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6 994;雑歌,作者：大伴家持、恋情,相聞,題詠,練習 [題詞]大伴宿祢家持初月歌一首 振仰而 若月見者 一目見之 人乃眉引 所念可聞 ふりさけて みかづきみれば ひとめみし ひとのまよびき おもほゆるかも 空を仰いで三日月を見ると
一目見たあの女(ひと)を思い出す ＊ 「振り放け・て」ふり‐さ・く【振り▽放く】連用形［動カ下二］はるかに仰ぎ見る。振り仰ぐ。 ＊ 「て」用語の連用形を承けて、その動作・状態がそこで一旦区切れることをあらわす。継起・並列・逆接など、さまざまな意味合いで用いられるが、「て」それ自体にそうした意味作用があるというより、前後の文脈からそのように判断されるということである。 ＊ 大伴家持１６歳。 ＊ 「一目見し」は、一度だけちらっと見たということのほか、見つめあう親密な関係も。 ＊ この「ゆ」は、助動詞下二段型《接続》四段・ナ変・ラ変の動詞の未然形に付くものと判断。 � 娘�身〕…れる。…られる。 �◆眠椎宗諭弔任�る。 ��〔自発〕自然と…するようになる。…れる。 ＊ （助動ヤ下二 自発・受身の意。される。） 上代に限って用いられ、助動詞「る」の発達に伴って衰退した。 「射ゆ」「見ゆ」という語のあることから、古くは上一段活用の未然形にも接続した。 ＊ 「おもほゆ」「おぼゆ」「聞こゆ」「見ゆ」などの「ゆ」も、もと、この助動詞であったが、これらは「ゆ」と複合した一語の動詞と考えられる。 ＊ 「る」は存続の助動詞「り」の連体形。 |
万葉集索引第六巻
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6 997；雑歌；作者未詳、行幸,羈旅,望郷,恋情,難波,天平６年３月 [題詞]春三月幸于難波宮之時歌六首 天平六年(734)三月、聖武天皇の難波行幸での作。 住吉乃 粉濱之四時美 開藻不見 隠耳哉 戀度南 すみのえの こはまのしじみ あけもみず こもりてのみや こひわたりなむ [左注]右一首作者未詳 私は住吉の粉浜（こはま）のしじみのように」
しっかりと蓋を閉じて胸の思いを打ち明けないで 心の奥に隠したまま恋し続けるのだろうなあ 大阪府大阪市住之江区粉浜 元は木浜という字であり、住吉大社の式年遷宮の時の木材を置く浜だったことに由来する。 また、この付近は染色に使用する黄土で有名で、その粉土が取れたからという説もある。 天平六年(734)春３月に難波の宮へ行幸途中、伴として、住吉の浜に遊覧した官人が大和の家族を思って読んだ羈旅歌（和歌・俳句の部立(ぶだて)の一つで、旅情を詠んだもの。）。 |
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6 998；雑歌,作者：船王、行幸,羈旅,難波,黒人,不安,恋情,天平６年３月 [題詞]（春三月幸于難波宮之時歌六首） 如眉 雲居尓所見 阿波乃山 懸而榜舟 泊不知毛 まよのごと くもゐにみゆる あはのやま かけてこぐふね とまりしらずも [左注]右一首船王作 眉のように雲間に見える阿波の山をめざし
漕いでいく舟が見える 今宵どこに泊まるのか 港はどことも知れないなあ ＊ 「眉のごと」。眉山（びざん）は、徳島県徳島市にある山である。どの方向から眺めても眉の姿に見えることからその名がついたといわれる。徳島市のシンボル（ウィッキ） ＊ 「阿波の山」は、淡路島をふくむ阿波方面の山々。 ＊ 「かけ」は「目指す」の意。 ＊ 「ずも」 終止形「ず」＋詠嘆の助詞「も」。打消の詠嘆。 |
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6 999；雑歌,作者：守部王、行幸,羈旅,天平６年３月,応詔 [題詞]（春三月幸于難波宮之時歌六首） 従千<沼>廻 雨曽零来 四八津之白水郎 <綱手>乾有 沾将堪香聞 ちぬみより あめぞふりくる しはつのあま つなでほしたり ぬれもあへむかも [左注]右一首遊覧住吉濱還宮之時道上守部王應詔作歌 右の一首は、住吉の浜に遊覧(あそ)びて、宮に還りたまへる時の道にて、守部王の詔を応(うけたまは)りて作りし歌。（住吉の浜遊覧の後、難波宮への帰途において守部王が聖武天皇の仰せに応じて作った歌。） 茅渟の方から雨が降ってくる
