康の生涯はいまだ不明である。父の康秀同様に微官で終わったらしいが、白露の歌で長い命を得たことである。朝康は九世紀後半から十世紀初頭に生きた人であろう。

もし康秀の「吹くからに　秋の草木の　しをるれば　むべ山風を　嵐といふらむ」　の歌が朝康の歌だとすると、この人だけは「百人一首」に二首採られていることになる。百人一首研究者の解き明かされることのない永遠の謎であろう。（引用終了）
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【主な派生歌】

玉ぼこの　道もやどりも　しら露に　風の吹きしく　小野の篠原

　(藤原家隆)

てづくりや　さらすかきねの　朝露を　つらぬきとめぬ　玉川の里

　(藤原定家)

むさし野に　つらぬきとめぬ　白露の　草はみながら　月ぞこぼるる　(〃)
川なみに　風のふきしく　白露や　つらぬきとめぬ　玉のをやなぎ

　(順徳院)

武蔵野や　人の心の　あさ露に　つらぬきとめぬ　袖の白玉

　(九条道家[新勅撰])

山風に　あられうちちる　音はして　つらぬきとめぬ　庭の玉笹

　(三条西実隆)

露むすぶ　みどりの糸に　風絶えて　つらぬきとむる　玉のを柳

　(木下長嘯子)

まくず原　露も玉まく　夕風に　つらぬきとめぬ　秋ぞちりける

　(松永貞徳)

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【出典・転載元】
＜ 三木幸信・中川浩文共著書本＞・
＜ブログ[山と読書 ]＞・
＜ブログ[北極星は北の空から〜ブログの中に]　＞・
＜千人万首＞・
＜小倉百人一首 注釈＞等から。