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1784 相聞,遣唐使,餞別,送別,無事 [題詞]贈入唐使歌一首 海若之 何神乎 齊祈者歟 徃方毛来方毛 <船>之早兼 わたつみの いづれのかみを いのらばか ゆくさもくさも ふねのはやけむ ・・・・・・・・・
＊「海のどの神様に」とも、また古事記に出ているように海の神は底津綿津見神、中津綿津見神などわたつみのかみにも色々あるので、その中のどの海の神に、ともとれる。 海神のどの神様にお祈りしたら 行きも帰りもお船が早いだろうか ・・・・・・・・・ 1785 相聞,作者：笠金村歌集,神亀５年８月,女歌,送別,枕詞 [題詞]神龜五年戊辰秋八月歌一首[并短歌] ・・・・・・・・・
人跡成ー人となるーひととなるー人として生まれる 事者難乎ーことはかたきをーことは奇跡なほど難しい 和久良婆尓ーわくらばにー（形動ナリ）後世は「わくらは」とも。まれに。偶然に。 成吾身者ーなれる我が身はーなれるあがみはー生まれた吾が身は 死毛生毛ー死にも生きもーしにもいきもー死にも生きも <公>之随意常ー君がまにまとーきみがまにまとー君が意のままと 念乍ー思ひつつーおもひつつー思ひつつ 有之間尓ーありし間にーありしあひだに 虚蝉乃ー[うつせみの]ー 代人有者ー世の人なればーよのひとなればー現世の人だから 大王之ー大君のーおほきみのー大君の 御命恐美ー命畏みーみことかしこみーご命令に恭しく従い 天離ー天離るー[あまざかる]ー 夷治尓登ー鄙治めにとーひなをさめにとー遠国の地を治めにと 朝鳥之ー朝鳥のー[あさとりの]ー 朝立為管ー朝立ちしつつーあさだちしつつー朝鳥が飛び立つように 群鳥之ー群鳥のーむらとりのー群鳥の 群立行者ー群立ち行かばーむらだちゆかばー群立ち行くように行ってしまうあなた 留居而ー留まり居てーとまりゐてー私は後に留まり残されて 吾者将戀奈ー吾れは恋ひむなーあれはこひむなーただ恋い偲ぶ身に 不見久有者ー見ず久ならばーみずひさならばー姿も見ずにいつも独り ・・・・・・・・・ 1786 相聞,作者：笠金村歌集,神亀５年８月,女歌,送別 [題詞]反歌 三越道之 雪零山乎 将越日者 留有吾乎 懸而小竹葉背 みこしぢの ゆきふるやまを こえむひは とまれるわれを かけてしのはせ ・・・・・・・・・
＊ 「しなざかる」は「はるかに幾山坂を隔てた」の意。「しなざかる」「遠々し」「み雪ふる」それが「越」にかかる枕詞で、北陸道のイメージ。 み越道の雪の降る山を越える日は 家に留まっている妻の私を思って下さい ・・・・・・・・・ 1787 相聞,作者：笠金村歌集,天平１年１２月,天理,奈良,枕詞 [題詞]天平元年己巳冬十二月歌一首[并短歌] ・・・・・・・・・
虚蝉乃ー[うつせみの]ー 世人有者ー世の人なればーよのひとなればーこの世に生きている 身なれば 大王之ー大君のーおほきみのーオオキミの 御命恐弥ー命畏みーみことかしこみー仰せを謹んでお受けして 礒城嶋能ー敷島のー[しきしまの]ー 日本國乃ー大和の国のーやまとのくにのー大和の国の 石上ーいそのかみー石上に隣りする 振里尓ー布留の里にーふるのさとにー布留の里で 紐不解ー紐解かずーひもとかずー着物の紐も解かず 丸寐乎為者ー丸寝をすればーまろねをすればー野宿していると 吾衣有ー吾が着たるーあがきたるー家から着てきた 服者奈礼奴ー衣はなれぬーころもはなれぬー着物はよれよれ 毎見ー見るごとにーみるごとにーしょぼくれたこのざまを見るにつけ 戀者雖益ー恋はまされどーこひはまされどー世話をしてくれる妻を恋しむ思いはひとしお 色二山上復有山者ー色に出でばーいろにいでばー恋しむそぶりが出ると 一可知美ー人知りぬべみーひとしりぬべみーひとが知るだろうと 冬夜之ー冬の夜のーふゆのよのー寒い冬の夜を 明毛不得呼ー明かしもえぬをーあかしもえぬをー夜明かし 五十母不宿二ー寐も寝ずにーいもねずにー一睡もできずに 吾歯曽戀流ー吾れはぞ恋ふるーあれはぞこふるーわたしは恋い焦がれる 妹之直香仁ー妹が直香にーいもがただかにー妻の匂い妻の姿に ・・・・・・・・・ 1788 相聞,作者：笠金村歌集,天平１年１２月,天理,奈良 [題詞]反歌 振山従 直見渡 京二曽 寐不宿戀流 遠不有尓 ふるやまゆ ただにみわたす みやこにぞ いもねずこふる とほくあらなくに ・・・・・・・・・
