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・ 磐座（奈良県桜井市・大神神社） ＜永承四年（1049年）内裏歌合によめる 後拾遺集・秋下（宮中での歌合せの歌であり、技巧的で清新さに欠けるが、京都にありながら、奈良の竜田川の、嵐に舞い散る美しい紅葉の情景を、目に浮べさせる表現はさすがであり、評価の分かれる歌である。＞ 【歌意】 ・・・・・・・・・
み室の山の晩秋の嵐で宙を舞い あたり一面に降り積もるもみじ 流れを速める竜田の川の川面にも 敷き詰めたもみじ葉が まるで錦織のように流れている ・・・・・・・・・ 【語句・文法】 ＊ 「み室の山」「竜田の川」は共に歌枕。
「山のもみぢば」「川の錦」の対象。
＊ あらしふく み室の山の もみぢばは； 「錦」は「もみぢ」の隠喩法。
「あらし」は強い風。
＊ 竜田の川の 錦なりけり； 「ふく」は動詞「ふく」の連用形。 「み室の山」」は奈良県生駒郡の神南山（かんなびやま）。 「み室」は「みもり・みもろ」ともいい、髪を祭る所、神社のことで、普通、神南山・三輪山・雷丘（かみおか）・鹿背山をぃう。 「もみじば」は紅葉・黄葉の葉。 「は」は係助詞。
「竜田の川」は竜田川、奈良県生駒郡斑鳩町竜田神社の西を流れる。
（下流は大和川）。
「竜田」は紅葉の名所。
【能因法師の著名詠歌】 「の」は四語ともに連体修飾語を作る格助詞。 「錦」は金糸・銀糸など五色で模様を織り出した厚地の織物。 「なり」は断定の助動詞「なり」の連用形。 「けり」は詠嘆の助動詞終止形。 夕されば 汐風こして みちのくの 野田の玉川 千鳥なくなり （新古今集） ＜実景描写の美しさ和歌の芸術性において秀で、情緒表現も豊かである。＞ 【参考歌】 龍田河 もみぢみだれて 流るめり わたらば錦 なかやたえなむ よみ人しらず「古今集」 から衣 たつたの山の もみぢ葉は はた物もなき 錦なりけり 紀貫之「後撰集」 【主な派生歌】 しぐれふる みむろの山の もみぢ葉は たがおりかけし 錦なるらん (大江匡房) 嵐ふく 船木の山の もみぢ葉は しぐれの雨に 色ぞこがるる (藤原経忠[新勅撰]) 嵐ふく 大江の山の もみぢ葉は 生野におれる 錦なるらん (俊盛法師) 秋にあへぬ みむろの山の もみぢばは 草葉をかけて いつしぐれけん (藤原為家) 紅葉ばは 立田の河の 水のあやに かさねておれる 錦なりけり (二条為藤) 【作者や背景】 永承四年十一月九日、後冷泉天皇の内裏で催された。その盛儀のさまは『栄華物語』巻三十六にくわしい。 その四番が能因と侍従祐家の歌で、題は紅葉、能因が左勝ちで、右の歌は 「散りまがふ 嵐の山の もみじ葉は 麓の里の 秋にざりける」 吹く嵐に散り乱れる嵐山のもみじは、この麓の村里に早くも訪れた秋色であった。
龍田の川の錦」は下敷きが『古今集』・巻六・冬・よみびとしらずに
「龍田川もみじ葉流る神なびの三室の山に時雨ふるらし」
逆に置き換えた着想だが、もみじを錦に見立てるのは平凡。
三室山と龍田川は昔から離れており、三室山のもみじが龍田川に散るわけがないという。三室山は奈良県高一郡明日香村とする人、生駒郡斑鳩町の神南備山という人、さまざまである。龍田川は大和川の上流と言うが、これにも諸説あり、ともかく三室山も竜田川も、もみじの名所として名高いが、両者の地理的位置はあいまいである。 この時代の貴族にとって歌は命であり、歌合せに敗れるということは、真剣勝負に負けるのと同じ位の重みがあったという。 ・・・・・・・
[ やまとねこ ]さんの記事より。
三室山の麓を、会社帰りに何回も走っていたのです。今地図で調べてびっくり。三室山は「磐座」ですね。（注）日本神道で、神の鎮座する所をいう。天関とも。イワは堅固の意。川の名前の由来は源流だと思うのです。 堺市と大阪市の間を流れているのは「大和川」ですが、大和から流れてくるのです。 大阪湾の河口に「木津川」がありますが、私の住んでいる木津川市が源流なのです。 なので、「竜田川」の由来も「竜田山」であり、「佐保川」の由来も「佐保山」ですよね。 でも「竜田山」も「佐保山」も「奈良山」でさえはっきりしないのです。 龍田山には龍田彦が鎮座します。この神様は猿田彦で、龍田姫はうずめの命。では佐保姫はたたら姫の妹のいすずよりひめでしょうか。 龍田姫は紅葉を織り成し、佐保姫はさくらを吹雪かせます。 万葉は曖昧模糊として華やかなのです。 （注）磐座・磐倉・岩倉（いわくら）とは、古神道における岩に対する信仰のこと。あるいは、信仰の対象となる岩そのもののこと。 日本に古くからある自然崇拝（精霊崇拝・アニミズム）であり、基層信仰の一種である。神事において神を神体である磐座から降臨させ、その依り代（神籬という）と神威をもって祭りの中心とした。