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2819 枕詞,大阪府,難波,怨 [題詞]（問答） 臨照 難波菅笠 置古之 後者誰将著 笠有莫國 [おしてる] なにはすがかさ おきふるし のちはたがきむ かさならなくに ・・・・・・・・・・
難波の菅笠なのに 着ずかぶらず置き古して 放っておいたところで 後で誰かが使うでしょうか そんな笠だというわけではないのに ・・・・・・・・・・ 2820 [題詞]（問答） 如是谷裳 妹乎待南 左夜深而 出来月之 傾二手荷 かくだにも いもをまちなむ さよふけて いでこしつきの かたぶくまでに ・・・・・・・・・・
こんなにして 恋いしい君を待ち続けている 夜も更けて 月が夜空に出てから もう随分西に傾いた ・・・・・・・・・・ 2821 [題詞]（問答） 木間従 移歴月之 影惜 俳徊尓 左夜深去家里 このまより うつろふつきの かげををしみ たちもとほるに さよふけにけり ・・・・・・・・・・
木々の間から移ろう月影にひかれて 愛しいものよともとおり惜しんで歩き回って 君さえ忘れて夜が更けてしまったのよ ・・・・・・・・・・ 2822 枕詞,異伝,序詞 [題詞]（問答） 栲領布乃 白濱浪乃 不肯縁 荒振妹尓 戀乍曽居 [一云 戀流己呂可母] [たくひれの] しらはまなみの よりもあへず あらぶるいもに こひつつぞをる[こふるころかも] ・・・・・・・・・・
＊ 「樗領布の」は鷺の冠毛を白い布に見立てた枕詞。まるで栲領布のような白波だけれど 激しくうち寄せているので近寄りにくいなあ いい加減に機嫌を直してくれよ そんなお前でも俺は惚れているんだから ・・・・・・・・・・ 2823 枕詞,怨 [題詞]（問答） 加敝良末尓 君社吾尓 栲領巾之 白濱浪乃 縁時毛無 かへらまに きみこそわれに [たくひれの] しらはまなみの よるときもなき ・・・・・・・・・・
＊ 「かへらまに」かえって、逆に、反対に。うそ あなたこそ白波のように 浜に寄っても来ないくせに ・・・・・・・・・・ 2824 女歌 [題詞]（問答） 念人 <将>来跡知者 八重六倉 覆庭尓 珠布益乎 おもふひと こむとしりせば やへむぐら おほへるにはに たましかましを ・・・・・・・・・・
あなたがおいでになると知っていたら 雑草に覆われた庭をきれいにして 玉砂利でも敷いておきましたのに ・・・・・・・・・・ 2825 [題詞]（問答） 玉敷有 家毛何将為 八重六倉 覆小屋毛 妹与居者 たましける いへもなにせむ やへむぐら おほへるこやも いもとをりせば ・・・・・・・・・・
玉を敷いた家が何になろうか たとえ八重むぐらの生い茂った小屋でも 君と一緒に過ごせるならそれでいいんだ ・・・・・・・・・・ 2826 枕詞 [題詞]（問答） 如是為乍 有名草目手 玉緒之 絶而別者 為便可無 かくしつつ ありなぐさめて たまのをの たえてわかれば すべなかるべし ・・・・・・・・・・
このようにしながら 君と一緒にあり続け 気持ちを慰めて行きたいが 別れてしまったら もうどうしようもなくつらいことだろう ・・・・・・・・・・ 2827 別れ [題詞]（問答） 紅 花西有者 衣袖尓 染著持而 可行所念 くれなゐの はなにしあらば ころもでに そめつけもちて ゆくべくおもほゆ
・・・・・・・・・・
＊ 「くれない ―なゐ」 紅〔「呉(くれ)の藍(あい)」の転〕あなたが紅の花だったなら その末摘花の汁で 衣の袖口を染め付けて 一緒について行きたいと思うものです ・・・・・・・・・・ (1)鮮やかな赤色。紅花の汁で染めた色。 (2)ベニバナ。末摘花(すえつむはな)。 |
万葉集索引第十一巻
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譬喩 2828 人目,うわさ,比喩 [題詞]譬喩 紅之 深染乃衣乎 下著者 人之見久尓 仁寳比将出鴨 くれなゐの こそめのきぬを したにきば ひとのみらくに にほひいでむかも ・・・・・・・・・・
＊ 「くれなゐの」は、「べに‐ばな」【紅花】 紅花の紅色を濃く染めた下着を着たけど 人が見みたら透けてたりしてないかしら ・・・・・・・・・・
