![[11]](https://s.yimg.jp/i/jp/blog/p3/images/paging_for2.gif){kind=small}
|
2 169；挽歌,作者：柿本人麻呂,草壁皇子,殯宮挽歌,異伝,高市皇子 [題詞]（（日並皇子尊殯宮之時柿本朝臣人麻呂作歌一首[并短歌]）反歌二首） 茜刺 日者雖照者 烏玉之 夜渡月之 隠良久惜毛 [あかねさす] ひはてらせれど ぬばたまの よわたるつきの かくらくをしも [左注][<或本>以件歌為後皇子尊殯宮之時歌反也] ・・・・・・・
茜色に太陽は照り輝いているが 漆黒の夜を渡る月が隠れるように 亡くなった皇子が惜しまれることだ ・・・・・・・ ＜やまとねこさんから転載＞ 普通は「雲隠れにし夜半の月かな」で、月を隠しているのは雲なのです。 しかし、この和歌は、月を隠しているのは「あかねさす日」なのです。 この和歌は、柿本人麻呂が、草壁皇子のもがりに詠んだ和歌とあります。 実際に亡くなったのは、草壁皇子ではありません。 草壁皇子は「架空人物」です。 実際に亡くなった（と思われているのは）のは大友皇子（大津皇子）です。 壬申の乱で、近江朝が滅びたのです。 しかし近江朝の国名「日本」を、統一国「大和」の国名にしたのです。 「茜射す日は照らせれど」とは、大和が統一されて「日本」という立派な国が出来たけれど、という意味です。 「ぬばたまの 夜渡る月の 隠らく惜しも」とは、大友皇子が崩御（隠れる）されたのはとても残念です。＜転載終了＞ ＊ 《わたしの考え 妄想・小説・・・非現実たちと 現実を いかんせん。》 https://blogs.yahoo.co.jp/sweetbasil2007/43707290.html また 飛鳥時代から奈良時代にかけて、朝廷の航海守護神として遣唐使船などの海賂安全をにない、平城京の外港たる難波津や住吉津を守る住吉大神津守氏は地元摂津の豪族田蓑宿禰の子孫と言われている。筑海人族によってもたらされた住吉三神の祭祀は、この時代には地元の豪族にまかされるようになっていった。 海人族は、崇神天皇の九州征服の戦いの時に東征の戦いで天津族の征服事業に寄与して天津族の朝廷で高い地位を得ていた、https://blogs.yahoo.co.jp/sweetbasil2007/43674963.html 余昆と崇神系の倭王・興との戦いでは余昆が勝利して王位に就き、倭王・武（諡号・応神天皇）のことや、はたまた蘇我氏のこと、【なか氏】や、大海皇子のこと、などなどみな重要である。 しかしこの時代問題の要は、【白村江の戦い惨敗】だったのではないだようか。 その要をみる人々が意思したことはなんだったろうか。 応神・崇神ではなく、天智・天武でなく、蘇我でもない、近江朝廷でも九州王朝でもない。 ただ 内に秘める前途ある 全く新しい強固な国体を打ち立てることだったはずと考えます。 しかし 【そうじゃないというように考えないと＜考え＞は止まらない。】 あかねさす 日は照らせれど ぬばたまの 夜渡る月の 隠らく惜しも 繰り返される歴史の中で、一番な日本人の本音がこの歌にあると考えますので。
|
◎【万葉集再掲載】
[ リスト | 詳細 ]
コメント（1）
|
[題詞]日並皇子尊殯宮之時柿本朝臣人麻呂作歌一首[并短歌] ・・・・・・・・
