![[11]](https://s.yimg.jp/i/jp/blog/p3/images/paging_for2.gif){kind=small}
|
2016/8/27(土)
古事記ではイザナミ、が先に声を掛けたので、「あわしま」と「ひるこ」が産まれ、失敗作として水に流します。 しかし、日本書紀では、失敗作は「淡路島」なのです。 「あわじ」とは、「吾恥」の意味だと書いています。 イザナギが、「こんな失敗作を産んだのは私の恥だ」という意味です。 私たちは「淡路島は神聖な島」と思っていましたが、なんと日本書紀で「恥」なのです。 更に気になるのは、古事記でも、イザナギの墓は淡路島という記述があるのです。 淡路島で何があったのでしょうか。 神代ではなく、飛鳥時代末期です。 【淡路島は「吾恥」（あはじ）が語源？】 日本書紀には、イザナギイザナミが最初に産んだ島が、「淡路島」と書いてあります。 失敗作で、イザナギが「吾恥」（あはじ）と言ったので、淡路島となったとあります。 どうして現存する日本最大の島が「失敗作」で「イザナギの恥」なのでしょうか。 日本書紀は国定歴史書です。 その大事な本に、「淡路島は恥だ！」と書いてあるのです。 日本書紀完成の直前に、壬申の乱がありました。 壬申の乱は本当に内陸戦だけだったのでしょうか。 水軍は参戦しなかったのでしょうか。 秦氏は傍観していたのでしょうか。 安倍氏、安積氏、漢氏は近江朝吉野朝どちらに味方したのか。 壬申の乱は淡路島から勃発したのではないか。 だから「最初に産まれ」「失敗作」なのです。 【蘇我氏の祟りはあったかなかったか】 蘇我氏の祟りはありました。 「祟り」というのは、「信仰」なのです。 「神」も信仰なのです。 神の証明、事実は関係ありません。 「祟り」も「祟りが事実か」は問題外です。 「祟り」だと見なされる事態が起きたかどうかなのです。 蘇我氏は九州王朝の天皇です。 その天皇親子を、大和政権は女性天皇（皇極天皇）にもはからず、だまし討ちし、九州王朝が滅びたのです。 祟りはありました。 蘇我入鹿を殺した中大兄皇子（天智天皇）が兄に殺されたのです。 大和政権はこれを隠しました。 それが更なる祟りとなりました。 これが壬申の乱です。 【四国は何故「二名島」なのか】 古事記にも日本書紀にも、四国のことを、「伊予の二名の島」と書いてあります。何故四国は「二名」（ふたな）なのでしょうか。 壬申の乱で、近江朝側と吉野朝側に、二つに分かれたからでしょうか。 「伊予」は「いよ」で「とても良い」という意味です。 「愛媛」の「えひめ」は「とても悪い媛」という意味です。 「土佐」の「とさ」は「と」は良いのですが「さ」はどちらでもとれます。 「さ」は「二番目に良い」という意味かな。 「讃岐」の「さぬき」は「土佐を裏切った」という意味でしょうか。 徳島県は「阿波国」で「あわ」は「二番目に良い」で土佐と同じ。 一番良いのは「伊予」なのに「愛媛」は悪い。 「伊予」と「愛媛」は違うのでしょうか。 「伊予」と「愛媛」の違いの分かる方はいらっしゃいますか。 古事記は四国を「身を一つにして面四つあり」と書いています。 四国だから「四面」と思っていたら、九州も「身を一つにして面四つあり」と書いてあるのです。 さて、この「面」とは何でしょうか。 「面」とは「海」です。 「愛媛」とは「海の名前」「瀬戸内海」です。 「伊予」とは「愛媛県の陸地」なのです。 「えひめ」がなぜ悪いかと言いますと、「女性天皇（額田王）を先頭にした水軍」が、近江朝についたからです。 熟田津に、船乗りせむと、月待てば、潮もかなひぬ、今は漕ぎ出でな 万葉集８番目の額田王作です。 これは百済再興の白村江の出陣ではなく、壬申の乱の出陣かも知れません。 「熟田津」は愛媛県の高松市の港なのです。 【「四国」と「九州」の謎】 「四国」はなんという島なのでしょうか。 「九州」はなんという島なのでしょうか。 「四国」は「徳島」で、「九州」は「鹿児島」で、「本州」は「福島」で、「北海道」は「渡島」（おしま）ではないでしょうか。 