キク科の越年草。高さ約1メートル。葉は堅くてぎざぎざがあり、互生する。夏、アザミに似た頭状花が咲き、鮮黄色から赤色に変わる。花を乾かしたものを紅花(こうか)といい婦人薬とし、また口紅や染料の紅を作り、種子からは食用油をとる。エジプトの原産で、日本では山形が主産地。すえつむはな。くれのあい。べにのはな。 （出典・大辞泉）
＊ 「にほひ」は、視覚で捉えられる美しい色彩。サ2829 皮肉 [題詞]（譬喩） 衣霜 多在南 取易而 著者也君之 面忘而有 ころもしも おほくあらなむ とりかへて きればやきみが おもわすれたる ・・・・・・・・・・
＊ 「しも」は、副助詞「し」に、係助詞「も」のついたもの。強意をしめす。よりによって。にもかかわらず。朝帰りしたあと下着をみたら 衣がきっと沢山あったのだろう よりによって他の男のを着てきてるじゃないか 早速自分のに取り替えてその女のことも忘れたよ ・・・・・・・・・・ ＊ 「なむ」は、完了の助動詞「ぬ」の未然形に、推量の助動詞「む」のついたもの。推量を表す。きっと・・であろう。 ＊ 「たる」は、完了の助動詞「たり」の連体形。 サ2830 [題詞]（譬喩） 梓弓 弓束巻易 中見刺 更雖引 君之随意 [あづさゆみ] ゆづかまきかへ なかみさし さらにひくとも きみがまにまに ・・・・・・・・・・
＊ 「弓柄」「ゆつか」とも。矢を射るとき、左手で弓を握る部分。ゆみづか。また、そこに巻く革。弓柄を巻きかえて このまま再度射直すとも あるいは別の的を狙うとも 恋の駆け引きお楽しみは きみの意のまま ・・・・・・・・・・ ＊ 「まきかへ］まきか・ふ〔他ハ下二〕新しく別なものを巻く。また、ほどいて新たに巻きつける。 ＊ 「とも」（接助）は、接助「と」に、係助詞「も」の付いたもの。確定の事実を仮定の形で表し、意味を強める。 ＊ 「中見刺」＜国語篇（その七）＞より＜「まるで踵（きびす）を接して性関係を賞味するように」＞ 2831 [題詞]（譬喩） 水沙兒居 渚座船之 夕塩乎 将待従者 吾社益 みさごゐる すにゐるふねの ゆふしほを まつらむよりは われこそまされ ・・・・・・・・・・
ミサゴがいる洲で夕方の満潮を待つ小舟よりも 恋人を待つ私の思いのほうこそ勝っていることよ ・・・・・・・・・・ 2832 [題詞]（譬喩） 山河尓 筌乎伏而 不肯盛 <年>之八歳乎 吾竊○師 やまがはに うへをふせて もりもあへず としのやとせを わがぬすまひし ・・・・・・・・・・
＊ 「うえ」筌。 魚をとる道具。竹を筒状または底のない徳利状に編んだもの。うけ。山川に筌を仕掛け番をしていても守れないだろ あの娘を八年間もこっそりと横取りしてきたのだから ・・・・・・・・・・ 2833 [題詞]（譬喩） 葦鴨之 多集池水 雖溢 儲溝方尓 吾将越八方 あしがもの すだくいけみづ はふるとも まけみぞのへに われこえめやも ・・・・・・・・・・
＊ 「まけ溝」は、水を流し出すために掘った溝のこと。葦中に鴨が多数集まって 騒いで池の水があふれたとしても まけ溝の方にひかれて 越えて行ったりするでしょうか ・・・・・・・・・・ 2834 [題詞]（譬喩） 日本之 室原乃毛桃 本繁 言大王物乎 不成不止 やまとの むろふのけもも もとしげく いひてしものを ならずはやまじ ・・・・・・・・・・
大和の室生の毛桃の木が 根本から良く繁っているように 心情こめて言い交わしたんだもの 実がならないではおくものですか ・・・・・・・・・・ 2835 [題詞]（譬喩） 真葛延 小野之淺茅乎 自心毛 人引目八面 吾莫名國 [まくずはふ] をののあさぢを] こころゆも ひとひかめやも わがなけなくに ・・・・・・・・・・
ま葛の這い延べるように思い広がる小野の浅茅の あの子を本気で人が引き抜いたりするか この私がいないならともかく ・・・・・・・・・・ サ2836 [題詞]（譬喩） 三嶋菅 未苗在 時待者 不著也将成 三嶋菅笠 みしますげ いまだなへなり ときまたば きずやなりなむ みしますがかさ ・・・・・・・・・・