時代とともに、常に神がいるとされる神殿が常設されるに従って信仰の対象は神体から遠のき、神社そのものに移っていったが、元々は古神道からの信仰の場所に、社（やしろ）を建立している場合がほとんどなので、境内に依り代として注連縄が飾られた神木や霊石が、そのまま存在する場合が多い。 自然への信仰の例は岩以外にも、禁足地としての鎮守の森（モリ自体が神社をさし、杜は鎮守の森自身である）や山に対する信仰、火(火山)に対する信仰である三輪山や富士山などの神名火（カムナビ）、滝などから、風雨・雷という気象現象までの多岐に渡るものである。 岩にまつわるものとして他にも、磐座を中心とした祭祀場である磐境（いわさか）があるとされるが、こちらは磐座に対してその実例がないに等しい。そのため同一のものと目されることもある。日本書紀では磐座と区別してあるので、磐座とは異なるなにか、「さか」とは神域との境であり、神籬の「籬」も垣という意味で境であり、禁足地の根拠は「神域」や「常世と現世」との端境を示している。（磐座 - Wikipedia） ・・・・・・・ 能因 のういん 永延二〜没年未詳(988-?) 別称：古曾部入道 俗名橘永��(ながやす)。 法名は初め融因、のち能因に改称した。 父は肥後守橘元��(もとやす)かという。 子に元任と女子一人がいる。 大学に学び、文章生となるが、 長和二年(1013)、二十六歳の時出家し、摂津国に住む。 諸国を旅し、奥州・伊予・美作などに足跡を残した。 ことに陸奥旅行での作として 「都をば 霞とともに たちしかど 秋風ぞふく 白河の関」 は名高い。 都にいてこの歌を作ったというのでは値打ちがないと思って、人にも逢わず長いこと家に籠もり、日に当たって顔を黒く焼いてから「みちのくへ修行に行ったとき詠みました」と披露したという。 家集には馬の記事が多く見えることなどから、馬の交易のため各地を旅していたとみる説がある（目崎徳衛）。 歌は藤原長能に学び、歌道師承の初例とされる。 長元八年(1035)の関白左大臣頼通歌合、 永承四年(1049)の内裏歌合などに参加。 和歌六人党の指導的立場にあり、また源道済・藤原公任・大江嘉言・相模ら多くの歌人と交流をもった。 自撰の家集『能因集』がある。 著にはほかに私撰集『玄々集』、歌学書『能因歌枕』がある。 後拾遺集初出。勅撰入集六十六首。中古三十六 【紅葉（もみじ）の和歌】 嵐吹く 三室の山の もみぢ葉は 龍田の川の 錦なりけり 能因法師 小倉山 峰のもみぢ葉 こころあらば 今ひとたびの 御幸待たなむ 藤原忠平（貞信公） ちはやぶる 神代も聞かず 竜田川 韓紅に 水くくるとは 在原業平 奥山に もみじ踏み分け 鳴く鹿の 声聞くときぞ 秋は悲しき 猿丸太夫 吹くからに 秋の草木の しをるれば むべ山風を 嵐といふらむ 文屋康秀 秋風の 吹きにし日より 音羽山 みねの梢も 色づきにけり 紀 貫之 見渡せば 花ももみじも なかりけり 浦の苫屋の 秋の夕暮れ 藤原 定家 枝しげみ 下に紅葉（もみ）づる 萩の花 秋知りそめし 人や恋しき 馬内侍 大堰川 いはなみ高し いかだ士よ きしの紅葉に あからめなせそ 源経信 【出典・引用・転載元】 ＜三木幸信・中川浩文共著書本＞・ ＜ブログ[北極星は北の空から〜ブログの中に] ＞・ ＜千人万首＞・＜Wikipedia＞・ ＜小倉百人一首 注釈＞・ ＜フリー引用句集『ウィキクォート（Wikiquote）＞等から。 |
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ニキタマさん、こんばんわ。
このブログをもっと早く見れば良かったです。
三室山の麓を、会社帰りに何回も走っていたのです。今地図で調べてびっくり。三室山は「磐座」ですね。
川の名前の由来は源流だと思うのです。
堺市と大阪市の間を流れているのは「大和川」ですが、大和から流れてくるのです。
大阪湾の河口に「木津川」がありますが、私の住んでいる木津川市が源流なのです。
なので、「竜田川」の由来も「竜田山」であり、「佐保川」の由来も「佐保山」ですよね。
でも「竜田山」も「佐保山」も「奈良山」でさえはっきりしないのです。
龍田山には龍田彦が鎮座します。この神様は猿田彦で、龍田姫はうずめの命。では佐保姫はたたら姫の妹のいすずよりひめでしょうか。
龍田姫は紅葉を織り成し、佐保姫はさくらを吹雪かせます。万葉は曖昧模糊として華やかなのです。
2015/8/6(木) 午後 10:54 [ やまとねこ ]
> やまとねこさん
こんにちは。
幸せです！
[ やまとねこ ]さんの、このコメント全部を、
本文に転載したくなりました。
[ やまとねこ ]さんは、
ひょっとしたら、「時の旅人」か「山河の神様」なのではありませんか？
ありがとうございました。
2015/8/7(金) 午後 3:23 [ ニキタマの万葉集 ]