「四国」とは「日本」の意味です。 「九州」も「日本」の意味です。 「日本」は「関東」の意味なのです。 天武天皇と藤原不比等は、不思議な名前をつけたのです。 【飛鳥時代には日本には八つの国があった】 日本は奈良時代に「日本」になりました。 それまでは七つの国があったのです。 大和、九州、出雲、吉備、四国、越、東海、関東です。 朝鮮の百済も日本でした。 盟主は九州で、各国は朝貢していたのです。 かなりの負担だったのですね。 乙巳の変で、中大兄皇子が蘇我入鹿を殺しました。 蝦夷も死にました。 このお二人は九州王朝の天皇だったのです。 それで九州王朝は滅びたのですが、簡単に滅びたのですが、その後がいけなかったのです。 有間皇子を冤罪で殺してからが、大混乱。 有間皇子を殺したのは、天智天皇（中大兄皇子）ではありません。 この方はすでに崩御（天皇になる前ですが）されていました。 有間皇子のお父さん、孝徳天皇が中大兄皇子を殺したのです。 でもその長男には何の咎もないのです。 怒ったのは、有間皇子の弟です。 この弟の名前が「大友皇子」で、別名「大津皇子」です。 持統天皇が、自分の息子を天皇にしたくて大津皇子を殺したのではなく、壬申の乱に近江朝が負けたので、その天皇（大友皇子または大津皇子）が自害しただけです。 それも実際は藤原不比等が生かしていました。 詳しくは後程。 壬申の乱で、吉野朝に味方したのが、吉備、東海、四国で、近江朝に味方したのが、出雲、九州、関東、越です。 百済は滅びていますが、その遺族は近江朝に回ったのです。 吉野朝にとって、吉備が味方に付いてくれたのがとてもうれしかったのでしょう。 桃太郎の「日本一の吉備団子」 日本武尊の神話は、吉備に対する「リップサービス」です。 【「君が代」は「吉備が世」かもしれない】 日本の国歌は、「君が代」です。 君が代は 千代に八千代に さざれ石の 磐をとなりて 苔の生すまで この「君が代」の「君」とは誰か。 五人くらい候補があるのですが、「吉備」もその一人？なのです。 【天智天皇の皇后の万葉集はヒント和歌？】 青旗の木幡 ( )の上をかよふとは目には見れども直 に逢はぬかも 万葉集１４８番です。 天智天皇の皇后、倭媛の作った和歌ですが、実際の作者は藤原不比等です。 「青旗」は「木幡」の枕詞です。 枕詞を最初に作ったのは応神天皇（１５代）です。 少し発展させたのが雄略天皇（２１代）です。 このお二人が枕詞を作ったということは、お二人が「万葉仮名」を作ったということです。 このお二人が「万葉仮名」を作ったということは、このお二人が「漢字に堪能していた」ということです。 つまり、このお二人は「中国から（帰って）来た天皇」なのです。 応神天皇は、「自分が中国から来た天皇」であることを、隠すために枕詞を作ったのです。でもそのお陰で、「秦氏」の実態も隠れてしまいました。 日本画は、半分霞がかかっているのです。 それが「日本の芸術」なのです。 日本人にとって、「歴史も芸術」かもしれません。 枕詞を完成したのは、柿本人麻呂です。 このお名前は「雅号」なのです。 本名は藤原不比等と言います。 このお名前も諡号なのです。 不比等の生前のお名前、諱は、「春日皇子」「かすがのみこ」だと思っています。 「春日」と「春日部」は違うのです。 「日下」と「日下部」は違うのです。 「草壁皇子」は「日下部皇子」で、「九州王朝の皇子」と言う意味で、本名は「高市皇子」です。 元正天皇のお兄さんです。 天武天皇と持統天皇の長男。 このお二人には、高市皇子と元明天皇しかおられず、天武天皇の奥様は、「うののさらら」（持統天皇）だけです。 冒頭の万葉集は、ある書に、天智天皇がご危篤の時に倭皇后が奉られた御歌一首（ニキタマの万葉集さんからお借りしました）とあります。 