＊ 「なり」は断定の助動詞。三島江の菅はまだ幼い苗だよ といって時を待って放っておいたら わたしは着ずじまいになりそうだ あの娘が三島菅が笠になるまで待っていたら ・・・・・・・・・・ ＊ 「待たば」；もし待っていたら 「待た」は、タ行四段活用動詞「待つ」の未然形。 「ば」は、仮定条件の接続助詞。 ＊ 「着ずやなりなん」；着なくなってしまうだろう。 「着」は、カ行上一段活用動詞「着る」の未然形。 「ず」は、打消の助動詞。 「や」は、疑問の係助詞。 「なり」は、ラ行四段活用動詞「なる」の連用形。 「なん」は、強調の助動詞「ぬ」の未然形に、推量の助動詞「ん」が付いたもの。 ＊ 「三島菅笠」は成熟した女性を喩えたもの。 2837 奈良県,吉野,女歌 [題詞]（譬喩） 三吉野之 水具麻我菅乎 不編尓 苅耳苅而 将乱跡也 [みよしのの みぐまがすげを あまなくに] かりのみかりて みだりてむとや ・・・・・・・・・・
吉野川の川隈に生えている菅を 刈るだけ刈って籠にも編まないように 散らかしっぱなしにしておくのですか 添いとげるつもりはなくて ・・・・・・・・・・ 2838 [題詞]（譬喩） 河上尓 洗若菜之 流来而 妹之當乃 瀬社因目 かはかみに あらふわかなの ながれきて いもがあたりの せにこそよらめ ・・・・・・・・・・
ここはあの子のいる川上だから 洗う若菜よあの子の家の瀬に寄ってほしい わたしを思い出すように寄ってくれ ・・・・・・・・・・ 2839 奈良県,五条市 [題詞]（譬喩） 如是為哉 猶八成牛鳴 大荒木之 浮田之<社>之 標尓不有尓 かくしてや なほやまもらむ おほあらきの うきたのもりの しめにあらなくに ・・・・・・・・・・
（五條市の荒木神社）このようにしてまで ずっと守り続けるのだろうか 大荒木の浮田の社の標縄ではないのに 親の許しも得られずただ見守るだけで ・・・・・・・・・・ 2840 うわさ,女歌 [題詞]（譬喩） 幾多毛 不零雨故 吾背子之 三名乃幾許 瀧毛動響二 いくばくも ふらぬあめゆゑ わがせこが みなのここだく たきもとどろに ・・・・・・・・・・
よほど降った雨でもないのに 浮き名の流れようときたら ごうごうと流れる滝のよう 私の元へはすっかりご無沙汰な夫は ・・・・・・・・・・ ＜万葉集巻第十一 完＞
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＜Process1＞[転載元教本] 《親魄（にきたま）に逢う蔵書の＜万葉集全索引＞第一巻〜第二十巻》に記載。 http://blogs.yahoo.co.jp/kairouwait08/30740216.html 2602 [題詞]（正述心緒） [原文]黒髪 白髪左右跡 結大王 心一乎 今解目八方 [仮名],くろかみの,しろかみまでと,むすびてし,こころひとつを,いまとかめやも [左注] ＜Process２＞自分解釈 ・・・・・・・・・
黒髪が白髪になってもと 結んだあの人との心の絆なのに どうしていま解いたりするでしょうか ・・・・・・・・・ ＜Process３＞分解。(掛・縁・伏・語句・万葉仮名等解釈歴、ほか。) ＊ 黒髪 くろかみの ＊ 白髪左右跡 しろかみまでと ＊ 結大王 むすびてし ＊ 心一乎 こころひとつを ＊ 今解目八方 いまとかめやも ＊ 「黒髪の」 黒くてつやのある髪。髪の美称。「緑の―」 ＊ 「の」 主語を表す格助詞、〜が ＊ 白髪までと ＊ 「まで」 ［副助］名詞、活用語の連体形、一部の助詞などに付く。 動作・事柄の及ぶ距離的、時間的な限度・範囲・到達点を表す。 ＊ 「と」接続助詞。上記「まで」を限定的にしない。 引用の格助詞説も。 [白髪左右跡 しろかみまでと]は面白い。「まで」と云えば期限・有限として「時」「場所」などの限定的範囲を示すようだが、同時に「無限」の意はないだろうか。「白髪」までと云って「来世も」への比喩があるような気がする。「左右」の当て字も凄いと思う。「跡」をどう見るかでも解釈が変わるだろう。 「浮気」をどう思っていたのか？ その概念は？。 考察の展開は無限に広がる。また考えよう。 ＊ 橘諸兄の「降る雪の之路髪（シロカミ）までに大君につかへまつればと尊くもあるか」（三九二二）のシロカミという明瞭な仮名書きがある。つまり万葉時代は、シラカミでなくシロカミであった。 ＊ 「結びてし」 [他バ四・連用形] 「結ぶ」の連用形。［動バ五（四）］結び目をつくる。「髪を―・ぶ」 「掬ぶ」と書いて手のひらを組み合わせて水をすくう。交わりを緊密にする。など。 ＊ 「て・し」 「て」は、接続助詞、順接の確定条件、〜ので 原因・理由 「し」は、副助詞。種々の語を承け、それを強く指示して強調する。 ＊ 「心ひとつ・を」 一途な心、絆なのに。 一心同体。 「を」目的格・対象格・修飾格等の格助詞。 