この布留の山からまっすぐに見渡せる奈良の都にいて 待っている妻に私は一睡もせずに恋い焦がれている そんなに遠くもない処なのに ・・・・・・・・・ 1789 相聞,作者：笠金村歌集,天平１年１２月,天理,奈良,羈旅 [題詞]（（天平元年己巳冬十二月歌一首[并短歌]）反歌） 吾妹兒之 結手師紐乎 将解八方 絶者絶十方 直二相左右二 わぎもこが ゆひてしひもを とかめやも たえばたゆとも ただにあふまでに ・・・・・・・・・
再会と無事の祈りを込めた 吾が妻が結んだ着物の紐を解きはしない たとえ耐えきれず切れぎれになっても 直に逢うまでは解かぬぞ ・・・・・・・・・ 1790 相聞,作者：遣唐使母,愛情,送別,餞別,安全,天平５年,枕詞 [題詞]天平五年癸酉遣唐使舶發難波入海之時親母贈子歌一首[并短歌] ・・・・・・・・・
秋芽子乎ー秋萩をーあきはぎをー花妻の秋萩を 妻問鹿許曽ー妻どふ鹿こそーつまどふかこそー 一子二ー独り子にーひとりこにー 一人しか 子持有跡五十戸ー子持てりといへーこもてりといへー子を産まないという 鹿兒自物ー鹿子じものーかこじものーその鹿の子のように 吾獨子之ー我が独り子のーあがひとりこのーわたしの一人子は 草枕ー[くさまくら]ー 客二師徃者ー旅にし行けばーたびにしゆけばー唐への旅にでてしまった 竹珠乎ー竹玉をーたかたまをー竹のくす玉を 密貫垂ー繁に貫き垂れーしじにぬきたれー紐いっぱいに貫き垂らし 齊戸尓ー斎瓮にーいはひへにー神酒の壺に 木綿取四手而ー木綿取り垂でてーゆふとりしでてー白妙を垂らして 忌日管ー斎ひつつーいはひつつー神様を祀り 吾思吾子ー我が思ふ我子ーあがおもふあこーわたしの愛しい子よ 真好去有欲得ーま幸くありこそーまさきくありこそー無事に還ってきておくれ ・・・・・・・・・ [題詞]反歌 客人之 宿将為野尓 霜降者 吾子羽＊ 天乃鶴群 たびひとの やどりせむのに しもふらば あがこはぐくめ あめのたづむら ・・・・・・・・・
＊ 「羽ぐくめ」は「親鳥が雛を羽に包み育てる。」意。舟で唐に旅する人は 碇泊しては野宿するという 野宿する野に霜がおりたら 私の息子をその羽で覆い守ってあげてください 空を飛ぶ鶴の群れたちよ ・・・・・・・・・ ＊ 「田鶴群」は「鶴の群れ」。 1792 相聞,作者：田辺福麻呂歌集,枕詞 [題詞]思娘子作歌一首[并短歌] ・・・・・・・・・
[原文]ー[訓読]ー[仮名]ー 白玉之ー白玉のー[しらたまの]ー白色の美しい玉。古くは真珠のことをいった。美しいもの、白いものの隠喩的表現。 人乃其名矣ー人のその名をーひとのそのなを 中々二ーなかなかにー中途半端な 辞緒<下>延ー言を下延へーことをしたはへー表に出さず心中深く 不遇日之ー逢はぬ日のーあはぬひのー逢はぬ日の 數多過者ー数多く過ぐればーまねくすぐればー 数多く過ぎて 戀日之ー恋ふる日のーこふるひのー恋いしい日が 累行者ー重なりゆけばーかさなりゆけばー重なり 思遣ー思ひ遣るーおもひやるー思ひ遣る 田時乎白土ーたどきを知らにーたどきをしらにー方便がわからず 肝向ー肝向ふー[きもむかふ]ー 心摧而ー心砕けてーこころくだけてー心砕けて 珠手次ー玉たすきー[たまたすき]ー 不懸時無ー懸けぬ時なくーかけぬときなくーあなたを心に懸けない時とてなく 口不息ー口やまずーくちやまずー口の動きが止まない。