青旗の 木幡の上を 通ふとは 目には見れども 直に逢はぬかも [あをはたの] こはたのうへを かよふとは めにはみれども ただにあはぬかも ・・・・・・・・・・・・・・・ 青々と茂る木幡の山の上を御魂は行き来して お通いになるのが目に見えるけれど お体に呼び戻してお会いすることは出来ないのでしょうか ・・・・・・・・・・・・・・・ 「青旗」はなぜ「木幡」の枕詞なのでしょうか。 「青旗ではない木幡」があるのでしょうか。 「おあ」とは「良いか悪いかわからない」という意味です。 「あお」の反対は「すでの決まっている」という意味です。 「こはた」とはどんな意味でしょうか。 「木幡」とは京都市と私の住んでいる山代の中間地点の「聖山」です。 お寺があるのです。座禅修行をさせられます。（私はしたことがありません） 「こはた」とは「小さな秦氏」ですね。「秦河勝の子供」です。 【天智天皇の死の真相に迫る】 天智天皇の皇后は、倭姫やまとひめです。 天智天皇が危篤の時の和歌が万葉集に残っています。
青旗の 木幡のうえをかようとは 目には見えれど 直に逢えずとは
この和歌の内容はかなり難解です。天智天皇を皇后がお見舞いした時、木幡の山の上を天智天皇が行ったり来たりしているのが見えるのに、天皇には直接お会い出来ない。 という意味です。 大体、「木幡」がおかしいです。 木幡には「女人禁制」のお寺があって（黄檗山）既に死んでいる天智天皇を、黄檗山のお寺に隠し、治療中にしたのではないでしょうか。 【天智天皇の皇后は危篤の天皇に会えなかった】 天智天皇の皇后の倭姫は、危篤のお見舞いに木幡まで行って和歌を詠みます。
青旗の木幡のうえをかようとは 目には見えれど 直に逢えぬかも
天智天皇は危篤でまだ崩御されていません。それなのに天皇の霊は木幡山の上を行ったり来たりしているのを、倭姫の霊眼には見えるのです。 女人禁制の山寺に隠されたため、皇后は会えなかったという和歌です。 皇后が会えないのだから、弟の大海人皇子が天智天皇に会える訳がありません。 天智天皇が危篤の枕元に大海人皇子を呼んで太子を授けようとしたとは作り話だったのです。 天智天皇は京都の東山、大文字山に狩りに行って崩御されたのです。 天智天皇の都は滋賀の大津なので、木幡は反対方角です。 大文字山から大津は近いのです。 何故方角の違う木幡、黄檗山に療養させたのでしょうか。 この和歌一つで七つの謎が解けるのです。 2016/8/28(日) 古事記。日本書紀では、神武天皇が初代天皇です。 しかし、大和を創ったのは大物主の命です。 さらに、綏靖天皇（二代目）が先に日本に来ていて、神武天皇を大和に案内したのです。 では綏靖天皇が初代天皇かと言いますと、綏靖天皇は九州王朝の９代目天皇なのです。 九州王朝の初代天皇は、おしほみみ命という方ですが、この方が初代天皇か、おしほみみ命のお父さんの、ににぎ命が初代天皇か、どちらかでしょう。 「日本」をどう考えるかです。 「日本」を「和の国」「大和」と考えたならば、ににぎの命が初代天皇です。「あめにぎしくににぎしあめのひこひこほのににぎ」というお名前です。 「にぎ」が三回も使われています。 日本の神道では四つの魂があります。 「くしみたま」「あらみたま」「さちみたま」「にぎみたま」です。 「にぎみたま」を「和魂」と書くのです。 なので、ににぎの命は「和」の天皇なのです。 古代人のお名前は、生まれたときにつくのではなくて、死んでからつくのです。贈り名、諡号と言います。 生きているときのお名前は「いみな」「諱」と言います。 諡号とは「この方は生前こんなことをした」という意味なのです。 九州王朝の初代天皇は、「正勝吾勝勝速日天忍穂耳命」「まさかつあがつかつはやひあめのおしほみみ」と言います。 「かつ」が三回使われています。 「かつ」とは何でしょうか。 「勝」はおしほみみが語源なのです。 「か」は「稲」です。 「つ」は「津」で「海」です。 「かつ」とは、「稲作民族と海洋民族」という意味です。 「かつ」とは、「弥生人と出雲人で国を造った」と言う意味です。 どちらが初代天皇でしょうか。 