↓ 天地ーあめつちのー天と地の差の言い換えや別の言い方。・意義素類語大きな隔たりがあるさま天と地の差 ・ 雲泥の差極めて大きな差のこと天地の差 ・ 天地ほどの差 <初時>ーはつ− 【初】接頭語〔名詞または動詞の連用形に付いて〕最初の。 はじめのときー初めの時ー天地創造の初め 久堅之ー[ひさかたの]ー（ 枕詞 ） �� 天に関係のある「天」「空」「雨」「月」「月夜」「日」「昼」「雲」「雪」 「あられ」などにかかる。 天河原尓ーあまのかはらにー天の河原にー高天原の安の川原。古事記には「天の安の河原に神集ひ集ひて」とある。 八百萬ーやほよろづー八百万の 千萬神之ーちよろづかみのー千万神の 神集ーかむつどひー神集ひー八百万(やほよろづ)の神々が集い 々座而ーつどひいましてー集ひいましてー集いまして相い談じ 神分ーかむはかりー神分り・・・ 々之時尓ーはかりしときにー分りし時にーそれぞれの支配する国を分配なさった時に 天照ーあまてらすー天照らす 日女之命 [一云 指上 日女之命]ーひるめのみこと[さしのぼる,ひるめのみこと]ー日女の命 [一云 さしのぼる 日女の命]ー天照御大神 あまてらすおおひるめのみこと 天乎 婆ーあめをばー天 をば （ 連語 ） 〔格助詞「を」に係助詞「は」が付き、「は」が濁音化したもの〕 動作・作用の目標・対象など、「を」の付いた語を「は」によって取り立てて強調するのに用いる。 所知食登ーしらしめすとー知らしめすとー天照らす日女の尊(あまてらす ひるめ のみこと)は天上の世界を治め 葦原乃ーあしはらのー葦原の 水穂之國乎ーみづほのくにをー瑞穂の国を・・・ 天地之ーあめつちのー天地の・・・ 依相之極ーよりあひのきはみー寄り合ひの極みー天と地の寄り合う遠い果てまでも 所知行ーしらしめすー知らしめすー統治される 神之命等ーかみのみこととー神の命とー神として 天雲之ーあまくものー天雲のー・・・ 八重掻別而 [一云 天雲之 八重雲別而]ーやへかきわきて[あまくもの,やへくもわきて]ー八重かき別きて [一云 天雲の八重雲別きて]ー天雲を幾重にもかき分けて 神下ーかむくだしー神下し・・・ 地上の全世界。この世の中。世間。 座奉之ーいませまつりしー神々が地上にお降し申し上げた 高照ー[たかてらす]ー高照らすー枕詞 日之皇子波ーひのみこはー日の御子はー天武天皇をいう 飛鳥之ーとぶとりのー飛ぶ鳥のー枕詞 浄之宮尓ーきよみのみやにー清御原の宮にー明日香の浄御原に 神随ーかむながらー神ながらー神として 太布座而ーふとしきましてー太敷きましてー君臨なさり 天皇之ーすめろきのー天皇が 敷座國等ーしきますくにとー敷きます国とー統治する国として 天原ーあまのはらー天の原・・・天の河原に八百万、一千万の神々は集いあつまって世界を分けた、 石門乎開ーいはとをひらきー岩戸を開きー天の岩戸を開いて 神上ーかむあがりー神上り・・・ 々座奴 [一云 神登 座尓之可婆]ーあがりいましぬ[かむのぼりいましにしかば]ー上りいましぬ [一云 神登り いましにしかば]ー天武天皇が高天原にお帰りになったことを言う 吾王ーわがおほきみー我が大君ーわが大王・・・ 皇子之命乃ーみこのみことのー皇子の命のー我が大君皇子の命 草壁皇子をいう 天下ーあめのしたー天の下ー天下を わたしはこの大和の国を支配しようと日の皇子（草壁皇子）は、黄泉と大地と海の神にさえ承認されて地に下った。 所知食世者ーしらしめしせばー知らしめしせばー治めれば 大舟にのったような天下四方の人々の世 春花之ーはるはなのー春花の 貴在等ーたふとくあらむとー貴くあらむと 望月乃ーもちづきのー望月のー満月のように 満波之計武跡ーたたはしけむとー満しけむとー満ち足りているだろうと 天下 ー天の下ー天の慈雨を待つように待ち焦がれていたのに [一云 食國]ーあめのした[をすくに] 四方之人乃ーよものひとのー四方の人のー天下の人が 大船之ーおほぶねのー大船の・・ 思憑而ーおもひたのみてー思ひ頼みてー期待をふくらませて 天水ーあまつみづー天つ水ー雨のことだが、ここでは「仰ぎて待つ」の枕詞 而待尓ーあふぎてまつにー仰ぎて待つに 何方尓ーいかさまにーどのような 御念食可ーおもほしめせかー思ほしめせかーご配慮からか 由縁母無ーつれもなきー「ゆかりもない。