四極の海人が綱手を干しているが 濡れてしまうのではないか ＊ 守部王 もりべのおおきみ 生没年未詳
舎人親王の子。三原王の弟。天平六年(734)三月の聖武天皇の難波行幸に従駕し、万葉集に歌を残している（巻6−999・1000）。 天平十二年(740)正月、無位より従四位下に叙され、同年冬の関東行幸に従駕して従四位上に昇叙されている。 ＊ 「茅渟廻ちぬみ」茅渟あたりの意。茅渟（血沼とも書く）は和泉国の古名、また大阪湾をも言う。 ＊ 「四極しはつ」今の住吉区から東住吉区・平野区あたりの地名という。 ＊ ｛綱手つなで」船を引くための綱。 ＊ 「たり」助動ラ変形。完了の助動詞「つ」の連用形「て」に「あり」のついた「てあり」の約。動作・作用が完了した意を表す。・・た。その結果が存在している意。なお継続している意。・・ている。並列・・たり・・たり。 断定の意。・・だ。・・である。「なり」に同様。 ＊ 「も」 逆接の接続助詞 活用語の連体形をうけて、譲歩の気持から逆接の意をあらわす。「〜ても」。「〜のに」。 ＊ 「あ・ふ」 【敢ふ】自動詞ハ行下二段活用 活用｛へ／へ／ふ／ふる／ふれ／へよ｝ 堪える。我慢する。持ちこたえる。 ＊ 「む」[助動詞] ［推量・終止形］〜(の)だろう 。…推量・意志を表わす。 「かも」（終助） 〔係助詞「か」に係助詞「も」の付いたものの文末用法から，一語の助詞となったもの。主として上代に用いられ，中古以降はおおむね「かな」となる〕 |
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6 1014；雑歌,作者：橘文成,宴席,主人讃美,天平９年 [題詞]（九年丁丑春正月橘少卿并諸大夫等集弾正尹門部王家宴歌二首） 前日毛 昨日毛<今>日毛 雖見 明日左倍見巻 欲寸君香聞 をとつひも きのふもけふも みつれども あすさへみまく ほしききみかも [左注]右一首橘宿祢文成 [即少卿之子也] おとといも昨日も今日も君に会ったけど
明日も君に会いたい ＊ 「つれ」…つ…完了を表す…意図的にそうしてしまった。 ＊ 完了助動詞「つ」 上にくる語の活用形 未然形て 連用形て 終止形つ 連体形つる 已然形つれ 命令形てよ 【接続】 動詞の連用形に付く。 行きつ 見つ 出でつ 来(き)つ 為(し)つ 形容詞、助動詞「べし」「まじ」「ず」などに付く場合は、動詞「あり」を介して付く。 悲しかりつ（悲しく―あり―つ） 見るべかりつ（見る―べく―あり―つ） 見ざりつ（見―ず―あり―つ） 【機能】 ＊ 動作が確かに成り立った（完了した）との判断をあらわす。 「ぬ」とほぼ同じ意味になるが、「ぬ」は非作為的・自然推移的な意味の動詞に用いられたのに対し、「つ」は作為的・人為的な意味の動詞に用いられる傾向があった。 ＊ 「ど」...接続助詞、逆接の確定条件...〜けれども、〜だが、〜のに... ・「ど・ども」 接続助詞 逆接既定条件。活用語の已然形に付いて、逆接の既定条件を示す。「〜けれど」「〜けれども」「〜であっても」などの意。「ど」と「ども」の意味は全く同じ。 ＊ 「さへ」...添加や類推の副助詞、〜までも、〜さえ ＊ 「まく」推量・意志の助動詞「む」の「ク語法」。見るであろうと思われること。見ようとすること。将来を見ること。 ＊ 「欲しき」シク活用の形容詞「欲し」の連体形。 ＊ 「かも」終助詞「か」に、詠嘆の終助詞「も」のついたもの。疑問を含んだ詠嘆・感動に意を表す。体言または活用語の連体形を承ける。 「〜だろうか」「〜なのかなあ」。 疑問を含まない単なる詠嘆（感動）をあらわす。「〜なのだなあ」「〜ことだ」。平安時代には「かな」が多くなるが、和歌では「かも」も使われ続け、ことに万葉調歌人には好まれた。 ＜転載記事＞ ［月岡道晴］万葉恋の歌（13） 今回も防人の歌から恋歌を紹介します。 前回ＧＰＳ付き携帯電話のお話をしたので、今回も携帯電話つながりの歌を。 （天平勝宝七歳乙未の二月に相替りて筑紫に遣はさるる諸国の防人等が歌） わがつまも畫にかきとらむいつまもがたびゆくあれはみつつしのはむ （巻20・4327） 我が妻も絵に描き取らむ暇もが旅行く吾れは見つつ偲はむ 右の一首、長下郡の物部古麻呂（二月六日に防人部領使遠江国史生坂本朝臣人上が進る歌の数十八首。但し、拙劣の歌十一首有るは取り載せず。） これは前々回に紹介した歌と同じ一連にある一首です。やはり同じように家持の厳しい選をくぐっていますから、秀歌であることは疑いがありません。歌の内容は、妻を絵に描きとる時間があったらなあ――旅先でそれを取り出しては妻を偲ぶよすがにしようというもの。昔話にも「絵姿女房」という話があって、美人のお嫁さんから離れられなくなった聟がやはり同じように女房を絵に描き取り、農作業の合間にそれを見てはまた仕事に励んだということが話の発端になっています。 これは現代のわれわれにもよくわかる心情です。携帯電話を取り出して待ち受け画面をごらんになってください。恋人やお子さんや家族、ペットなどがそこに写っているのではないですか？ 集中には 「前日〔をとつひ〕も昨日も今日も見つれども明日さへ見まく欲しき君かも」 （巻6・1014橘宿祢文成）という歌もあります。いつも肌身離さず愛しい人を見ていたいと思う心情は、いまも昔も変わりありません。 ただ、万葉びとのことを充分に理解するためには、このような捉えかたでは不充分です。 前回、誓いの紐を結ぶのは、「結び目を保っておくことで、それを結んでくれた妻や家族に旅の安全を守ってもらえると考えてい」たからだと述べました。このような旅人と妻や家族との呪術的関係について、神野志隆光氏は新羅に使わされた使節とその妻の作、 「大船をあるみにいだしいます君つつむことなくはやかへりませ」 （巻15・3592） 「真幸くていもがいははばおきつなみちへにたつともさはりあらめやも」 （3583）を引用しながら次のように述べています。 「「つつむことなく早帰りませ」という家人に対して旅人は「妹がいははば（略）障りあらめやも」と応ずる。 旅人の無事な早い帰着の為に家人（妻）は〈いはふ〉のである。……家人の〈いはふ〉ことは旅する者の安全につながる不可欠のものなのであった。……その家人と旅人との共感関係は呪術的である。……「類感呪術」的と云えよう。」 このような〈斎い〉を旅人が怠ったならば、どうなると考えられていたのでしょうか？ 「壱岐島に至りて、雪連宅満が忽ちに鬼病に遇ひて死去せし時に作る歌一首并せて短歌」と題する歌の冒頭では、 「すめろきのとほの朝庭と から國にわたるわがせは いへびとのいはひまたねか ただみかもあやまちしけむ……」（巻15・3688）とうたわれています。急な病に遇って死んでしまった原因は、何か誤りがあって家びとの斎いを充分に受けなかったことに求められたのでした。防人も実際、 あしがらのみさかたまはり かへりみずあれはくえゆく あらしをもたしやはばかる 不破のせきくえてわはゆく むまのつめつくしのさきに ちまりゐてあれはいははむ もろもろはさけくとまをす かへりくまでに （足柄のみ坂賜はり かへり見ず我は越え行く 荒し男も立しやはばかる 不破の関越えて我は行く 馬の爪筑紫の崎に 留まり居て我は斎はむ 諸々は幸くと申す 帰り来までに）（巻20・4372倭文部可良麻呂） のようにうたって、家びととの斎いを確認し自らの安全を祈っています。 防人はやたらと歌に妻や父母を詠みこんでおり、それは防人自身の人間性の豊かさの表われだとして理解されることが専らなのですが、冒頭に掲げた今回の恋歌も、
いへにしてこひつつあらずはながはけるたちになりてもいはひてしかも （家にして恋ひつつあらずは汝が佩ける大刀になりても斎ひてしかも） （巻20・4347國造丁日下部使主三中之父） のような作とともに読むと、やはり〈家びとの斎い〉を背景にする一首だと考えざるを得ません。防人がひたすら家族を思って歌に詠むのは、彼らがみな心弱かったからだとみるべきなのではなく、彼らが共通してもっていた信仰や習慣によるものだったと考えるのが適当なのです。 |