【大物主の命が「大和国」を創った】 大物主の命は、かなり変わった国を造ったようです。 この噂が中国に伝わり、綏靖天皇（徐福）神武天皇が来日したのです。 綏靖天皇は、父親に連れられて、子供の時に来日しているようです。 神武天皇は、ちょっと寄っただけ、見物旅行のつもりが、大物主の策略にひっかかり、大物主の娘さんと結婚する羽目になったのです。 しかし、神武天皇には申し訳ありませんが、お婿にするのは、綏靖天皇（徐福）の方がよかったかなと、大物主は一瞬後悔したのです。 いずれにしても、大物主の命、神武天皇、綏靖天皇、自称猿田彦、たたらいすずひめ姉妹、この豪華メンバーが日本に集まったのです。この時に「世界の大和」が誕生しました。 と考えるとやはり神武天皇が初代天皇にふさわしいかもしれません。 日本の天皇は素晴らしい方が多いですし、その素晴らしさは想像を超えているのです。 なので、私は古代史が楽しいのです。 【「わに」とは何か】 「わに」とは、アリゲーターです。 弥生人は台湾から渡来しました。 元は大陸の揚子江流域の、「越民族」です。 なので、「揚子江ワニ」を知っていたのです。 「わ」とは「真水」です。「に」は「神様」です。 「わに」とは「真水の神様」という意味で、「龍神」なのです。 しかし、出雲民族はワニを知りません。 それで「わに」が「鮫」になったのです。 ついでに「わ」が「海」になりました。 さてさて、「わに」が「海の神様」になってしまったので、 「わに氏」という民族が出来たのです。 「わに氏」とは「和珥氏」ですが、「海の民族」なのです。 つまり「わに氏」は「秦氏」です。 【「愛」と「和」は同じだろうか】 「愛」を日本に輸入したのは神武天皇です。 それで、「会い」「逢い」「相」「合」となったのです。 「和」を日本に持ち込んだのは、中国から来た弥生人です。 「和」とは何でしょうか。 「他の人が歌っている歌に声を合わせる」という意味です。 「和」とは、「相手を褒めること」だそうです。 「自分を低める」ことだと弥生人は弥生教で教わったのです。 日本語の一人称は「卑下」で、二人称は「尊敬」なのです。 「われ」とは「良くなりたいものです」という意味です。 「あなた」とは「はるか遠くの方」という意味なのです。 天うずめ命の作った弥生語に、「縄文人は素晴らしい」と言う意味の和語が今でも残っています。 「はやし」（早し）というのは、「縄文人が鎮守の杜（林）で囃子で踊りながら雨乞いをすると早く雨が降る」という意味で、「おそし」（遅し）とは、「私が磐座で静かに雨乞いをすると雨が降るのが遅い」という意味です。 「あい」（藍）は、ににぎの命の皇后の木花咲くや姫は、藍染がとても似合うけれど、私には地味すぎて似合うかどうか心配だわと、天のうずめが言ったのです。 「藍」の「あい」とは、「あ」は「悪い」「い」は「良い」で、「あい」とは「良いか悪いかわからない」と言う意味です。 「愛」の「あい」は、中国語の「愛」で、一音一音に分解は出来ないのです。 「愛」とは「相手を思いやる心」だそうですよ。 【】
|
万葉集索引第二十巻
[ リスト | 詳細 ]
コメント（0）
|
2016/8/29(月) 【二代目綏靖（すいぜい）天皇の功績】初代神武天皇は有名ですが、二代目綏靖天皇は「欠史天皇」と言われています。
しかし、この方は日本の天皇で最大の業績があるのです。つまり「代揃え」の「架空天皇」と言う意味です。 綏靖天皇は、「大鳥」を関東にも作りましたが、またゆっくり書きますね。 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/17502356.html 私は生きているうちに、綏靖天皇の実績を書きたいのですが、本が四冊くらいになります。 今回はちょっとだけ書きます。 綏靖天皇は中国山東省の大商人の子供です。 綏靖天皇の父は、水運もしていて、船団も持っていました。 それで綏靖天皇もお父さんに連れられて日本に来たことがあるのです。 