これも挽歌の常套語で、死者を惜しむあまりに、死者の籠る所をおとしめていったもの」(萬葉集釋注） 真弓乃岡尓ーまゆみのをかにー真弓の岡にー縁もない真弓の丘に（奈良県高市郡明日香村真弓） 宮柱ーみやばしらー宮柱・・・ 太布座ーふとしきいましー太敷きいましー殯宮(埋葬まで仮に安置する宮)を設けたことを言う 御在香乎ーみあらかをー 宮殿の柱も立派にお建てになり 高知座而ーたかしりましてー高知りましてー高々とお作りになってしまって 明言尓ーあさことにー 朝言にー毎朝の朝礼に 御言不御問ーみこととはさぬー御言問はさぬーお言葉を賜らない 日月之ーひつきのー日月のー月日が 數多成塗ーまねくなりぬれー数多くなりぬれー多くなった 其故ーそこゆゑにーそこ故に 皇子之宮人ーみこのみやひとー皇子の宮人 行方不知毛 [一云 刺竹之 皇子宮人 歸邊不知尓為]ーゆくへしらずも [さすたけの,みこのみやひと,ゆくへしらにす] ーゆくへ知らずも [一云 さす竹の 皇子の宮人 ゆくへ知らにす]ー途方に暮れている様 ・・・・・・・・ ＊ 「殯宮」は、本葬までの間、遺体を納めておく宮殿。 ///////////////////////////////// 【白村江敗戦（天智称制２年、６６３年）以降のマクロ的な古代�Α］噌颪�ら日本国へ�� 】
https://blogs.yahoo.co.jp/rich036kit/16298653.html?vitality |
|
9 1759 雑歌,作者：高橋虫麻呂歌集,茨城,歌垣,東国,関東 [題詞]登筑波嶺為の歌會日作歌一首[并短歌] 鷲住 筑波乃山之 裳羽服津乃 其津乃上尓 率而 未通女<壮>士之 徃集 加賀布の歌尓 他妻尓 吾毛交牟 吾妻尓 他毛言問 此山乎 牛掃神之 従来 不禁行事叙 今日耳者 目串毛勿見 事毛咎莫 [○歌者東俗語曰賀我比] 鷲の住む 筑波の山の 裳羽服津の その津の上に 率ひて 娘子壮士の 行き集ひ かがふかがひに 人妻に 我も交らむ 我が妻に 人も言問へ この山を うしはく神の 昔より 禁めぬわざぞ 今日のみは めぐしもな見そ 事もとがむな [歌は、東の俗語に賀我比と曰ふ][わしのすむ] つくはのやまの [もはきつの] そのつのうへに あどもひて をとめをとこの ゆきつどひ かがふかがひに ひとづまに われもまじらむ わがつまに ひともこととへ このやまを うしはくかみの むかしより いさめぬわざぞ けふのみは めぐしもなみそ こともとがむな [左注]（右件歌者高橋連蟲麻呂歌集中出） ・・・・・・・・・・
筑波山『もはきつ』にある泉のほとりで 沢山の男女が集い 歌ったり 踊ったり 我も妻も交わろうかな この山にいます神が古より許す神事とか どんなに楽しいのか どれどれ わしは歌で楽しむとしよう ・・・・・・・・・・ ＊ [わしのすむ] （ひたち）つくはのやまの 枕詞。 ＊ 【裳羽服津の】 koi********さん記事。2006/10/1008:37:20 「裳羽服津」(もはきつ)は地名だとされています。 「鷲が棲む(山奥の)筑波山の、『もはきつ』にある泉のほとりで・・・」という訳になります。 「裳羽服津」は万葉仮名ですが、その漢字の用い方から、「神に謹んで衣裳を着ける場所」だと解されてもいます。