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＜個別再掲載＞ 「梅花の宴」21 サ5 835；作者：高丘,高田,高橋,高向,高屋,高安,高,高麗,義道,梅花宴,宴席,太宰府,天平２年１月１３日 [題詞]（梅花歌卅二首[并序] 波流佐良婆阿波武等母比之烏梅能波奈家布能阿素○(田+比)尓阿比美都流可母[藥師高氏義通] はるさらはあはむともひしうめのはなけふのあそひにあひみつるかも 春になったら逢おうと思っていた梅の花よ
＊「藥師(くすし)」医者にあたる人。欽明天皇時代に記録、漢方薬に精通した者が治療を行う。正八位上相当の官人。帰化人か或いはその家系か。今日の宴で出会えたことだよ ＊「春・さら・ば」（連語）春になったら。春がやって来たら。 ＊「逢はむ・と・思ひし」は、「かつて別れた梅の花との再会、きっと逢いたいと思っていた（梅の花）よ」意味が掛かる。 ＊「逢は」「逢う」の未然形。 ＊「む」未来推量・意志の助動詞。動詞・助動詞の未然形に付く。 ＊「思ひ」（名）思うこと。思い。いつくしみ。 ＊「し」は過去（カツテ・・・タ）の助動詞「き」の連体形。副助詞。種々の語を承け、それを強く指示して強調する。 ＊「梅の花」梅の花としよう。いや まさに梅の花である。 大宰府は、古代における海外への門戸として外国の匂いがみち、特に中国方面に関わり深い地域で、中世の堺、近世の長崎に似ている。 中国の楽府詩に辺境の望郷詩「梅花落」がある。辺境の兵士は故郷を、故郷では辺境の兵士を思って梅花の散るさまを詠ったという。 旅人達はわが身に置き換えて、桜ならぬ梅で、宴を開催したのだろう。それは都への「帰還」陳情でもあったかもしれない。 ＊「今日」今日この日この時。 ＊「の」連体助詞。比喩をあらわす用法。「の」を「のような」の意味でも遣う。 ＊「遊び」＜以下Yahoo百科事典より抜粋転載＞ http://100.yahoo.co.jp/detail/%E9%81%8A%E3%81%B3/ 人間はホモ・サピエンス（知恵の人）ではなく、ホモ・ルーデンス（遊ぶ人）であるとしたのはJ・ホイジンガである。遊びとは自由の行為であり、実生活の外にあり、物質的な利益や効用と無関係で、自らつくりだす限定された時間と空間のなかで、一定のルールに従って秩序正しく行われるものである。 これを批判的に継承したR・カイヨワは、自由で、隔離され、未確定の、非生産的な、ルールをもった虚構の活動が遊びであると定義した。遊びとは、人間の活動のうち生存に直接関与しないもの、労働から解放された自由な時間、つまり余暇の行動である。しかし、労働と余暇の境界はしばしばあいまいである。 遊びが日常性、つまり俗に対するものとするならば、聖（せい）との関係が問題になる。ホイジンガは、聖なる行為が、隔離された場所で特定の規律に従い、実生活の外の一時的な仮の世界で行われることから、遊びと聖なる行為の類似を指摘している。そのうえで彼は、遊びこそが人間の基本的行為であり、聖なる行為はその表現として表れたものと考えた。 しかし、これとは逆に、聖なる行為から遊びが発生したとする考えも成立する。日本には「神あそび」ということばがあるように、本来は神を遊ばせることが神まつりであったのが、のちには人間の側が遊ぶようになった。本来、日本の祭りは神を迎える厳粛な宵宮（宵祭り）と、無礼講（ぶれいこう）で騒ぐ本祭りからなるが、後者がしだいに祭りの中心行為へと移行してきたことが、それを端的に物語る。とくに子供の間に伝わる伝統的な遊びには、神事に起源をもつものが少なくない。 このように、遊びも、聖なる行為も、反日常性を特性としているため、形式上では区別しにくいということがいえよう。人類学者V・ターナーは、宗教儀礼が生み出す世界で人間はいっさいの日常世界の秩序から解放され、一個の人間としてその全体性を確保することができるといっているが、これはそのまま遊びにもあてはまる。カイヨワによれば、遊びと聖なる行為はともに日常（俗）生活と対置されるが、遊びと聖なる行為とは、俗なる行為を軸として対称的な位置にある。彼は、聖なるもの―世俗―遊び、というヒエラルキーを考える。