日本語がペラペラの中国人です。 綏靖天皇は、大和の大物主命と懇意になりました。 中国の輸入品や、中国文化を大和にもたらしましたが、大物主の命は神に仕えていたので、綏靖天皇の人間性にほれ込んだのです。 しかし、大物主の命は、綏靖天皇の本当の姿を後で知ることになるのです。 綏靖天皇の本当の姿を、皆さんにもお知らせしたいのですが、私の文章力では千分の一しか表すことができないのです。 地球に現れた人類の中で最高の人物です。 綏靖天皇は大物主の命に、「遷都」を提案します。 当時大物主の都は、「山代」という奈良県と京都府の中間地点で、「木津川流域」にありました。 木津川は宇治川桂川と合流して「巨椋池」（おぐらいけ）を作っていました。 巨椋池は大きな湖ですが、淀川を通じて瀬戸内海につながっていたのです。 淀川も当時細長い入り江だったのです。 なので、瀬戸内海から淀川−巨椋池−木津川と、船で大物主の都まで行くことが出来ました。 しかし、今後中国朝鮮九州との交易で国を富ますことができるからと、大阪河内に都を移すことを綏靖天皇は強く勧めたのです。 大物主は神様に成否を占うと、「大変良い」とのお答えを神様から頂いたので、しぶしぶ遷都いたしました。 この河内の都は、現在の八尾市と柏原市にあったのです。 神武天皇の都は「橿原神宮」（かしはらじんぐう）ですが、本当は大阪の「柏原」（かしはら）にあったのです。 現在の「恩智神社」です。 この「恩智神社」を「大鳥大社」と言いました。 現在「大鳥大社」は、堺市に引っ越してＪＲ阪和線の「鳳駅」（おおとりえき）のそばにあります。 綏靖天皇が提案した新しい都を、「おおとりのあすか」と言いました。 「大鳥明日香」と書きます。この「大鳥の明日香」は千年続くのです。 大鳥の明日香は壬申の乱で滅びます。 そして吉野朝は「吉野」に「明日香」（都）を作り、壬申の乱が治まって、「藤原京」に遷都します。 藤原不比等は、吉野宮と藤原京の「明日香」を、「飛鳥」と名付けました。 「飛鳥」とは「飛ぶ鳥」なのです。 飛鳥 明日香能里乎 置而伊奈婆 君之當者 不所見香聞安良武 [一云 君之當乎 不見而香毛安良牟] 飛ぶ鳥の 明日香の里を 置きて去なば 君があたりは 見えずかもあらむ [一云 君があたりを見ずてかもあらむ] ニキタマの万葉集さんからお借りしました。 元明天皇が藤原京から平城京に遷都するときの和歌です。 「飛ぶ鳥の明日香」とは、「大鳥の明日香」の対比なのです。 鳥は飛ぶものですが、「大鳥」は「なかなか飛ばない」鳥なのです。 なぜ大鳥はなかなか飛ばないのでしょうか。 それは「測ることができないくらい大きな鳥」だからです。 この「大鳥」は、中国の荘子の内扁「逍遥遊編」の冒頭に出てくるのです。 なので、大和国の都を「おおとり」と名付けた綏靖天皇は、荘子の理解者で、老荘思想の持ち主で、それを知っている藤原不比等も、中国文化を深く理解しているのですね。 「飛鳥」は「明日香」の枕詞ですが、枕詞を完成させたのは、柿本人麻呂です。 「柿本人麻呂」は雅号で、本名は「藤原不比等」です。 「藤原不比等」も諡号（死んでからつけられる）で、生前は「春日皇子」（かすがのみこ）と呼ばれたのです。 【聖徳太子は二人いた】 日本に仏教を普及させ、法隆寺や四天王寺を建てた、聖徳太子（実は天皇）と、推古天皇（女性）の摂政をして、 十七条憲法を作った（実は息子がつくったけれど）聖徳太子（総理大臣の仕事）とは、別人なのです。 聖徳太子はいなかったという論がありますが、やまとねこ説ではなんとお二人もいて、しかも「双子」なのです。 この「双子」が現在なら、ツインのベビーカートに乘り、「あら可愛いわね」とみんなの注目を浴びるのですが、当時の王朝は、「皇子が双子なら国が割れる」ということで忌み嫌われ、先に生まれた方（弟）は、「流された」のです。 欽明天皇にお孫が生まれたのですが、とても難産で、たまたま大臣が「漢方医」だったので、双子のお一人を「隠してしまい」ます。 