（『萬葉集古義』には、「女の筑波山にまうづるに、ここにして衣裳をあらためて、裳を著ると云心にや」と書かれています。) カガイの歌ですね。＜記事終了＞ ＊ 参照「＊常陸国」http://flxsouko.web.fc2.com/tohoFSSjinja_ibaraki01.html 海抜は変動しているもので、「裳羽服津」のあった所はどんな人々も集散可能な「はなわ」だったとも考えられる。 ＊ 【めぐし】可愛い（かわいい、Kawaii）は、日本語の形容詞で、いとおしさ、趣き深さなど、何らかの意味で「愛すべし」と感じられる場合に用いられる。また、「かわいそう」と関連するという考え方もある。派生語にはやや意味を強めた「可愛らしい」、動詞の「可愛がる」がある。＜ウィッキ＞ 同義の古語は「うつくし（愛し）」（例：「うつくしきもの」〈『枕草子』〉）である。現代語の「かわいい」に該当する古語の「かはゆし（かわゆし）」は、「いたわしい」など相手の不幸に同情する気持ちを指す。 共通語・標準語の「可愛い」と同義の方言の語彙は、東北方言・北海道方言の「めんこい」や「めごい」津軽弁など）がある。これらの語は古語の「めぐし（愛し）」から派生した。「めぐし」には、「いたわしい」と、現代語の「可愛い」の両方の意がある。 ＊ 「めぐし」（形ク）見るのが辛い。 ＊ 【な そ】禁止。 ＊ 【らむ】助動詞四段型《接続》活用語の終止形に付く。ただし、ラ変型活用の語には連体形に付く。 〔現在の推量〕今ごろは…しているだろう。▽目の前以外の場所で現在起こっている事態を推量する。 〔現在の原因の推量〕…（のため）だろう。どうして…だろう。▽目の前の事態からその原因・理由となる事柄を推量する。 〔現在の伝聞・婉曲（えんきよく）〕…という。…とかいう。…のような。▽多く連体形で用いて、伝聞している現在の事柄を不確かなこととして述べる。 語法 (1)原因の推量の用法現在の原因の推量（�◆砲陵冕，任蓮◆屬蕕燹廚魎泙猜犬髻�原因・理由を表す部分と、目の前の事態を表す部分とに分けることができ、前者には以下の三つの場合がある。(2)上代は、上一段活用の「見る」の未然形または連用形に付いた「見らむ」という形が見られる。(3)鎌倉時代以降には、「む」と同じく単純な推量の意も表した。(4)「らし」との違い 分類連語 …ているだろう。…ているような。 注意 四段動詞の已然形や、サ変動詞の未然形に接続する連語。終止形接続の助動詞「らむ」と混同しないこと。 なりたち 完了の助動詞「り」の未然形＋推量の助動詞「む」 【らむ】 現在推量の助動詞「らむ」の連体形。 ＊ 高橋 虫麻呂（たかはし の むしまろ、生没年不詳）は、奈良時代の万葉歌人。姓は連。高橋氏（高橋連）は物部氏の一族である神別氏族。 『万葉集』巻9に、虫麻呂作の「検税使大伴卿登筑波山時歌」(長歌1首・短歌1首)があり、この「大伴卿」を大伴旅人に比定する説によれば、719年（養老3年）頃、虫麻呂が常陸国にいたこととなり、当時の常陸守藤原宇合の下僚であった可能性が論じられてきた。《（巻六−971・972）の二首のみしかない、また高橋虫麻呂の名は『万葉集』にしかない。》 しかし、「検税使」の史料初出が734年（天平6年）であることから、養老3年まで遡れないとする考え方もあり、 また、『万葉集』の当該作品の前に731年（天平3年）の歌が配列されていることからも、虫麻呂の作品を天平6、7年のものとして、「大伴卿」を大伴道足や大伴牛養と比定する説もある。《辻褄合わせでは？》 『万葉集』に34首の作品が入集し、そのうち長歌が14首・旋頭歌が1首である。