動作や心情などの対象であることを示す。 ＊ 「今解かめやも」 ＊ 「解く」［動カ下二］の未然形。「解く」は「結ぶ」の縁語。 ＊ 「めやも」推量の助動詞「む」の已然形「め」に、反語の終助詞「やも」 ［連語］《連語「めや」＋終助詞「も」》反語の意に詠嘆の意を添えたもの。…だろうか、いや、そうではないでしょう。今更心変わりはいたしませんことよ。 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ ＜Process4＞関連解説集。 『万葉集の原文はすべて漢字で表記されています。 我国固有の文字がなかった時代、漢字を借りて日本語を書きあらわしていたのです。 それは、漢字そのものの意味を生かして用いたものではなく、日本語の言葉の 音に近い漢字を選び出して当てたもの、例えば「あいうえお」を「阿井宇江尾」と 表記するいわゆる「万葉仮名」とよばれる独特の応用法です。
註：例外的に
� ヾ岨�の意味を汲み取って日本語の言葉と同じものを当てる 例： 咲花(さくはな) 薫(にほふ) �◆］存譴頬殘�できない仏教用語はそのまま使う 例：布施、餓鬼) などもある。 然しながら、万葉仮名は驚くばかりの多種多様な漢字が使われ、さらに特殊な 使われ方をされたものも多く、平安時代の終わり頃になると、万葉集は世にも難解な古歌集と成り果ててしまっていたようです。 そのため、951年、村上天皇の詔がくだり、清原元輔をはじめとする5人の歌人、学者が宮中の梨壷で万葉集に訓点を施す解読作業がなされました。 現在私達が読んでいる漢字、仮名まじりの５７５７７の整然たる表記は、この五人をはじめ、それ以降の多くの歌人、学者達によって何世紀もの間の苦闘を積み重ねて創造された努力の結晶なのです。 今回は一千年の間読み解くことが出来なかった超難解歌を明晰な頭脳と直観力、推理力で見事に訓み解いた江戸時代の古典学者、本居宣長の物語です、 「 標(しめ)結ひて 我が定め義之(てし) 住吉(すみのえ)の 浜の小松は 後も我が松 」 巻3−394 余 明軍 (よの みょうぐん） ( 締を張って我がものと定めた住吉の浜の小松。 この松は将来とも私の松なのですよ ) 評判の遊女を今後とも占有する気持を述べた歌のようです。 古代、住吉には遊女が多くいて、都の男たちを魅了していました。 作者は百済の王孫系の人で、大伴旅人の従者でしたが、故郷に約束をする美しい女がいたのかもしれません。 「 黒髪の 白髪までと結び大王(てし) 心ひとつと 今解かめやも 」 巻11−2602 作者未詳 ( 黒髪が白い髪になるまで、ずっと心変わりすまいとしっかり結び固めた私の心。 それを今更、どうしてゆるめたりすることがありましょうか ) 女の浮気心を咎めてきた男に対する女性の歌。 それとも一途に一人の男に尽くしてきた女が他の男に言い寄られて、はねつけた歌でしょうか。 作者未詳歌ながら「大王」という万葉仮名を用いたこの女性は極めて才智豊かな教養人だった思われます。 さて、この二つの歌の「義之」「大王」はどのようにして「てし」と訓み解かれたのでしょうか。』（以下略） ＜Process5＞派生歌・類似歌・その他 [転載元《古今相聞往来（上）編（44）身に添そへ我妹（わぎも）》] http://blog.goo.ne.jp/manyou-monogatari/e/e582eb42ec76080e55a531c048c8b21b 心通かようた 大人の恋は 交かわす言葉に 労いたわり滲にじむ 共 に過ごした 夜明けが来たら 別れ惜おしげを さりげ無の詠うたう ＜Process6＞諸背景
大江匡房は「門を並べ戸を建てて、人家絶えることの無い繁華な地」と江口・神崎のにぎわいを描写しています。又注目すべき事は 権力の頂点であった摂関家の道長・頼道父子が遊女を寵愛し、その記録が今まで残っていた事です。 この時代の「遊女」は「一般人」とさして変わらない扱いを受けていた様です。 そして次の様な記述もあります。 『・・・得るところの物は団手と謂う。均分の時に及びては、廉恥の心去りて、 忿?の色興り、大小のの諚論は、闘乱に異ならず。・・・・・』 （大意 ・・遊女が得た報酬は「団手」と言い、分配される時は遊女達は恥かしさも忘れて、おっかない形相で言い争った・・） この文章は、遊女たちは報酬を皆で分配し 長者（元締め）に搾取されない「自前の一本立ちした」女達の共同体だったと云う事を示しています。 http://www.chikuyusha.jp/ITiinndayori/0904/dai4kai.html |