赤ちゃんの親にも双子に事実は隠し、（お母さんは難産で気を失っていた）。 欽明天皇には「流した」と嘘の報告をしました。 そして、助手の娘に先に生まれた赤ちゃんを隠すように言いつけます。 娘は、前日お産に立ち会った夫婦に乳を別けてもらうように頼むのです。 両親は亡くなったと言うと、その赤ちゃんを引き取って育てると連れて行ってしまいました。 この話は延々続くのですが、結局、この「聖徳太子は双子だった」ことで、三つの王朝が亡ぶのです。 大変な悲劇が繰り広げられます。 あまりにも「ひどい」ので、歴史から消されてしまうのです。 私は「枕詞」からそれを発見しました。 「たらちね」は「母」の枕詞ですが、「たらちねの母」とは「生みの親」なのです。「母」にわざわざ枕詞を付けたと言うことは、もう一人の「母」がいるのです。 「生みの親ではない母」は「育ての母」なのです。 しかし、大悲劇の後に「日本」が誕生します。 聖徳太子が双子で生まれ、難産、離別、再開、誤解、王朝滅亡、天智天皇の悲劇、有間皇子の悲劇、壬申の乱と、その「生みの苦しみ」は聖徳太子のひ孫の代まで続くのです。 【「たらにねの母」と「たらちぬでない母」】 聖徳太子が二人いて、双子だったというお話です。 双子は不吉で難産に立ち会った医者の大臣は、助手の娘に先に産まれた弟を隠すように命じます。 娘は前日お産に立ち会った夫婦に「両親が亡くなった」と嘘を言い、お乳を分けてもらおうとします。 父親は娘を大臣の娘だと知っていました。 これは重大は事情があると悟り、自分が預かって育てることにするのです。 舞台は九州王朝、欽明天皇も用明天皇も九州王朝の天皇です。 赤ちゃんを預かったのは、大和の大臣で九州王朝に朝貢に夫婦で来ていました。 最初の子供も難産だったので、良い医者のいる九州で産もうと夫婦で出張していました。 急遽大和に赤ちゃんを連れて帰国してしまいました。 この育ての父がなんと敏達天皇なのです。 育てのお母さんは、あなほべのはしひと皇女です。 産みの親は用明天皇と母親の名はわかりませんが、菟道貝蛸皇女うじのかいたこのみこかな。 【「たらちね」は「たらしね」である】 「たらちね」は、「垂乳根」と書き、「母」の枕詞です。 しかし「親」の枕詞でもあり、「たらしね」と書くこともあるようです。 「垂乳根」は「乳が垂れている」という意味なのでしょうが、「ね」は「根」ではないのです。「ね」とは「天皇」「神」の意味です。 「たらちね」は「たらしね」で、「たらし」とは「垂らし」「足りし」で、九州王朝の天皇の意味なのです。 九州王朝の天皇には姓（苗字）がありました。 「天の足りし」「天垂らし」というのです。 聖徳太子の双子の弟の育ての親は、「深草の親」と言います。 敏達天皇とあなほべはしひと皇女で、前日に産まれた女の子は、おわりだの皇女と言います。 二人は結婚します。 万葉集に「草深の」という枕詞がありますが、「深草」の隠し詞です。 【「ひどすぎる」歴史が「素晴らしすぎる」歴史と相殺された】 聖徳太子は素晴らしい方です。 世界に誇るべき日本人なのです。 私はそれを知り、ブログに書こうとしました。 すると「ひどい歴史」が浮き出てくるのです。 高い山には、深い谷が必ずあるのでしょうか。 高い山を書くと、深い谷も書くことになるのでしょうか。 日本人は、ひどい歴史と、素晴らしい歴史を、両方とも隠してしまいました。
三輪山を しかも隠すか 雲だにも 隠そうべしや 情あらなも