巻6の2首目からは「虫麻呂の歌（＝高橋連虫麻呂歌集）の中に出ず」として載せている（巻6の1首目は笠金村の歌）。下総国真間（現在の千葉県市川市）の手児奈（てこな）の歌や、摂津国葦屋（現在の兵庫県芦屋市）の菟原処女（うないおとめ）の歌など、地方の伝説や人事を詠んだ歌が多い。虫麻呂が歌に詠んだ地域は、常陸国から駿河国にかけての東国と、摂津国・河内国・京などである。＜ウィキぺディア＞ ・・・・・・・・ ＜転載[大和五條／エンヤトット一座]より＞ ○白族（ペー族）剣川（チェンチュワン）の歌垣（中国雲南省） 石宝山（シーパオシャン）に、結婚相手を求める原始的な歌垣が残っている。 男女が数時間にわたって情熱的な即興の歌垣を交わす実例が報告されている。 ○苗族（ミャオ族）（中国貴州省） マンドン村の丘の上での歌の掛け合いは集団合唱によるもので、民俗芸能化している可能性が大きい。 ○トン族の玩山歌（ワンシャンガ）（中国貴州省） 最初はなぞなぞ問答のような歌の掛け合いで、相手の人格や学識などを判断し、意中の人が決まると誓いの歌となる。 � 〃觝Я蠎蠅鮹気靴僕茲討い訖� �◆＿粒世撚里鮓鬚錣垢里�目的の歌友だちに会いに来る人 �� 自分の持ち歌やうたの技を見物人に聞かせたくて来る人 この� 銑�が、複雑に共存しながら、相乗効果をもって、�，�達成されるのかもしれない。 ・・・・・・・・ ＜転載[卑弥呼の仏教の内容と歌垣]より＞ http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/34162099.html?type=folderlist アソカ王の碑文には、山頂に登って音楽、讃歌、舞踏、歌劇などを催す祭の、Samajja があったと記録されている。これは我が国でも後世、『常陸国風土記』が筑波山などで盛んに行なわれたと記録している「歌垣＝かがい」などだから、アソカ王系の仏教徒・倭国の風習をもつ人々が、東国に移ったったことを示している。 筑波は西の峰は「雄神」と呼び登山を禁じて、東の峰だけに登らせたが、春秋には東国諸国からの男女が遊び集(つど)うたとある。 ・・・・・・・・ ＜転載[ウィキぺディア]より＞
古代の言霊信仰の観点からは、ことばうたを掛け合うことにより、呪的言霊の強い側が歌い勝って相手を支配し、歌い負けた側は相手に服従したのだ、と説かれる。歌垣における男女間の求愛関係も、言霊の強弱を通じて決定されることとなる。古代歌謡としての歌垣は、『古事記』『万葉集』『常陸国風土記』『肥前国風土記』などに見える。 ・・・・・・・・ ＊ 【枕詞】http://akaitori.tobiiro.jp/makura.html ＊ 「裳羽服津（もはきつ)」は地名。その泉のほとり。「神前に謹んで身を清め衣裳を着る場所」。「女の筑波山にまうづるに、ここにして衣裳をあらためて、裳を著ると云心にや」『萬葉集古義』 ＊ 「その津」は「人の多く集まる場所」本来は船着き場、または渡船場。類義語に湊・港がある。 ＊ 「率ひて」「あどもふ」（他ハ四）は、ともなう・率いる。「て」は 接続助詞 継起・並列など活用語の連用形を承けて、その動作・状態がそこで一旦区切れることをあらわす。 ＊ 「かがふ（嬥歌）」（自ハ四）嬥歌をする。 ＊ 「言問ふ」（自ハ四）男女が言い交わす。（〜へ）交われ？ ＊ 「らむ」は現在の理由、推量の助動詞「らむ」の連体形。語源は不明。動詞「あり」と助動詞「む」の結合した「あらむ」から来た語かとも言う。平安時代中期以後、「らん」と発音されるようになり、それに従って「らん」と表記されることも多くなる。 ＊ 【うし‐は・く【▽領く】】［動カ四］《「主(うし)」として領有する意から》領地として治める。 ＊ 「いさめぬわざぞ」許す神事ぞ ＊ 「なみそ」見るな。 |