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＜Process1＞[転載元教本] 《親魄（にきたま）に逢う蔵書の＜万葉集全索引＞第一巻〜第二十巻》に記載。 http://blogs.yahoo.co.jp/kairouwait08/30740216.html 2630 [題詞]（寄物陳思） [原文]結紐 解日遠 敷細 吾木枕 蘿生来 [仮名],ゆへるひも,とかむひとほみ,しきたへの,わがこまくらは,こけむしにけり [左注] ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ ＜Process２＞自分解釈 ・・・・・・・・・
結んだ紐を解かないで 疎遠のまま日が過ぎるから 私の箱枕には コケが生えてしまいそうよ ・・・・・・・・・ ＜Process３＞分解。(掛・縁・伏・語句・万葉仮名等解釈歴、ほか。) ＊ 解日遠 解かむ日遠み 解く〔ほどく〕連用形。 ＊ む 「む」 未来推量・意志の助動詞。上にくる語の活用形 未然形。 ＊ 遠し 形容詞ク活用 「疎遠」だ。 ＊ み 「み」は理由を顕す。「疎遠」なので。 ＊ 敷細 敷栲の 敷栲は敷物にする布。 寝具にするところから枕、袖、衣手の掛かる枕詞。 ＊ の 「の」は修飾句内の主語表示の格助詞。 ＊ 吾木枕 我が 代名詞「わ」＋助詞「が」 「が」は連体修飾語をつくる格助詞。 ＊ 木枕 木製の箱型の枕。ふつう籾殻(もみがら)などを入れた布の枕をのせて使う。箱枕。 ＊ は [係助詞] ［とりたて・題目］〜は ＊ 蘿生来 苔 〔「木（こ）毛」の意という〕 古木・湿地・岩石などにへばりつくように生える，たけの低い植物。蘚苔類・地衣類・緑藻など。 ＊ 生し ［動サ五（四）］生(は)える。生じる。 ＊ に 「に」は、動作作用の結果、変化、・・と。 ＊ けり 「けり」は過去・現在を問わず、事態をかえりみて、それが斯く斯くである（であった）と今認識していることをあらわす。 「苔むす枕」は愛しい人がいない寂しさに涙で枕を濡らしている情景。 「苔むす」は長久の意。「二人一緒」の思い。歳月を経ることを表現する。 神、山、杉、苔などは祝儀にふさわしい言葉で、婚儀の厳粛な様子を偲ばす賀の詞のはずなのに、孤独の身で「苔むす枕」なんて・・・。 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ ＜Process4＞関連解説集。 [転載元《たびと》万葉集をリバースエンジニアリングする] 『今もあるシリーズ「枕（まくら）」』 ＜抜粋転載＞ http://reverse-mannyou.blogspot.jp/2012/11/j.html 『さて，万葉集では枕を詠んだ和歌が何と60首近くも出てきます。万葉集では枕単独で出てくる和歌が圧倒的に多いですが，次のような熟語も出てきます（枕詞の用法は除きます）。
石枕（いしまくら）‥石の枕。旅先で野宿するときの枕
木枕（こまくら）‥木製の枕草枕（くさまくら）‥草を枕にするから転じて野宿，旅寝を指す
菅枕（すがまくら）‥菅を束ねて作った枕
黄楊枕（つげまくら）‥柘植の木で作った枕手枕（たまくら）‥腕で枕をすること
新手枕（にひたまくら）‥初夜，男女の初めての契り
枕く（まく）‥枕にする。抱いて寝る枕片去る（まくらかたさる）‥枕を床の片方に寄せて寝る
このように，万葉集で枕は男女の共寝のイメージ，旅先でちゃんとした枕で寝られないこと（旅のつらさのイメージ）を表現するとき使われていることが想像できます。
ここだくも思ひけめかも敷栲の枕片さる夢に見え来し（4-633）実際の和歌を見てみましょう。
＜ここだくもおもひけめかも しきたへのまくらかたさる いめにみえこし＞
この短歌は，志貴皇子（しきのみこ）の子である湯原王（ゆはらのおほきみ）と娘子（をとめ）との相聞（さうもん）歌のやりとりの娘子から湯原王に贈った1首です。湯原王には正妻がいたようですが，娘子に対する恋の炎に火が付いたようです。＜＜こんなにたくさんいつもあなた様のことを思っております。枕を寄せておなた様が床に入ってくださるのをお待ちしているとあなた様が入ってくる夢を見ましたの＞＞