遊びは世俗（生活）を恐れ、世俗は聖なるものを恐れ、逆に人間は、聖なる世界より俗世界が、さらに遊びの世界のほうが気楽であり、より自由であるとする。 ［ 執筆者：板橋作美] ＊「に」順接・逆接の接続助詞。 体言・活用語の連体形を承け、前後の文脈によって逆接・順接いずれにもなる。 ○ 順接条件を示す。「〜につけて」などの意。 ＊「相あひ」(接頭)四段動詞「会う」の連用形が接頭語化したもの。 ＊「見つる」「つる」助動詞「つ」の連体形。・・た。・・てしまう。出会えたことだよ。 ＊「つ]完了助動詞。動詞の連用形に付く。 行きつ 見つ 出でつ 来(き)つ 為(し)つ ＊「る」四段型・ラ変型・ナ変型に活用する動詞・助動詞の未然形に付く。その他の活用型の語には「らる」が付く。その動作が話し手自身の意志とかかわりなく成立することを示す。 ・自発。「自然と〜される」「〜しないではいられない」。 ＊「かも」終助詞「か」に、詠嘆の終助詞「も」のついたもの。疑問を含んだ詠嘆・感動に意を表す。体言または活用語の連体形を承ける。 「〜だろうか」「〜なのろうなあ」。 「カモ」は「カミ」と同じ意味なのだという説もあり、鴨氏関連もありそうなので、単純には納得すまい。 ・・・・・・・・・・・・・・ |
◎【万葉集再掲載】
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＜個別再掲載＞ 「梅花の宴」20 サ5 834;作者：田口,田辺,太田,矢田,肥人、梅花宴,宴席,太宰府,天平２年１月１３日 烏梅能波奈伊麻佐加利奈利毛々等利能己恵能古保志枳波流岐多流良斯[小令史田氏肥人] うめのはないまさかりなりももとりのこゑのこほしきはるきたるらし 梅の花は今を盛りに咲き誇っています
＜編纂＞いろんな鳥の華やかな鳴き声が恋しく 早く聞きたいことでした その心待ちした春が やっと到来したようですね 萬葉集全体の編纂者としては大伴家持説、橘諸兄説、諸兄・家持二者共撰説、菅原道真説・・等々学説としても定まっていないように見受けられる。 この巻第五だけでも編纂者は大伴旅人説、山上憶良説、大伴旅人周辺者（麻田連陽春など）説がある。 ＊ 原文とひらがなを区切りなく読むのがいいようだ。点のない仮名だから見えてくる掛詞、縁語、洒落・・・を直感すべきだと思いました。 また＜古代には「濁音」も濁らずに発音する人々もいた。「oとe」のない三母音語の特徴で、沖縄系の人たちしか使わない当て字もあった。＞ ＊ 「小令史田氏肥人」(しょうりょうしでんじのこまひと)
「少令史（せうりゃうし） 田氏肥人 でんしの-うまひと・ 田氏は「たのうじ」,名は「こまひと」「ひびと」ともよむ。 [少令史]大令史補佐役。大初位下相当官。〔名〕令制で、正親司・兵馬司・鍛冶司・造兵司・典鋳司・鼓吹司・贓贖司・囚獄司および大宰判事の主典二人のうちの下位の者。大初位下相当。 【大令史たい‐れいし】〔名〕令制の正親司・兵馬司・鍛冶司・造兵司・典鋳司・鼓吹司・贓贖司・囚獄司および大宰判事の主典二人のうちの上位のもの。大初位上相当。 ＊ 「梅」『梅に鶯』は、よい二つのものの取り合わせ。メジロは梅の花に蜜を吸いに来てよく目撃される。 鶯は滅多に人目につかないが、鳴声が「春」を告げるようで人に好まれる。 ＊ 「の」体言と体言を繋げ、前の語の内容を後の語に付け加えることで、後の語の内容を限定するはたらきをもつ。 ＊ 「花」花（はな、華とも書く。花卉-かき＝漢字制限のため、「花き」と書かれることが多い）とは植物が成長してつけるもので、多くは綺麗な花びらに飾られる。花が枯れると果実ができて、種子ができる。多くのものが観賞用に用いられる。生物学的には種子植物の生殖器官である。なお、植物の花を生花（せいか）、紙や布・金属などで作られた花を造花（ぞうか）という。 ＊ 「今」［名］（副詞的にも用いる）過去と未来との境になる時。現在。ただいま。時間の流れをとらえた瞬間。この時。 ＊ 「盛り」真っ盛り 旬(しゅん) 酣(たけなわ) 盛時 盛況時 全盛期 隆盛期 最盛期 絶頂期 最高潮 ▽花盛り 出盛り ＊ 「なり」何々は何々であると物事を指定・断定する意をあらわす。「〜だ」「〜である」。 ＊ 「百鳥」多くの鳥。種々の鳥。 ＊ 「の」は、連体修飾語をつくる格助詞。 ＊ 「声」鳴声。さえずり。 ＊ 「の」は修飾句内の主語表示の格助詞。 ＊ 「恋し」こひし〔形シク〕直接には見えない、離れたところにある事物や人が慕わしくて、じっとしていられない気持である。こおし。見たい、聞きたい。したわしい、逢いたい。 ＊ 「恋（こほ）し」は「恋（こひ）し」の古形。 ＊ 「し」は、ある状態にある意を表すサ変動詞「す」の連用形。 ＊ 「恋しき」（こうしき、こおしき、くふしき、こほしき。） 恋しい、懐かしい、乞いし、求めたいことよ。 ＊ 「恋ほしき（恋ひしき）」は「心引かれるさま」。 シク活用の形容詞「恋し」の連体形。 ＊ 「はる・き・たる・らし」 ＊ 「春」北半球においては社会通念・気象学では3月・4月・5月。 二十四節気に基づく節切りでは立春から立夏の前日まで 旧暦による月切りでは1月・2月・3月。上に近いが、最大半月ずれる。 日本の年度での四半期ごとの区分では4月・5月・6月。英語ではこの3か月をspring quarterという。 天文学上は春分から夏至まで。ここでの「春分」「夏至」は、「春分の日」「夏至の日」ではなく太陽黄経が0°、90°になった瞬間。 気候の良い穏やかな季節とも言われる。雪や氷が溶け、植物が芽を出す時期である。寒さが次第に緩み、草木が萌え芽ぐみ、花々がつぼみをつけ、満開になる。日が永くなり、地中の虫が動き始める。桜が散り、次第に木々の緑が濃さを増し、暑い日が増えてきて、終わる。人生にも春がある。 ＊ 「きた・る」〔自ラ四〕「き（来）いた（至）る」の音変化した語という。 やって来る。くる。人や物事がやってくる。 ＊ 「らし」は現在推量。「らむ」が想像的になされる推量判断であるのに対し、「らし」は客観的な事実を受け入れての推定判断をあらわす。「〜らしい」「〜に違いない」。 ＜第五巻個別へ＞ http://blogs.yahoo.co.jp/kairouwait08/33327583.html |
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＜個別再掲載＞ 「梅花の宴」19 サ5 833;作者：大野,小野,三野,宿奈麻呂、梅花宴,宴席,太宰府,天平２年１月１３日 得志能波尓 波流能伎多良婆 可久斯己曽 烏梅乎加射之弖 多<努>志久能麻米 [大令史野氏宿奈麻呂] としのはに はるのきたらば かくしこそ うめをかざして たのしくのまめ
年ごとに春が来たら
＊ 「大令史(だいりょうし)」訓み「おほきふみひと」判事の書記のこと。このように 梅をかざして 楽しく酒を飲みましょう ＊ 「野氏宿奈麻呂(やじのすくなまろ)（ののうじの-すくなまろ ）」 ＊ 「梅花宴」天平２年(730)正月１３日に、大宰府の長官大伴旅人邸での宴会。その時に、参加者がそれぞれ梅の花の歌を詠んだ（３２首）。 ＊ 「大伴旅人」＜出典ウィッキぺディア＞和銅7年（714年）父の安麻呂が亡くなる。養老2年（718年）に中納言に任じられる。養老4年（720年）山背摂官となるが、同年2月29日に大隅国守・陽侯史麻呂の殺害に端を発した隼人の反乱の報告を受け、3月4日に征隼人持節大将軍に任命され反乱の鎮圧にあたる（この時の位階は正四位下[1]）。なお、6月17日に隼人戦で旅人が原野に野営してすでに1ヶ月にもなったとの報告があったことから[2]、旅人が軍営を張ったのは5月頃とみられる。その後、8月3日に右大臣・藤原不比等が亡くなったことから、旅人は京に呼び戻されたが、隼人の平定は未了であったために、副将軍以下は引き続き駐屯を命じられている[3]。 養老5年（721年）正月5日に従三位に叙せられる[4]。神亀年間（724年 - 729年）には、大宰帥として妻・大伴郎女を伴って大宰府に赴任し、山上憶良とともに筑紫歌壇を形成した。妻を大宰府で亡くした後には大伴坂上郎女が西下している。なお、子息の家持・書持や坂上郎女の西下時期については、旅人の赴任時とする説と、天平2年（730年）6月に旅人が危篤になった時とする説がある。しかし、旅人の大宰帥時代については、史料が万葉集のみに限られていることから、旅人周辺の人物関係については推測の域を出ていない考察が多い。 