また、絶え間なく喋り続ける。 吾戀兒矣ー我が恋ふる子をーあがこふるこをー我が恋ふる子を 玉釧ー[たまくしろ]ー装身具の腕輪。 手尓取持而ー手に取り持ちてーてにとりもちてー手に触れて感じ 真十鏡ーまそ鏡ー[まそかがみ]ー 直目尓不視者ー直目に見ねばーただめにみねばー直接見つめ合わなければ 下桧山ーしたひ山ー[したひやま]ー 下逝水乃ー下行く水のーしたゆくみづのー人目につかないような隠れた水の流れ 上丹不出ー上に出でずーうへにいでずー地表に現れることはない 吾念情ー我が思ふ心ーあがおもふこころー心の中でいくら思っても、勝手に思うばかりでは 安虚歟毛ー安きそらかもーやすきそらかもー相手には伝わらないかもね ・・・・・・・・・ 1793 相聞,作者：田辺福麻呂歌集、うわさ [題詞]（思娘子作歌一首[并短歌]）反歌 垣保成 人之横辞 繁香裳 不遭日數多 月乃經良武 [かきほなす] ひとのよここと しげみかも あはぬひまねく つきのへぬらむ ・・・・・・・・・
＊ おう‐げん〔ワウ‐〕【横言】垣根のように邪魔してる人の中傷うわさ話のせいね 愛しいあなたに逢えないまま月日ばかりが経って行きます ・・・・・・・・・
わがままで、勝手気ままな言葉。横暴な言葉。
＊「かきほなす」は、人やひとの言などを修飾する慣用語。＊「かも」係助詞「か」に、終助詞「も」のついたもの。疑い・だろうか。 1794 相聞,作者：田辺福麻呂歌集 [題詞]（（思娘子作歌一首[并短歌]）反歌） 立易 月重而 難不遇 核不所忘 面影思天 たちかはり つきかさなりて あはねども さねわすらえず おもかげにして ・・・・・・・・・
＊ 「さね」（副詞）、本当に。月日がたちかわり経っていくのに逢えないけど あなたのことを本当に想い続けて忘れることなどないんだよ いつだってあなたの笑顔が目の前にあらわれるから ・・・・・・・・・ |
・・・万葉集（〃）
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1776 相聞,作者：石川君子,播磨娘子,餞別,別れ,姫路,兵庫,枕詞 [題詞]石川大夫遷任上京時播磨娘子贈歌二首 絶等寸笶 山之<峯>上乃 櫻花 将開春部者 君<之>将思 [たゆらきの] やまのをのへの さくらばな さかむはるへは きみをしのはむ ・・・・・・・・・・
たゆらきの山の上の桜が咲く春になったら あなたさまも思い出してくださいますでしょうか ・・・・・・・・・・ 1777 相聞,作者：石川君子,播磨娘子,餞別,別れ,姫路,兵庫 [題詞]（石川大夫遷任上京時播磨娘子贈歌二首） 君無者 奈何身将装餝 匣有 黄楊之小梳毛 将取跡毛不念 きみなくは なぞみよそはむ くしげなる つげのをぐしも とらむともおもはず ・・・・・・・・・・
「身装(みよそ)」＝ 身を飾り立てることあなたが来ないならわたしはお洒落をする気にもなれない 化粧箱の櫛を取る意味などないわ ・・・・・・・・・・ 「櫛笥(くしげ)」＝ 化粧箱… 「黄楊(つげ)」＝ 木。材質が固く、彫物・細工に適している。 「小櫛(おくし)」＝ そのまま、櫛。 1778 相聞,作者：娘子,遊行女婦,藤井広成,藤井大成,餞別,別れ,大分県 [題詞]藤井連遷任上京時娘子贈歌一首 従明日者 吾波孤悲牟奈 名欲<山 石>踏平之 君我越去者 あすよりは あれはこひむな [なほりやま] いはふみならし きみがこえいなば ・・・・・・・・・・
明日からはわたしは恋いしくてならないでしょう あなたが出世という名の名欲山の 岩を踏みならして越えていなくなれば ・・・・・・・・・・ 1779 相聞,作者：藤井広成,藤井大成,大分県,餞別,再会,娘子 [題詞]藤井連和歌一首 命乎志 麻勢久可願 名欲山 石踐平之 復亦毛来武 いのちをし まさきくもがも なほりやま いはふみならし またまたもこむ ・・・・・・・・・・