当時は正妻以外の女性と恋愛関係となったり，側室を持つこと法的にも社会風習的にも許されていたようです。しかし，女性側からすれば自分が最も愛されていることの確証がほしいと思うのは当然のことではないでしょうか。
さて，正妻と娘子の二股をかけている湯原王はその後のやり取りの中で次の短歌を娘子に贈っています。
我が衣形見に奉る敷栲の枕を放けずまきてさ寝ませ（4-636）
し〜っ。大きな声を出すとまだ寝てる妻が起きるじゃないか。急に寒くなったのでおとなしくしているかと思ったらまた邪魔しにきたな。天の川の奴を収納に押し込んでおきましたので，先に進めましょう。＜あがころもかたみにまつる しきたへのまくらをさけず まきてさねませ＞ ＜＜私の衣を私の代わりとして差し上げます。私が来ないからといって枕を離すことなどせず、この衣を身を包んでおやすみください＞＞ 「湯原王ちゅうのは，なんちゅう悪いやっちゃ！」と天の川君の声が聞こえてきそうですが，多少湯原王の弁護するとこのやり取り中は公務で旅の途中だったようです。ただ，湯原王と娘子との（今の感覚ではいわゆる不倫の）相聞（4-631〜641）のやりとりは，私には恋の炎がメラメラ燃え立っている迫力を感じさせてくれます。 天の川 「たびとはんの奥さ〜ん。たびとはんはやっぱり悪い願望持ってるさかい，気つけんとあかんで〜。」
次は旅先の和歌で枕を詠んだものを紹介しましょう。
この短歌は持統天皇が文武天皇に譲位した後（持統上皇），難波に行幸（みゆき）したときに，同行したと思われる置始東人（おきそめのあづまびと）という人物が詠んだとされています。まさか付き人は野宿をさせられということはなかったと思いますが，結構長期間の行幸でホームシックになった気持ちを「（妻の手枕ではなく）松の根を枕にする」という表現を使ったのだと私は思います。大伴の高師の浜の松が根を枕き寝れど家し偲はゆ（1-66） ＜おほとものたかしのはまの まつがねをまくらきぬれど いへししのはゆ＞ ＜＜高師の浜の松の根を枕にして寝ていても家のことが偲ばれるなあ＞＞
奈良時代に入って大伴家持も同じような短歌をもっとストレートに詠んでいます。
この短歌を詠った頃の家持は20歳代半ばだと思われます。このような気持ちになるのは当然でしょうね。大君の行幸のまにま我妹子が手枕まかず月ぞ経にける（6-1032） ＜おほきみのみゆきのまにま わぎもこがたまくらまかず つきぞへにける＞ ＜＜行幸に従い奉るうちに恋人と手枕（共寝）にすることなくひと月が過ぎてしまったなあ＞＞ ずっと彼を待っている女性は，次の詠み人知らずの短歌の作者のような気持ちだったのかもしれませんね。
結へる紐解かむ日遠み敷栲の我が木枕は苔生しにけり（11-2630）
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・＜ゆへるひもとかむひとほみ しきたへのわがこまくらは こけむしにけり＞ ＜＜結んだ紐を解かないまま日が過ぎるから私の木でできた枕には苔が生えているのよ＞＞』 ＜Process5＞派生歌 （ではないが。） 2378 よしゑやし来まさぬ君を何せむにいとはず吾(あれ)は恋ひつつ居らむ 2379 見渡しの近き渡りを廻(たもとほ)り今や来ますと恋ひつつそ居る 2380 はしきやし誰が障(さ)ふれかも玉ほこの道見忘れて君が来まさぬ 2381 君が目の見まく欲しけみこの二夜千年(ちとせ)のごとも吾(あ)が恋ふるかも 2382 うち日さす宮道を人は満ち行けど吾(あ)が思(も)ふ君はただ一人のみ ＜Process6＞諸背景
[転載元《gktjq148さん》] 通ってご飯食べて遊んで夜になったらお休み。
通いでも同居でも現代とそんなに変わらないでしょう。
ただ「今日は行きたくないな」と思ったら自宅でゆっくりしたり、別の女の家に行ったりする選択肢があるだけ。昼間は仕事して、終わったら家に帰って奥さんと子供と過ごすこに変わりはないので。
同居は男が出世したらします。
貴族でも大金持ちでも親の財産は基本的に娘が相続し、息子は金持ち娘と結婚するか仕事で出世して金持ちになります。 若いと収入も低く、自宅も親のものでいずれ姉妹が相続するので自分の屋敷を建てられるまでは奥さんに世話をしてもらいます。 出世して屋敷を建てられる身分になると奥さんと子供を呼び寄せて同居しますが、奥さんがたくさんいると「他の女と一緒は嫌」と同居を拒否されることもあります。 自分の家があれば光源氏が紫の上と最初から同居していたように同居婚もできるでしょうが、普通は若いうちは奥さんの家で奥さんの財産で面倒を見てもらいました。 同居は東国の結婚形態です。 東国武士は一夫一婦制で同居が基本、都では一夫多妻で別居が基本でした。 |