天平2年（730年）10月に大納言に任じられ京に戻り、翌天平3年（731年）従二位に昇進するが、まもなく病を得て没した。政治的には長屋王派とされている[要出典]。 『万葉集』に和歌作品が78首選出されているが、和歌の多くは大宰帥任官以後のものである。酒を讃むるの歌十三首[5]を詠んでおり、酒をこよなく愛した人物として知られる。『新古今和歌集』（1首）以下の勅撰和歌集に13首が入集[6]。漢詩集『懐風藻』に漢詩作品が採録されている。 ＊ 「年」穀物、特に稲の実る意で、これが実る為に一年かかるところから「年」の意になった。◎地球が太陽を一。周する間の称。一年、十二ヶ月。◎世、歳月、時代。◎時候、季節。◎年齢、よわい。◎穀物、特に稲のこと。 ＊ 「の」格助詞 主格・修飾格。 ＊ 「は」年のは＝年ごと、毎年。 ＊ 「に」元来は格助詞である。体言に付いて、動作・作用の(1)場所、(2)目標、(3)時、(4)比較の基準などを示す。 ＊ 「かく」（副）このように、そのように。 ＊ 「し」ある状態にある意を表すサ変動詞「す」の連用形。「かくし」＝「し」は強調の副助詞で「かく」の強調。このようにも。 ＊ 「こそ」係助詞。 種々の語に付き、その事柄を取り立てて強調する。已然形で結ぶ。「こそ」と已然形との係り結びで逆接の条件句を作ることがある。万葉集にはこうした例が多く、これが係り結びの元来の用法であったとする説もある。奈良時代以前には、「こそ」の結びとなる形容詞および形容詞型活用の助動詞（「べし」「らし」）が連体形となる例が見られる。 ＊ 「梅」梅ノ木またその花。 ＊ 「を」目的格・対象格・修飾格等の格助詞。 動作や心情などの対象であることを示す。 ＊ 「かざし」（他サ四）「かざす」の連用形。名詞化にも。 ＊ 「て」 接続助詞 継起・並列など活用語の連用形を承けて、その動作・状態がそこで一旦区切れることをあらわす。継起・並列・逆接など、さまざまな意味合いで用いられるが、「て」それ自体にそうした意味作用があるというより、前後の文脈からそのように判断されるということである。 ＊ 「楽し・く」ク語法 活用語に準体言詞「く」「らく」の付いた形をク語形（法）という。「楽し」（形シク）快く、悦ばしい、満ち足りて安定している。 ＊ 「く」は、「〜すること」という意を持つ。 ＊ 「飲まめ」已然形。「こそ」をうけて結び。 ＜第五巻個別へ＞ http://blogs.yahoo.co.jp/kairouwait08/33327618.html |
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＜個別再掲載＞ 「梅花の宴」18 サ5 832;作者：荒木田,荒木,荒田,新井田,稲布、梅花宴,太宰府,天平２年１月１３日 烏梅能波奈 乎利弖加射世留 母呂比得波 家布能阿比太波 多努斯久阿流倍斯 [神司荒氏稲布] うめのはな をりてかざせる もろひとは けふのあひだは たのしくあるべし 花枝を手折りかざす人々は
＊ 「神司荒氏稲布」荒氏稲布（くゎうじの いなしき）今日この一日 梅の宴を楽しむことが 梅の花にふさわしい 「神司（かみづかさ）大宰府神事官。職員令は＜主神＞。正七位下相当官。 「荒氏」（未詳）荒木田,荒木,荒田,新井田・・ ＊ [万葉神事語辞典]では以下のとおり。 ーかむづかさー 神司・神祇官・主神 �／世忙鼎┐訖諭�神社で神に奉仕する人。神官。�⇔畧�の神祇官。�Ｎ畧�の大宰主神。�△凌正栖韻蓮�太政官とともに「二官」のうちの一で、神祇の祭祀の執行、諸国の官社の総管など、神祇行政全般を掌る。上古には祭と政とは密接不可分であり、ともに「まつり（まつりごと）」と呼ばれていた。そのため、中国に倣って律令制が行われるようになっても、古来の祭政一致の名残として、神事を司る神祇官と、行政を司る太政官とが並び立つという、日本独自の官司制度が作られた。官位相当は、太政官の長官である太政大臣・左右大臣が一位・二位という最高位であるのに対して、神祇官の長官である神祇伯は従四位下に過ぎず、八省の卿にも及ばないが、官司としての序列は、職員令において、神祇官の方が太政官よりも前に位置している。