いつまでも達者でいておくれ 名欲山の岩を踏み平すほど 何度もかえってきますとも ・・・・・・・・・・ 1780 相聞,作者：高橋虫麻呂歌集,茨城県,鹿島,大伴旅人,大伴道足,送別歌,餞別 [題詞]鹿嶋郡苅野橋別大伴卿歌一首[并短歌] （鹿島郡刈野の橋で検税使大伴卿帰京送別の歌） ・・・・・・・・・・ [原文]ー[訓読]ー[仮名]ー <牡>牛乃ーことひ牛のー[ことひうしの]ー雄々しく 三宅之<滷>尓ー三宅の潟にーみやけのかたにー三宅の潟に 指向ーさし向ふーさしむかふー向う 鹿嶋之埼尓ー鹿島の崎にーかしまのさきにー鹿島の崎に 狭丹塗之ーさ丹塗りのーさにぬりのー朱塗りの 小船儲ー小舟を設けーをぶねをまけー小船を設け 玉纒之ー玉巻きのー[たままきの]ー玉で飾った櫂を 小梶繁貫ー小楫繁貫きーをかぢしじぬきー舷一面に貫き並べ 夕塩之ー夕潮のー[ゆふしほの]ー 満乃登等美尓ー満ちのとどみにーみちのとどみにー夕べに潮満ち 三船子呼ー御船子をーみふなこをー水主を 阿騰母比立而ー率ひたててーあどもひたててーせいて 喚立而ー呼びたててーよびたててーかけ声そろえ 三船出者ー御船出でなばーみふねいでなばー船出すれば 濱毛勢尓ー浜も狭にーはまもせにー浜も狭しと 後奈<美>居而ー後れ並み居てーおくれなみゐてー送る者達はひしめき 反側ーこいまろびー転げ回って 戀香裳将居ー恋ひかも居らむーこひかもをらむー恋しがり 足垂之ー足すりしーあしすりしー地団駄ふんで 泣耳八将哭ー音のみや泣かむーねのみやなかむー泣き叫ぶでしょう 海上之ー海上のー[うなかみの]ー 其津乎指而ーその津を指してーそのつをさしてー隣の湊を指して 君之己藝歸者ー君が漕ぎ行かばーきみがこぎゆかばーあなたの船が漕ぎ行けば ・・・・・・・・・・ 1781 相聞,作者：高橋虫麻呂歌集,茨城県,鹿島,大伴旅人,大伴道足,送別歌,餞別 [題詞]（鹿嶋郡苅野橋別大伴卿歌一首[并短歌]）反歌 海津路乃 名木名六時毛 渡七六 加九多都波二 船出可為八 うみつぢの なぎなむときも わたらなむ かくたつなみに ふなですべしや [左注]右二首高橋連蟲麻呂之歌集中出 ・・・・・・・・・・
海路の凪ぐ時まで待って渡ればいいものを このように波立つ折りにいそいで船出すべきでしょうか ・・・・・・・・・・ 1782 相聞,作者：柿本人麻呂歌集,恨み歌,妻 [題詞]与妻歌一首 雪己曽波 春日消良米 心佐閇 消失多列夜 言母不徃来 ゆきこそば はるひきゆらめ こころさへ きえうせたれや こともかよはぬ [左注]（右二首柿本朝臣人麻呂之歌集中出） ・・・・・・・・・・
雪だったら春の日で消えてしまうが 君は心まで消えてしまったのかな なんの連絡もないのは ・・・・・・・・・・ 1783 相聞,作者：柿本人麻呂歌集,戯歌,妻,夫,枕詞 [題詞]妻和歌一首 松反 四臂而有八羽 三栗 中上不来 麻呂等言八子 [まつがへり] しひてあれやは [みつぐりの] なかのぼりこぬ まろといふやつこ [左注]右二首柿本朝臣人麻呂之歌集中出 ・・・・・・・・・・
＊ 「盲（し）ひてあれやは」「あれ」人称代名詞。「やは」は係助詞「や」に係助詞「は」のついたもので、反語の意を表すことが多いが、疑いや、問いを強調することもある。もののわからぬ人でもないでしょうに 行ったまま私の所には来もしないで 麻呂という人ったら ・・・・・・・・・・ ＊ 「やつこ」の「つ」は「の」の意の格助詞。家つ子。 「やつ」として、相手をののしる言葉。 |