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＜Process1＞[転載元教本] 《親魄（にきたま）に逢う蔵書の＜万葉集全索引＞第一巻〜第二十巻》に記載。 http://blogs.yahoo.co.jp/kairouwait08/30740216.html 2659 [題詞]（寄物陳思） [原文]争者 神毛悪為 縦咲八師 世副流君之 悪有莫君尓 [訓読]争へば神も憎ますよしゑやしよそふる君が憎くあらなくに [仮名],あらそへば,かみもにくます,よしゑやし,よそふるきみが,にくくあらなくに [左注] [校異] [ＫＷ],女歌 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ ＜Process２＞分解。(掛・縁・伏・語句・万葉仮名等解釈歴、ほか。) ＊ 争へ・ば
争う［動ワ五（ハ四）］
敵対する。戦う。けんかする。いさかいをする。少しの時間をも得ようとして忙しくする。急を要する意にいう。 自分の言い分を、正しいとして押し通す。「黒白を―・う」
抵抗する。こばむ。→争えない「春雨に―・ひかねてわが宿の桜の花は咲きそめにけり」〈万・一八六九〉
[可能]あらそえる[用法]あらそう・きそう――「争う」には、「敵と争う」「労使が争う」「兄弟が遺産をめぐって争う」のように、互いに戦う、対立する、いさかいをする意味がある。この場合は「競う」は使えない。 ◇また、互いに張り合い、勝とうとする意味では両語とも使われるが、「首席を争う」「優勝を争う」など、ある目的のために張り合う場合は、ふつう「争う」が用いられる。 ◇「競う」は、「腕を競う」「技を競う」「美しさを競う」のように、能力の優劣、物事の程度などを対象とする場合に多く使われる。 ◇「品質の優劣を争う（競う）」「勝敗を争う（競う）」「争って（競って）新製品を開発する」などの場合は相通じて用いられる。 [下接句]甍(いらか)を争う・頸木(くびき)を争う・黒白(こくびゃく)を争う・先を争う・年は争えない・軒(のき)を争う・分秒を争う ＊ ば 「ば」は動詞已然形（例えば）「見れ」に接続して、偶然的関係を示す順接の確定条件（・・・と、・・・ところ）の接続助詞。＜打ち出でてみれば＞ 「ば」..活用語の未然形に付くと、接続助詞の順接の仮定条件、〜(する)なら 「ば」 仮定条件・既定条件の接続助詞。 文語の「ば」は仮定条件（もし〜ならば）・既定条件（すでに〜なので）の両方に用いられる。仮定条件にのみ用いる現代口語とはこの点大きく異なる。 ＊ 神
人間を超えた存在で，人間に対し禍福や賞罰を与え，信仰・崇拝の対象となるもの。
http://kotobank.jp/word/%E7%A5%9E?dic=daijirin&oid=DJR_sinn_-070＊ も 「も」係助詞
種々の語をうけ、それを取り立てて提示し、それについての説明・叙述を導くはたらきをするという点で「は」と共通する。しかし、「は」が確実な、選択された限定的な対象としてその語を示すのに対し、「も」は不確実な対象として、あるいはそれ一つとは限定されない対象として示すはたらきをする。そこから、一つの事柄に別の事柄を付加したり、物事を列挙したり、他の事柄を言外に暗示したりする使い方もなされる。
＊ 憎文末には願望・打消・推量などの表現が来ることが多い。「も」を承けて結ぶ活用語は、通常は「は」と同じく終止形をとる。
［形］［文］にく・し［ク］ １ そのものに強い抵抗感・不快感を抱くさま。許しがたく思って嫌うさま。
＊ ます謙譲語として，動作の及ぶ相手に対する敬意を表す。… 古くは，終止・連体形に「まする」。 ＊ よしゑやし ［副］《副詞「よしゑ」＋間投助詞「や」「し」から》
１ たとえ。かりに。
＊ よそ・える 〔よそへる〕 【▽寄える／▽比える】 ［動ア下一］「馬買はば妹徒歩(かち)ならむ―石は踏むとも我(わ)は二人行かむ」〈万・三三一七〉 ２ ええままよ。どうなろうとも。