紀にすでに「神祇官」や「神祇伯」は散見するが、これらの表記は大宝令のものを遡らせて記したものであって、大宝令以前にこれらに相当する官司官職の名称は「かむづかさ」「かむづかさのかみ」と呼ばれ、実際の表記は「神官」「神官頭」であったと考えられる。��は大宰府において祭祀を司る官職で、定員1名。中央の神祇官に相当する役割を担う。大宰府は九州における朝廷の出先機関で、九州全体の行政の統轄をした。大宰主神の官位相当は正七位下という低いものであるが、職員令では、大宰府の長官である大宰帥（官位相当従三位）よりも前に記されており、中央における神祇官と太政官との序列に対応するものである。万葉集では、730（天平2）年正月、大宰帥大伴旅人邸における梅花の宴の歌32首のそれぞれの作者を記した下注に「神司荒氏稲布」（5-832）とある「神司」が唯一の例である。この宴席への参加者は、大部分が大宰府または九州諸国の官人であるので、この「神司」も大宰主神のことであろうと考えられる。なぜ「主神」ではなく「神司」と表記したのか明らかではないが、この一連の下注には「薬師」と表記した者が2名あり、これらも大宰府の官職ならば「医師」とあるべきものなので、この下注の表記者には、正式表記よりも訓に密接な表記を優先させるような意識があったものかもしれない。ここに見える「荒氏」は荒木氏や荒田氏などを指すものであろうし、769（神護景雲3）年、道鏡事件の折の大宰主神は習宜阿曾麻呂であったことが記録にあるが、やがて大宰主神は中臣氏の独占に帰したらしく、『古語拾遺』にその旨の記述がある。 執筆者 北川和秀 ＊ 「梅の花」花の咲き誇った梅の枝を。 ＊ 「折り」（動）「折る」の連用形。 ＊ 「て」接続助詞 継起・並列など。 活用語の連用形を承けて、その動作・状態がそこで一旦区切れることをあらわす。継起・並列・逆接など、さまざまな意味合いで用いられるが、「て」それ自体にそうした意味作用があるというより、前後の文脈からそのように判断されるということである。 ＊ 「かざ」［動サ五（四）］《「かみ（髪）さ（挿）す」の音変化という》１ 草木の花や枝葉、造花などを髪や冠にさす。「野の花を髪に―・す」２ 物の上に飾りつける。 ＊ 「せ」は助動「す」已然形。未然形に接続。 ＊ 「る」は存続の助動詞「り」の連体形。 ＊ 「諸人」《古くは「もろひと」》多くの人々。たくさんの人。衆人。 ＊ 「は」は係助詞。種々の語を承け、それを話題として提示して、それについての説明・叙述を導くはたらきをする。取り立てて他と区別する。 「は」を承けて結ぶ活用語は通常終止形をとるとされるが、命令形をとったり、連用形で中断したり、体言で言いさしたりと、実際は様々な形をとる。 なお、現代口語では、既知の(古い)情報を「は」で、未知の(新しい)情報を「が」で示すというように、「は」と「が」が対(つい)をなしているが、文語では既知の確実な情報を「は」で、未知の不確実な情報を「も」で示すというように、「は」と「も」が対をなしている。 ＜参考＞ http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1474639584?fr=rcmd_chie_detail ＊ 「今日の」この一日の。 ＊ 「間」時間的なあいだ。 ＊ 「楽し」［形］［文］たの・し［シク］１ 満ち足りていて、愉快な気持ちである。 ＊ 「しく」過去の助動詞「き」のク語法。 ＊ 「ある」「あり」の連体形。「あるべかり」の語幹をシク活用させた語。 理想的である。ふさわしい。 ＊ 「べし」当然・推量・可能・意志 上にくる語の活用形 終止形(ラ変は連体形) 未然形― 連用形べく 終止形べし 連体形べき 已然形べけれ 命令形― 咲くべし 恋ふべし 燃ゆべし 来(く)べし 為(す)べし 「あり」などのラ変動詞、及びそれと同じ活用型の助動詞(「り」「たり」「なり」)の場合、連体形に付く。 あるべし なるべし たるべし 生けるべし 上一段動詞に付く場合、終止形の語尾を省略することがある（連用形接続と見ることもできる）。万葉集に見られ、平安以後の和歌では用例未見。 見るべし／見べし 形容詞、助動詞「ず」に付く場合は、動詞「あり」を介して付く。 悲しかるべし（悲しく―ある―べし） 見ざるべし（見―ず―ある―べし） 【機能】 「こうなるのが当然、必然である」という話し手の判断をあらわす。 当然・義務・命令。 (1)「〜するのがよい」。 (2)「〜するはずである」。 (3)「〜しなければならない」。 (1)験なき 物を思はずは 一坏の 濁れる酒を 飲むべくあるらし （万葉集、大伴旅人） ＊ 「 し（si ）の万葉仮名」 http://www1.kcn.ne.jp/~uehiro08/contents/kana/si.htm ＜おおまかな時代背景＞
