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＜金葉集・巻三・秋・183(再奏本173)に「師賢（もろかた）の朝臣の梅津に人々まかりて、田家秋風といへることをよめる、大納言経信」とあるのが出典＞ 【歌意】 ・・・・・・・・・
夕ぐれになれば家の前の田の 豊かに実った稲穂に風は吹き渡る 蘆ぶきの小屋をも風は吹き抜けてゆく それよ この涼しさは おお早や秋風なのだ ・・・・・・・・・・ 夕方になると 家先の田の稲波を さわやかな音（ね）をかなでて 芦ぶきのこの仮屋の内にも おとづれてくるのは もはや秋の風であるなあ ・・・・・・・・・・ 【語句・文法】 ＊ 夕されば；
「され」は四段活用動詞「さる」の已然形、おのずからめぐり来る意で、順接の接続助詞「ば」を接して確定条件。
この歌の、「夕されば」の「夕さる」は、夕方になることで、「さる」を今はほとんど「去る」意に用いられているが、本来「来」の字義もある。「夕」と「され」は句内主述関係。
「夕されば」は「おとづれて」にかかり、七五調。
＊ 門田の稲葉 おとづれて；
「門田」は家の前の田。
＊ 芦のまろやに 秋風ぞ吹く； 「おとづれ」は下二段活用動詞「おとづる」の連用形、音をさせてやってくる意。 「音づる」・「訪る」の掛詞。 「稲葉おとづれて」の「おとづる」も音をたてることで、訪問する意に解してはいけない。 「て」は順接の接続助詞。
「芦のまろや」は芦でふいた仮小屋。
したがって、稲葉に音をたてさせる動的な風と、芦のまろやかに吹く、静けさを増す風という、対照的な表情を見事に用いて、秋の夕方の田舎の淋しさを、一層具体的に表現したこの歌は、『古今集』以来の、沈滞した古典的歌風を打ち破り、清新の趣を発揮したとして、評価されている。 （にぎわい草）「まろや」はすべてを芦などでふいたものとも、屋根を草ぶきにした家ともいう。 「に」は場所を示す格助詞。 「秋風」と「吹く」とは一首の主語・述語の関係。 「秋風」の秋は陰暦七・八・九月。 「ぞ」は強調の係助詞で、結びは動詞「吹く」の連体形「吹く」。 「芦のまろや」の「まろ」も円形ではなく、全くの意味で、屋根も周りも全く芦のみでつくった小屋ということになる。 【主な派生歌】 いく世とも やどはこたへず 門田ふく いなばの風の 秋のおとづれ (定家) 門田ふく 稲葉の風や 寒からん あしのまろやに 衣うつ也 (藤原家隆[新後撰]) 野中なる あしのまろやに 秋すぎて かたぶく軒に 雪おもるなり (藤原良経) 稲葉吹く あしの丸やの 秋風に ねぬ夜をさむみ すめる月かげ (藤原行家) 夜半の風 麦の穂だちに おとづれて 蛍とぶべく 野はなりにけり (香川景樹) 【作者や背景】 この歌は、出典のところでも説明したように『金葉集』秋に「師賢の朝臣梅津の山里に人々まかりて田家秋風といへることよめる」として出ている。題詠ではあるけれど、経信の歌は臨場感、実感がこもっていて実に好い。 人々に愛せられている秋の歌としては、『古今集』の藤原敏行の歌 「秋来ぬと 目にはさやかに 見えねども 風のおとにぞ おどろかれぬる」 が,あるが、それと共に経信の「夕されば」も、好もしい秋の歌の双璧といってよいであろう。 彼の生きた時代は、王朝前記に活躍した人々が長命を保ちつつも次々に死んでゆき、新しい次の時代（それは源平の争乱の混沌の底から異風の文化が生まれる時代）にうつる頃合いであった。紫式部は彼の生まれる二、三年前に死んでいる。（推定） 道長や頼道・教道ら藤原の実力者たちも死んだ。 頼道が天皇の後宮に納れた一族の姫たちは、その昔の姫たちのように、皇子を産むことはできなかった。 藤原一族の権勢に影が差しはじめている。しかし人々はそれに気付かないで、平安の夢にひたっていた。そんな時代に、詩人は次の新たな胎動を直感している。 従来の伝統的な「あわれ」にとらわれず、目前の景観をさわやかさと言う実感によって描写する。清新な叙景歌をかかげて登場した歌人である。 格調高く、かつ豊かな感性を備えた歌調は、新古今歌風の先鞭をつけたとも評価される。 この歌からも、自然と一体になった情景からか涼風さえ感じる。 経信の歌は臨場感、実感がこもっていて実に好い。 人々に愛せられている秋の歌としては、『古今集』の藤原敏行の歌
秋来ぬと 目にはさやかに 見えねども 風のおとにぞ おどろかれぬる