［文］よそ・ふ［ハ下二］
１ 他の物事にたとえる。なぞらえる。「人の一生を旅に―・える」２ ことよせる。かこつける。口実にする。「付き合いに―・えて酒を飲む」 ＊ 君
（ 代 ） 二人称。相手を親しんでいう語。きみ。お前さん。
＊ が〔主格関係を表す〕
〔対象を表す〕
＊ にくく憎く ＊ あらなくに （ 連語 ） 〔「あらなく」は「あらず」のク語法〕
《動詞「あり」の未然形＋打消しの助動詞「ず」のク語法＋格助詞「に」》 １ ないことだなあ。ないことよ。「乎布(をふ)の崎漕ぎたもとほりひねもす２ ないことなのに。いないのに。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・＜Process3＞自分解釈 ・・・・・・・・・
人の言うことに逆って争えば 神様だってお嫌いになるでしょう まあいいわ 世間で二人の仲を噂されても あの人のことは憎くは思っていないんだから ・・・・・・・・・ ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ ＜Process4＞関連解説集。 [転載元《万葉集をリバースエンジニアリングする》] 『心が動いた詞（ことば）シリーズ「憎（にく）し」』 http://reverse-mannyou.blogspot.jp/2013/11/blog-post_18.html 『 最後が「憎し」ではなく，もう少し良い言葉にしないの？と感じられる方もいるかもしれませんが，万葉集で「憎し」は反語的な用法として，正反対の意味を相手に伝えるときに使われています。 もっとも有名なのが大海人皇子（後の天武天皇）が，当時天智天皇の妻であった額田王に詠んだ次の短歌でしょうか。 紫のにほへる妹を憎くあらば人妻故に我れ恋ひめやも（1-21） ＜むらさきのにほへるいもをにくくあらば ひとづまゆゑにわれこひめやも＞
＜＜紫がお似合いのあなたを憎いと思っていたら，人妻であるにも関わらず恋しく思うことがあるのでしょうか。憎くない（大好き）なのですよ＞＞
次は，「憎くあらなくに」という反語的表現を使った詠み人知らずの短歌を紹介します。
若草の新手枕をまきそめて夜をや隔てむ憎くあらなくに（11-2542）
＜わかくさのにひたまくらを まきそめてよをやへだてむ にくくあらなくに＞
＜＜新妻の手枕をし始めてから一夜も隔てず共寝を止められようか。憎くはない（可愛くてしょうがない）のだから＞＞
万葉集には，このほか「憎くあらなくに」を詠んだ短歌が同じ巻11に4首出てきます。その中で，「憎し」が二つも使われている詠み人知らずの女性が詠んだと思われる短歌を紹介します。 争へば神も憎ますよしゑやしよそふる君が憎くあらなくに（11-2659） ＜あらそへばかみもにくます よしゑやしよそふるきみが にくくあらなくに＞
＜＜人と争うと神がお嫌いになるということだが，それも良しとするか。僕と関係あることが知れている君は憎くないのだから＞＞
ここで紹介した3首とも「憎くない」という言葉を使い，相手に対する恋慕や好意の強さを強調する手法だと私は感じます。「憎くあらなくに」という言葉が当時流行っていた言い回しだったのかもしれませんね。』・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ ＜Process5＞派生歌・類似歌 ＜Process6＞ 『万葉集』（まんようしゅう、萬葉集）は、7世紀後半から8世紀後半ころにかけて編まれた日本に現存する最古の和歌集である。天皇、貴族から下級官人、防人などさまざまな身分の人間が詠んだ歌を4500首以上も集めたもので、成立は759年（天平宝字3年）以後とみられる。 日本文学における第一級の史料であることは勿論だが、方言による歌もいくつか収録されており、さらにそのなかには詠み人の出身地も記録されていることから、方言学の資料としても非常に重要な史料である。 【譬喩歌】より
…《万葉集》中の相聞（そうもん）の歌を表現様式上から3分類した名称の一つ。正述心緒歌（ただにおもいをのぶるうた）(心に思うことを直接表現する)，寄物陳思歌（ものによせておもいをのぶるうた）(物に託して思いを表現する)の2分類と並び，物だけを表面的に歌って思いを表現する，いわゆる隠喩（いんゆ）の歌をいう。しかし寄物陳思歌との境界が不明瞭な場合もある。… |