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------- 相聞 ------- 1766 相聞,作者：振田向,恋情,福岡,離別 [題詞]振田向宿祢退筑紫國時歌一首 吾妹兒者 久志呂尓有奈武 左手乃 吾奥手<二> 纒而去麻師乎 わぎもこは くしろにあらなむ ひだりての わがおくのてに まきていなましを ・・・・・・・・・・・
＊ 「釧 くしろ」は上代の装身具。貝・石・玉・金属などで作り、手首や腕にはめる輪。愛しいお前が腕に巻く釧(くしろ)であったら 大事に懐に入れている私の左手に巻いて 筑紫の国まで連れて行ってやろうものを ・・・・・・・・・・・ ・・・・・ 1767 相聞,作者：抜氣大首,豊前國娘子紐兒,福岡,恋愛 [題詞]抜氣大首任筑紫時娶豊前國娘子紐兒作歌三首 (抜気大首/ぬきけのおおびと/、筑紫/に任まけらゆる/時に、豊前の国の 娘子/をとめ/紐児/ひものこ/を娶/め/りて作る歌三首) 豊國乃 加波流波吾宅 紐兒尓 伊都我里座者 革流波吾家 とよくにの かはるはわぎへ ひものこに いつがりをれば かはるはわぎへ ・・・・・・・・・・・
豊国の香春は我が家だ、紐児と一緒に居られる、筑紫の豊前国の香春は我が家 紐で結んだように心が繋がっているその名も紐児 筑紫の太宰府に行っても香春が我が家 ・・・・・・・・・・・ 香春は我が家だ 1768 相聞,作者：抜氣大首,豊前國娘子紐兒,恋情,福岡 [題詞]（抜氣大首任筑紫時娶豊前國娘子紐兒作歌三首） 石上 振乃早田乃 穂尓波不出 心中尓 戀流<比>日 [いそのかみ ふるのわさだの ほにはいでず] こころのうちに こふるこのころ ・・・・・・・・・・・
石上の布留の早稲田の穂がみのるようにはならず わたしは人目を忍んで心のうちで 恋い焦がれているんだよ ・・・・・・・・・・・ 1769 相聞,作者：抜氣大首,豊前國娘子紐兒,恋情,枕詞 [題詞]（抜氣大首任筑紫時娶豊前國娘子紐兒作歌三首） 如是耳志 戀思度者 霊剋 命毛吾波 惜雲奈師 かくのみし こひしわたれば [たまきはる] いのちもわれは をしけくもなし ・・・・・・・・・・・
・・・・・こんなにも恋しいと悶え苦しむ この恋に朽ち果てるのか もう命さえ惜しくない ・・・・・・・・・・・ サ1770 相聞,三輪高市麻呂,古集,餞別 [題詞]大神大夫任長門守時集三輪河邊宴歌二首 三諸乃 <神>能於婆勢流 泊瀬河 水尾之不断者 吾忘礼米也 [みもろの] かみのおばせる はつせがは みをしたえずは われわすれめや [左注]（右二首古集中出） ・・・・・・・・・・・
三輪山がめぐらせている泊瀬川の水の流れが絶えないように 私はみなさんのことを忘れたりはしないのですよ ・・・・・・・・・・・ サ1771 相聞,三輪高市麻呂,古集,餞別 [題詞]（大神大夫任長門守時集三輪河邊宴歌二首） 於久礼居而 吾波也将戀 春霞 多奈妣久山乎 君之越去者 おくれゐて あれはやこひむ はるかすみ たなびくやまを きみがこえいなば [左注]右二首古集中出 ・・・・・・・・・・・
あとに残る私達はただ恋い焦がれるばかり はるかに見える春霞が棚引く山を越えて あなたは行ってしまわれたなら ・・・・・・・・・・・ サ1772 相聞,三輪高市麻呂,作者：阿倍大夫,阿倍広庭,餞別 [題詞]大神大夫任筑紫國時阿倍大夫作歌一首 於久礼居而 吾者哉将戀 稲見野乃 秋芽子見都津 去奈武子故尓 おくれゐて あれはやこひむ いなみのの あきはぎみつつ いなむこゆゑに ・・・・・・・・・・・