があるが、共に好もしい秋の歌の双璧といってよいであろう。十一世紀にはいると、貴族らは郊外の田園地域や丘陵に別荘をもうけて、いわゆる田園趣味、山荘趣味にひたることが多くなった。この歌も、一族の源師賢(資通の子で、音楽にすぐれた廷臣)の梅津(京の西郊いまの京都市右京区梅津)の別荘で詠じた歌である。 源経信、宇多源氏系の人で、民部卿・道方の六男。博学多芸で、やはり王朝の才人、藤原公任と並び称された。そういえば経信にも公任と同様のエピソードがある。承保三年(1076）秋、白河天皇が大井川に行幸された、詩・歌・管弦三つの船を浮かべて、それぞれの道に堪能の人々を乗せられた。 琵琶もよくし、別荘が桂にあったところから桂大納言と呼ばれ、琵琶の桂流の祖、と物の本にある。ところで、この「夕されば」の歌が詠まれたという「師賢の朝臣」の山荘、この師賢は、宇多源氏の一門であるが、音楽に炊けた才人、その父の資通も、琵琶をたしなむ風流貴公子だった。 この資通は、思いもかけず『更級日記』に出てくる。なかなかしっとりと、心にくい男ぶりが紹介されている。時雨の夜、更級日記の作者とふと物語をした。というだけのロマンスであるが、資通この時三十八歳（ 更級日記の作者三十五歳共に中年 ）落ちついた物腰の、しみじみした話しぶりの男だった。 世間の色男たちのように色めかしい話はせず、人の世のもののあわれなど、真率に話す。互いに身元も知らず、好もしい話し相手として、双方に意識しあう。 翌年、偶然また会い、男は（あの時雨の夜のこと、片時も忘れたことはありません、ずっと恋しく思っていました）という。女は、（あら、ほんの行きずりにお話しただけですのに）とこたえたが、そこへどやどやと人が来て、二人のあいだはへだてられてしまった。 のち 人を介して、男は（いっぺん琵琶でもお聞かせしたい）といい、女はその機会を心待ちにしていたが、ついにそれきりになってしまったという、はかないロマンス。経信が歌を詠んだ山荘で琵琶の音をひびかせることもあったろうか。 この経信より九歳年上の『更級日記』の作者は、十三のとし、父の任地上総から伴われて上京し、噂に高い『源氏物語』をやっと入手して驚喜して、夜も日も夢中で読みふけっていた。そうして自分も年頃になったら、浮舟のような美人になって、薫大将のような貴公子に愛されたいと夢みていた。・・・・・ 更級の少女だけではなく、人々は王朝の夢がいつまでも続くことを信じていたことであろう。 そんな時代に、詩人は次の新たな胎動を直感している。経信のこの歌、いかにもフレッシュで、新しい時代の精神文化を示唆するようであろう、ひんやりとした秋風が撫でるのを感じさせられるような桂品である。 源経信 みなもとのつねのぶ 長和五〜永長二(1016-1097) 号：桂大納言宇多源氏系の人で、民部卿・道方の六男。博学多芸で、やはり王朝の才人、藤原公任と並び称された。 大納言経信は王朝後期の歌人で74番の歌を詠んだ、俊頼の父。 経信にも公任と同様のエピソードがある。 承保三年(1076）秋、白河天皇が大井川に行幸されて、詩・歌・管弦三つの船を浮かべ、それぞれの道に堪能の人々を乗せられた。 経信は遅れてやて来たものだから、舟はすでに離れていた。 経信は汀にひざまづき(「どの舟でもいいお寄せください 」と呼ばわったそうである。 歌人で漢詩文にも長じ、音楽家でもあれば、どの舟に乗っても自信があったということであろう。 公任にも同じ話があるのでこの両人を「三舟の才」といっている。 母は播磨守源国盛の娘で、家集『経信卿母集』（『帥大納言母集』とも）をもつ歌人である。 母方の先祖には公忠・信明がいる。経長・経親の弟。俊頼の父。 長元三年、十五歳で叙爵。三河権守・刑部少輔・左馬頭・少納言・右大弁などをへて、 治暦三年(1067)、参議。民部卿・皇后宮大夫などを兼任し、 承保四年(1077)、正二位。 寛治五年(1091)、大納言。 同八年、大宰権帥を兼ね、 翌年七月下向。 赴任三年目の永長二年閏正月六日、薨ず。八十二歳。 桂に別業を営んだことから、桂大納言と号される。 生前より歌人としての名声は高く、 永承四年(1049)の内裏歌合などに参加。 後冷泉朝歌壇において指導的立場にあったが、白河朝では冷遇され、後拾遺集の撰進は若い藤原通俊に命が下った。 晩年の堀河天皇代には歌壇の重鎮として、 嘉保元年(1094)の関白師実歌合などの判者をつとめた。 歌人の出羽弁は若い頃の年上の恋人。 また伊勢大輔や相模とも歌のやりとりがある。 歌論書『難後拾遺』の作者とされる。 他撰の家集『経信集』がある。 博学多才で、詩歌管弦、特に琵琶にすぐれ、有職故実にも通じた。 『本朝無題詩』『本朝文集』に漢詩文を残し、また日記『帥記』がある。 後拾遺集初出、勅撰入集八十六首。 【出典・引用・転載元】
＜三木幸信・中川浩文共著書本＞・ ＜ブログ[北極星は北の空から〜ブログの中に] ＞・ ＜千人万首＞・＜Wikipedia＞・ ＜小倉百人一首 注釈＞・ ＜フリー引用句集『ウィキクォート（Wikiquote）＞等から。 |
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