＊磐井の乱527年 http://www.ne.jp/asahi/wacoku/tikushi/kicou08.htm ＊天皇記、国記、本記等歴史編集。620年（推古28年）、聖徳太子・蘇我馬子。＜歴史＝権力の合理化。＞ http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E7%9A%87%E8%A8%98 ＊大化改新645年（大化1） http://100.yahoo.co.jp/detail/%E5%A4%A7%E5%8C%96%E6%94%B9%E6%96%B0/ ＊「大化改新」関連年表 http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/39129662.html ＊白村江の戦い663年（天智2年）http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%99%BD%E6%9D%91%E6%B1%9F%E3%81%AE%E6%88%A6%E3%81%84 ＊「倭」と「日本」 http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1025501735 http://oshiete.goo.ne.jp/qa/2901559.html ＊『妙見』と『鬼道』と大化大阪大戦 http://bloghistorygallary.blog10.fc2.com/blog-entry-2061.html ＊大化大戦は高句麗主導連邦への復讐戦 http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/31745015.html ＊柿本人麻呂（かきのもと の ひとまろ、斉明天皇6年（660年）頃 - 養老4年（720年）頃）は、飛鳥時代の歌人。名は「人麿」とも表記される。後世、山部赤人とともに歌聖と呼ばれ、称えられている。また三十六歌仙の一人で、平安時代からは「人丸」と表記されることが多い。 ＊壬申の乱672年（弘文天皇1）壬申の年6月 http://100.yahoo.co.jp/detail/%E5%A3%AC%E7%94%B3%E3%81%AE%E4%B9%B1/ ＊８世紀：独立した日本国は唐・新羅国の植民地から這い上がったのか？） http://blogs.yahoo.co.jp/manase8775/32561490.html?type=folderlist ＊太安萬侶712年古事記序文を元明天皇に献上。 ＜推古天皇・聖徳太子＞＜天武天皇・稗田阿礼（X）＞推移重要。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%A4%E4%BA%8B%E8%A8%98 ＊隼人の反乱720（養老4年） http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%9A%BC%E4%BA%BA%E3%81%AE%E5%8F%8D%E4%B9%B1 ＊日本書紀当初「日本紀（にほんぎ）」720年完成。（藤原不比等ー太安萬侶・・舎人親王らの撰）「天孫降臨＝聖武天皇誕生歴」 http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/55364341.html?vitality http://urano.org/kankou/tawara/tawa23.html ＊梅花の宴730年 ＊藤原四兄弟が天然痘の流行によって天平9年（737年）相次いで死去。 ＊藤原広嗣の乱740年 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%97%A4%E5%8E%9F%E5%BA%83%E5%97%A3%E3%81%AE%E4%B9%B1 ＊橘奈良麻呂の変757年、 http://www.kaho.biz/main/nara/naramaro.html ＊藤原仲麻呂の乱764年 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%97%A4%E5%8E%9F%E4%BB%B2%E9%BA%BB%E5%91%82 ＊＜おもしろい＞ http://chiebukuro.yahoo.co.jp/tag/tags.php?tag=%E8%BF%91%E6%B1%9F%E6%9C%9D%E5%BB%B7 ＜第五巻個別へ＞ http://blogs.yahoo.co.jp/kairouwait08/33327696.html |
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＜個別再掲載＞ 「梅花の宴」17 サ5 831;作者：板持安麻呂、梅花宴,宴席,太宰府,天平２年（730）１月１３日 波流奈例婆 宇倍母佐枳多流 烏梅能波奈 岐美乎於母布得 用伊母祢奈久尓 [壹岐守板氏安麻呂] はるなれば うべもさきたる うめのはな きみをおもふと よいもねなくに 春になって
＊ 「壹岐守板氏安麻呂いきのかみはんじのやすまろ」正式名は板持連安麻呂。壱岐は下国であるから、その守は従六位下相当の官。まことによく咲いた梅の花よ あなたを思うと 夜も寝られないことです ◎とらい‐じん【渡来人】 外国から渡来した人。特に古代、4〜7世紀ごろに朝鮮・中国から日本に移住してきた人々をいう。武具製作・機織り・農業などの先進技術をもって大和政権の軍事・政治面に重要な位置を占め、文化の発展にも大きく寄与した。 ・・・・・・・・・・・ 西暦５３５年インドネシアのクラカタウ火山の大噴火で 数年間世界中の異常気象、飢饉発生、政情変化など、それ以前の文化との断絶が起きた。 ５３５年以降は渡来人の影響が大きくなった。＜出典・知っとうや？＞ ・・・・・・・・・・・ 大和朝廷は渡来人が作った。 だから、渡来人を信頼し、大役を任せた。 もともと帰化人が乗っ取った国だから、そんな心配はないわけだ。 つまり、大和朝廷は、朝鮮半島南部の小国家が、日本にやってきて征服し、一時期、日本と朝鮮南部を共有していた、というのが事実ではないか。 天智天皇は、滅亡寸前の百済からの要請に応じ、わざわざ海を渡り、唐・新羅連合軍と白村江で戦った。 よその国のことになぜこれほどまでに熱心だったのか。 それは、朝鮮半島に進出しようという野心、百済を助けようという正義心などではなく、純粋に自分達の祖先の地を守る為の戦いだったからではないか。 それゆえ必死だったのではないか。＜出典・[林誠司 俳句オデッセイ]渡来人と大和朝廷＞ ・・・・・・・・・ ＜以下の出典＞http://deliciousicecoffee.blog28.fc2.com/blog-entry-4846.html ＞現代日本列島人は、縄文人の系統と、弥生系渡来人の系統の混血であることを支持する結果を得た。
結果として、現代日本列島人は、縄文人と弥生系渡来人の混血だとしているが、弥生系渡来人が「朝鮮半島から渡ってきた」とは述べていない。 また、【詳細研究内容】には、「日本列島人（アイヌ人、琉球人、本土人）の特異性が示された。」と、日本列島人が他の東アジア人とは異なることが強調されている。 氷河期が終わり、温暖化によって海面が上昇すると、日本海に対馬暖流が流れ込み、北海道もサハリンから切り離され、現在のような日本列島が形成された。 気候も温暖湿潤となり、日本列島には豊かで多彩な森が広がっていった。 この森の恵みの中で育まれたのが、縄文文化である。 縄文人は森を基盤とした集落に定住し、巨大建造物を作ったり海を越えて交易をしたりしながら、従来のイメージを超える"森の文化"を築き上げていった。 