＜[暗号 山上億良]筑紫に下った人麻呂＞より記事転載。あとに残って思い焦がれることになるのか 印南野の秋萩を見ながら筑紫へ赴任する子よ ・・・・・・・・・・・ http://www.geocities.jp/yasuko8787/z221.htm 、≪四四≫番の歌の注に諌言事件の記事が引用されており、しかも、四○〜四二番の歌の前書きに、「伊勢国に幸す時に、京に留まれる柿本朝臣人麻呂が 作る歌」と記されていた。これは、歌の順序によって歴史の真実を暗示しようとしているのではなかろうか。人麻呂が都に留ったのは、彼が伊勢行幸に反対した高市麻呂だったからに違いない。やはり、人麻呂＝高市麻呂という等式は成立するのだ。私は、そう思った。先に、高市麻呂が左京大夫に任じられたとする『続日本紀』の記事がでっち上げかもしれないといったのは、巻九につぎのような歌が載っているからである。 神〈大夫〉は、三輪高市麻呂のことである。「三輪の川辺に集ひて宴する歌二首」には作者名が記されていないが、この二首は、高市麻呂とその妻がとり交した相聞の歌と見て差し支えない。ところが、なぜか、そのあとに続く阿倍〈大夫〉の歌の上二句＝〈後れ居て我れはや恋ひむ〉は、高市麻呂の妻の歌とそっくり同じである。この不自然さを暗号の標識と見れば、歌の順序とその前書きから、 ▼高市麻呂は、【長門守】に任じられたのち、【筑紫国】に任じられた。 ということになる。しかし、『続日本紀』には、高市麻呂が筑紫国に任じられたという記事は載っていない。したがって、これは、 ▼高市麻呂は、【長門守】に任じられたのち、【左京大夫】に任じられた。という『続日本紀』の記事を否定する暗号になる。 しかも、この暗号は、人麻呂＝高市麻呂を示す暗号に発展するのである。 1773 相聞,作者：柿本人麻呂歌集,献呈歌,弓削皇子 [題詞]獻弓削皇子歌一首 神南備 神依<板>尓 為杉乃 念母不過 戀之茂尓 [かむなびの] かみよせいたに するすぎの] おもひもすぎず こひのしげきに [左注]（右三首柿本朝臣人麻呂之歌集出） ・・・・・・・・・・・
神南備の神が降りてくるための神寄せ板にする杉のように 過ぎてはいかない私の心です 神々しいあなたを恋する気持ちが激しいあまり ・・・・・・・・・・・ [題詞]獻舎人皇子歌二首 垂乳根乃 母之命乃 言尓有者 年緒長 憑過武也 [たらちねの] ははのみことの ことにあらば としのをながく たのめすぎむや [左注]（右三首柿本朝臣人麻呂之歌集出） ・・・・・・・・・・・
わたしはあなたが嫌いではありません ただ お母さまのお許しがいただけなくて 年を重ねることになってしまいました ・・・・・・・・・・・ 1775 相聞,作者：柿本人麻呂歌集,舎人皇子,献呈歌,恋情,奈良,川渡り [題詞]（獻舎人皇子歌二首） 泊瀬河 夕渡来而 我妹兒何 家門 近舂二家里 はつせがは ゆふわたりきて わぎもこが いへのかなとに ちかづきにけり [左注]右三首柿本朝臣人麻呂之歌集出 ・・・・・・・・・・・
初瀬川を日の暮れない内に渡って来た 愛しい人の家の戸口に近づいたぞ 遙かな道をやっとのこと もう目の前だ ・・・・・・・・・・・ |
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サ1759 雑歌,作者：高橋虫麻呂歌集,茨城,歌垣,東国,関東 [題詞]登筑波嶺為の歌會日作歌一首[并短歌] 鷲住 筑波乃山之 裳羽服津乃 其津乃上尓 率而 未通女<壮>士之 徃集 加賀布の歌尓 他妻尓 吾毛交牟 吾妻尓 他毛言問 此山乎 牛掃神之 従来 不禁行事叙 今日耳者 目串毛勿見 事毛咎莫 [○歌者東俗語曰賀我比] 鷲の住む 筑波の山の 裳羽服津の その津の上に 率ひて 娘子壮士の 行き集ひ かがふかがひに 人妻に 我も交らむ 我が妻に 人も言問へ この山を うしはく神の 昔より 禁めぬわざぞ 今日のみは めぐしもな見そ 事もとがむな [歌は、東の俗語に賀我比と曰ふ][わしのすむ] つくはのやまの [もはきつの] そのつのうへに あどもひて をとめをとこの ゆきつどひ かがふかがひに ひとづまに われもまじらむ わがつまに ひともこととへ このやまを うしはくかみの むかしより いさめぬわざぞ けふのみは めぐしもなみそ こともとがむな [左注]（右件歌者高橋連蟲麻呂歌集中出） ・・・・・・・・・・