|
12 2841 作者：柿本人麻呂歌集,女歌,後朝 [題詞]正述心緒 我背子之 朝明形 吉不見 今日間 戀暮鴨 わがせこが あさけのすがた よくみずて けふのあひだを こひくらすかも ・・・・・・・・・・
くらい朝あけ前の 夫が帰って行く時の姿を つらくてつい目を伏せてしまい よく見ていられないで そのまま別れてしまった 物足りなくてさびしい またいつ会えるかわからないけれども 今日の間は またその日までの間 早く今夜にでも来ればと待ち遠しいなあ ・・・・・・・・・・ ＊ 巻十一、十二に見る【譬喩歌】より「寄物陳思・正述心緒」について言及している用語解説の一部。 《万葉集》中の相聞（そうもん）の歌を表現様式上から3分類した名称の一つ。 正述心緒歌（ただにおもいをのぶるうた）(心に思うことを直接表現する)， 寄物陳思歌（ものによせておもいをのぶるうた）(物に託して思いを表現する)の2分類と並び，物だけを表面的に歌って思いを表現する，いわゆる隠喩（いんゆ）の歌をいう。 しかし寄物陳思歌との境界が不明瞭な場合もある。 【寄物陳思・正述心緒とはなにか】http://neige7.pro.tok2.com/kibutu.html ＊ 「朝明（あさけ）の姿」男が立ち去る後朝の別れ。 ＊ 「背子（せこ）」…夫、恋人。 ＊ 「かも」 終助詞 《接続》体言や活用語の連体形などに付く。 〔感動・詠嘆〕…ことよ。…だなあ。 〔詠嘆を含んだ疑問〕…かなあ。 〔詠嘆を含んだ反語〕…だろうか、いや…ではない。▽形式名詞「もの」に付いた「ものかも」、助動詞「む」の已然形「め」に付いた「めかも」の形で。 〔助動詞「ず」の連体形「ぬ」に付いた「ぬかも」の形で、願望〕…てほしいなあ。…ないかなあ。
上代に用いられ、中古以降は「かな」。 |
|
3220 北九州市,序詞,遊行女婦,羈旅 [題詞]（問答歌） 豊國能 聞乃高濱 高々二 君待夜等者 左夜深来 とよくにの きくのたかはま たかたかに きみまつよらは さよふけにけり
・・・・・・・・・・・
＊ 「高々と」 今か今かと豊国の企玖の砂丘浜辺が続くなかで 今か今かと伸び上がって待っていたのに もう夜は更けてしまったわ あなた ・・・・・・・・・・・ ＊ 「相聞歌と恋歌」 いずれも宴席上で詠まれたのだろうが、万葉集では、雑歌(ぞうか)・挽歌(ばんか)と並ぶ三大部立ての一で。男女・親子・兄弟姉妹・友人など親しい間柄で贈答された歌が含まれるが、特に恋の歌が多い。 。《古今和歌集》以後〈相聞〉は〈恋〉という名称になった。https://kotobank.jp/word/%E9%9B%91%E6%AD%8C-89152#E4.B8.96.E7.95.8C.E5.A4.A7.E7.99.BE.E7.A7.91.E4.BA.8B.E5.85.B8.20.E7.AC.AC.EF.BC.92.E7.89.88 ＊ 「相聞歌」では、相手が生活面で現実の人または性愛としても率直おおらかにあらわされているようだ。女も「待つ身」よりは「対等」の立場で歌っている。その立場の違いを明確にした時代以降「恋歌」としたのだろう。また 使う文字も変わった。それにつれて「意味」も縁語・掛語・・・含め多様化した。 https://blog.goo.ne.jp/taketorinooyaji/e/aa64f2573aa7de07a78820a263ce9670 ＊ 「夜らは」の「ら」は名詞に付いて語調を整えたもの。 |