1万年にわたって続いた縄文時代の繁栄。 縄文時代の一定期間において南方では別の文化も存在していた。 近年、鹿児島の上野原遺跡など縄文時代はじめ頃の遺跡が、南九州の厚い火山灰の下から次々と見つかっている。 発掘される土器には「縄文」ではなく「貝殻文様」が描かれていて、海との関わりを伺うことができる。 また、沖縄で見つかった18,000〜16,000年前の「港川人」の骨は、インドネシアの古代人である「ワジャク人」に形態的に似ている。 これらの事実から、太古、氷河期に東南アジア付近にあった幻の大陸「スンダランド」などから、黒潮に乗って海を越える技術を身につけた海洋民たちが、アジア南方の文化を南九州にもたらしていた事実が判った。 ただ、彼らは「鬼界カルデラ」の大噴火で壊滅的状態に陥った。 縄文時代が終わる頃、大陸から縄文人とは姿形がまったく違う人たちがかつてない規模で日本列島に渡来してきた。 当時の支那大陸は「春秋戦国」とよばれる戦乱の時代。 戦火を逃れた人たちなどが、安住の地を求めてやって来たと考えられる。 ちなみに、揚子江河口の浙江省辺りの漁労民は潮の流れのせいで現在でも日本に時々流されて来る。 彼らはシベリアから来た日本列島先住民より体が大きく、一気に列島を北上し、濃尾平野辺りで拮抗した。 渡来系の人々と先住民である縄文系の人々は、敵対したり共存しながら次第に融合し劇的に混血し、今の日本人に至っている。 それでも、現在の殆どの日本人に最も濃く残っている遺伝子は、土着系（シベリアから来た縄文人）と同じなのだ。 今の日本人は大半を占めるシベリア系の遺伝子基盤にシナ大陸中南部系を追加しただけで90％を占める。 残りの10％は東南アジア系等のさまざまなDNAで、今の朝鮮半島人のDNAと似たものは僅かに５％程度。 ・・・・・・・・・・ ＊ 「春」北半球においては社会通念・気象学では3月・4月・5月。 二十四節気に基づく節切りでは立春から立夏の前日まで。 旧暦による月切りでは1月・2月・3月。上に近いが、最大半月ずれる。 日本の年度での四半期ごとの区分では4月・5月・6月。英語ではこの3か月をspring quarter。 天文学上は春分から夏至まで。ここでの「春分」「夏至」は、「春分の日」「夏至の日」ではなく太陽黄経が0°、90°になった瞬間。 ＊ 「なれば」［接］断定の助動詞「なり」の已然形＋接続助詞「ば」。 それだから。したがって。 ＊ 「うべ（宣・諾」平安時代中期以降 「むべ」 とも。[副] 肯定や同意する意をあらわす。 なるほど。 いかにも。 ほんとうに、 [形動ナリ] 当然である。 もっともだ。 ＊ 「も」は感動・強意の係助詞。 ＊ 「咲き」（動）「咲く」の連用形。 ＊ 「たる」完了・断定の助動詞「たり」の連体形。接続は連用。 ＊ 「梅の花」梅の花かなあ、思う人では？ ＊ 「君」→「うめえ」→「梅」 ＊ 「を」動作のおよぶ対象、動作の相手を示す。 ＊ 「思ふ」思う、感じる、考える、偲（しの）ぶ、慕う、願う、希望する、予測する、記憶するなどの意。 （思ほゆ） ＊ 「と」は、格助詞 修飾格。引用であることを示す。「と言ふ」「と聞く」「と思ふ」などと遣う。 ＊ 「夜寐（よ・い」〔名〕（「い」は寝ることの意）夜、眠ること。夜の眠り。＜夜寐も（伊母・妹）寝なくに＞ ＊ 「も」種々の語をうけ、それを取り立てて提示し、それについての説明・叙述を導くはたらきをするという点で「は」と共通する。しかし、「は」が確実な、選択された限定的な対象としてその語を示すのに対し、「も」は不確実な対象として、あるいはそれ一つとは限定されない対象として示すはたらきをする。そこから、一つの事柄に別の事柄を付加したり、物事を列挙したり、他の事柄を言外に暗示したりする使い方もなされる。 文末には願望・打消・推量などの表現が来ることが多い。「も」を承けて結ぶ活用語は、通常は「は」と同じく終止形をとる。 ＊ 「寝・なく・に」寝ることはないのになあ。 ＊ 「なく」ク語法。 ＊ 「に」終助詞。他に対して願望する意を表す。・・してほしい。・・のになあ。 ＜第五巻へ＞ http://blogs.yahoo.co.jp/kairouwait08/33327943.html |