＊ 『かがひ』は、春秋２回定まった日に、豊作を祈る歌舞、飲食をして、夜が更けてからの生殖神事。しかし必ずしも、古代の自由な性交渉の場ということではないらしい。筑波山にある裳羽服津の嬥歌う歌垣に 娘と男が集い 歌い踊る 人妻に我も交わろう 我が妻も人と交われ この山にいます神が古より許す神事ぞ 今日のみは見るのが辛いことも目をつぶれ 何をしても咎め立てなどしてはいかんぞ ・・・・・・・・・・ ＊ 「歌垣（うたがき）」は広くアジアの文化。村の若者が神のすむ山に集まり、人垣をつくって即興の歌を男女間で掛け合い、求愛する風習。 ・・・・・・・・ ＜転載[大和五條／エンヤトット一座]より＞ ○白族（ペー族）剣川（チェンチュワン）の歌垣（中国雲南省） 石宝山（シーパオシャン）に、結婚相手を求める原始的な歌垣が残っている。 男女が数時間にわたって情熱的な即興の歌垣を交わす実例が報告されている。 ○苗族（ミャオ族）（中国貴州省） マンドン村の丘の上での歌の掛け合いは集団合唱によるもので、民俗芸能化している可能性が大きい。 ○トン族の玩山歌（ワンシャンガ）（中国貴州省） 最初はなぞなぞ問答のような歌の掛け合いで、相手の人格や学識などを判断し、意中の人が決まると誓いの歌となる。 ● 結婚相手を探しに来ている人 ● 歌垣で歌を交わすのが目的の歌友だちに会いに来る人 ● 自分の持ち歌やうたの技を見物人に聞かせたくて来る人 この� 銑�が、複雑に共存しながら、相乗効果をもって、�，�達成されるのかもしれない。 ・・・・・・・・ ＜転載[卑弥呼の仏教の内容と歌垣]より＞ http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/34162099.html?type=folderlist アソカ王の碑文には、山頂に登って音楽、讃歌、舞踏、歌劇などを催す祭の、Samajja があったと記録されている。これは我が国でも後世、『常陸国風土記』が筑波山などで盛んに行なわれたと記録している「歌垣＝かがい」などだから、アソカ王系の仏教徒・倭国の風習をもつ人々が、東国に移ったったことを示している。 筑波は西の峰は「雄神」と呼び登山を禁じて、東の峰だけに登らせたが、春秋には東国諸国からの男女が遊び集(つど)うたとある。 ・・・・・・・・ ＜転載[ウィキぺディア]より＞ 古代の言霊信仰の観点からは、ことばうたを掛け合うことにより、呪的言霊の強い側が歌い勝って相手を支配し、歌い負けた側は相手に服従したのだ、と説かれる。歌垣における男女間の求愛関係も、言霊の強弱を通じて決定されることとなる。古代歌謡としての歌垣は、『古事記』『万葉集』『常陸国風土記』『肥前国風土記』などに見える。 ・・・・・・・・ ＊ 「裳羽服津（もはきつ)」は地名。その泉のほとり。「神前に謹んで身を清め衣裳を着る場所」。「女の筑波山にまうづるに、ここにして衣裳をあらためて、裳を著ると云心にや」『萬葉集古義』 ＊ 「その津」ここでは「人の多く集まる場所」 ＊ 「率ひて」「あどもふ」（他ハ四）は、ともなう・率いる。「て」は 接続助詞 継起・並列など活用語の連用形を承けて、その動作・状態がそこで一旦区切れることをあらわす。 ＊ 「かがふ（嬥歌）」（自ハ四）嬥歌をする。 ＊ 「言問ふ」（自ハ四）男女が言い交わす。（〜へ）交われ？ ＊ 「らむ」は現在の理由、推量の助動詞「らむ」の連体形。語源は不明。動詞「あり」と助動詞「む」の結合した「あらむ」から来た語かとも言う。平安時代中期以後、「らん」と発音されるようになり、それに従って「らん」と表記されることも多くなる。 ＊ 「うしはく」（他カ四）神が土地を領有支配する。 ＊ 「いさめぬわざぞ」許す神事ぞ ＊ 「めぐし」（形ク）見るのが辛い。 ＊ 「なみそ」見るな。 1760 雑歌,作者：高橋虫麻呂歌集,茨城,歌垣,東国,関東 [題詞]（登筑波嶺為の歌會日作歌一首[并短歌]）反歌 男神尓 雲立登 斯具礼零 沾通友 吾将反哉 をかみに くもたちのぼり しぐれふり ぬれとほるとも われかへらめや [左注]右件歌者高橋連蟲麻呂歌集中出 ・・・・・・・・・・
男神筑波の西嶺に 雲立ち昇り時雨降る ずぶ濡れになろうとも わたしが帰ることなどあろうか ・・・・・・・・・・ 1761 雑歌,作者：柿本人麻呂,異伝,飛鳥 [題詞]詠鳴<鹿>一首[并短歌] 三諸之 神邊山尓 立向 三垣乃山尓 秋芽子之 妻巻六跡 朝月夜 明巻鴦視 足日木乃 山響令動 喚立鳴毛 三諸の 神奈備山に たち向ふ 御垣の山に 秋萩の 妻をまかむと 朝月夜 明けまく惜しみ あしひきの 山彦響め 呼びたて鳴くも[左注]（右件歌或云柿本朝臣人麻呂作） ・・・・・・・・・・
神なび山をとり囲む山並みで 秋萩の花床に共寝に誘う雄鹿が 有明の月の朝が明けてゆくのを惜しんで やまびこを響かせて妻を呼んでいるよ ・・・・・・・・・・ 1762 雑歌,作者：柿本人麻呂,異伝,飛鳥 [題詞]（詠鳴<鹿>一首[并短歌]）反歌 明日之夕 不相有八方 足日木<乃> 山彦令動 呼立哭毛 あすのよひ あはざらめやも あしひきの やまびことよめ よびたてなくも [左注]右件歌或云柿本朝臣人麻呂作 ・・・・・・・・・・
＊ 当時の儀鳳暦では一日の始まりは日没でしたから、明日の宵とは今宵のことでした。明日の宵も逢えない事がどうしてあろうか それなのに山彦を響かせて 妻を呼び立て鹿は鳴いている 妻に逢えない我が悲しみを知らずに ・・・・・・・・・・ 1763 雑歌,作者：沙弥女王,間人大浦,異伝,飛鳥 [題詞]沙弥女王歌一首 倉橋之 山乎高歟 夜牢尓 出来月之 片待難 くらはしの やまをたかみか よごもりに いでくるつきの かたまちかたき [左注]右一首間人宿祢大浦歌中既見 但末一句相換 亦作歌兩主不敢正指 因以累載 ・・・・・・・・・・
＊ 「片待つ」（他タ四）一事の意。それだけを待つ意。一方がその相手を待つ意とも。倉橋の山が高いからだろうか 夜遅く出て来る月が待ち遠しい ・・・・・・・・・・ 1764 雑歌,作者：藤原房前,七夕 [題詞]七夕歌一首[并短歌] 久堅乃 天漢尓 上瀬尓 珠橋渡之 下湍尓 船浮居 雨零而 風不吹登毛 風吹而 雨不落等物 裳不令濕 不息来益常 <玉>橋渡須 久方の 天の川原に 上つ瀬に 玉橋渡し 下つ瀬に 舟浮け据ゑ 雨降りて 風吹かずとも 風吹きて 雨降らずとも 裳濡らさず やまず来ませと 玉橋渡す[左注]（右件歌或云中衛大将藤原北卿宅作也） ・・・・・・・・・・
「七夕」と書いて「タナバタ」と読むのは、今では極普通のこと、天の川の上流の瀬に宝玉の橋を渡し 下流の瀬には舟を並べ浮べて舟橋を備え 雨が降って風が吹かないときでも 風が吹いて雨が降らないときでも 裳を濡らすのは嫌でしょうが いつもいつもおいで下さいと 美しい橋を渡す私です ・・・・・・・・・・ 昔は「しちせき」とか「なぬかのよ」と読んでいた。 「タナバタ」は「棚機」。 旧暦の7月7日は、月が下弦の月になり舟の形に。 彦星と織り姫の逢瀬に使われる舟に喩えられる。 1765 雑歌,作者：藤原房前,七夕 [題詞]（七夕歌一首[并短歌]）反歌 天漢 霧立渡 且今日<々々々> 吾待君之 船出為等霜 あまのがは きりたちわたる けふけふと わがまつきみし ふなですらしも [左注]右件歌或云中衛大将藤原北卿宅作也 ・・・・・・・・・・
天の川に霧がたちこめてきた 今日か今日かと私が待つあなた そのあなたが私のもとへ舟を漕ぎはじめたのね 今宵私の元へと ・・・・・・・・・・ |