【天皇のお名前を決めたのは「天皇」ではないか】古事記や日本書紀の天皇は、和風諡号で書かれているのです。 神武天皇の本当のお名前は、「神倭伊波礼琵古命（かむやまといわれひこのみこと）」と古事記に書いてあります。 では、神武天皇を「神武天皇」と決めた方はどなたでしょうか。 淡海 三船（おうみ の みふね）という方です。 この方が天皇のお名前の「漢風諡号」を決めたのです。 ウイキペディアをご参照ください。 https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B7%A1%E6%B5%B7%E4%B8%89%E8%88%B9 しかし、考えてみてください。 この方は、天智天皇の息子、近江朝を作り壬申の乱で負けた大友皇子のひ孫と書いています。 皇族で貴族で文人だということです。 この方は「天皇」ではないでしょうか。 たぶん、光仁天皇です。４９代天皇で桓武天皇のお父さんです。 大伴家持という万葉歌人がいますが、この方と重なりますね。 ただし、大伴家持の和歌は四人くらいが書いたそうで、詳しくわかったらまた書きます。 【長屋王の本当の名前は何か】 長屋王とは、天武天皇の孫で、高市皇子の子供です。 藤原不比等の後、元正天皇の政治をとりましたが、この方のお名前は何というのでしょうか。 まさか、「長屋王」とは言わなかったでしょう。 文武天皇でしょうか。 文武天皇は草壁皇子の子供となっていますが、草壁皇子と高市皇子は同一人物です。 文武天皇の和名は「かる」（珂瑠、軽）です。 「かる」の意味はとても面白いので、「かる」だけの特集を組みます。 和風諡号は、「倭根子豊祖父天皇」（やまと ねこ とよおほぢの すめらみこと）「豊祖父」とは、「お祖父さんが九州王朝出身」と言う意味です。 「お祖父さん」とは天武天皇です。天武天皇は、蘇我入鹿の長男です。 蘇我入鹿は九州王朝の天皇なのです。 長屋王は天皇のお仕事をしましたが、「天皇」を隠したのです。 「かる」というのは「架空」という意味なのです。 今でも「かり」（仮）と言います。 広辞苑で引くと「にせもの」という意味があるのです。 【「やすみしし」は「吾大君」の枕詞ですが・・・・】 万葉集三番目は、「やすみしし」から始まるのです。 ニキタマの万葉集さんからお借りしてきましょう。いつもお世話になっています。 八隅知之 我大王乃 朝庭 取撫賜 夕庭 伊縁立之 御執乃 梓弓之 奈弭乃 音為奈利 朝猟尓 今立須良思 暮猟尓 今他田渚良之 御執<能> <梓>弓之 奈加弭乃 音為奈里 [やすみしし] わがおほきみの あしたには とりなでたまひ ゆふへには いよりたたしし みとらしの あづさのゆみの なかはずの おとすなり あさがりに いまたたすらし ゆふがりに いまたたすらし みとらしの あづさのゆみの なかはずの おとすなり やすみしし 我が大君の 朝には 取り撫でたまひ 夕には い寄り立たしし み執らしの 梓の弓の 中弭の 音すなり 朝猟に 今立たすらし 夕猟に 今立たすらし み執らしの 梓の弓の 中弭の 音すなり //////////////// 「やすみしし」の意味にとんでもなく大切なものが隠されていました。 「や」は「二番目に良い」「す」は「一番目に良い」ですが、実際には天皇です。 「やす」とは「二番目の天皇と一番目の天皇」ですが、 私は「蘇我入鹿と蘇我蝦夷親子」と解釈していました。 「蘇我氏」とは「九州王朝の天皇」なのです。 しかし、「す」とは、「九州王朝」ではなく「出雲王朝」なのです。 つまり、蘇我入鹿（舒明天皇）と皇極天皇の結婚式に、出雲の天皇まで招待されていたのです。 その結婚式の前日、日本で一番大きい仁徳天皇の御陵を、結婚式の参加者にご案内しました。 そして、中大兄皇子と兄の古人大兄の皇子が、古墳の中に入鹿を入れて殺害したのです。 それを合図に、結婚式に参加する予定の、九州王朝関係者全員を殺害しました。 その時に出雲の皇族も全員殺したのです。 九州王朝も出雲王朝もいっぺんに亡くなりましたが、このような奇略がそのまま収まるわけがないのです。 まずはそのあおりを受けて、百済が滅びました。 さあさあ、九州王朝、出雲王朝、百済国の、「祟り」が待っていたのです。 結論から言いますと、蘇我氏の祟りが、「大和国」を「日本国」としたのです。 「やすみしし」が、「安らかに」「お休み」という和語を産んだのですね。 2016/8/30(火) 【継体天皇は架空天皇】 藤原不比等は、壬申の乱の戦後処理で頭を悩ませます。 乙巳の変、大化の改新で、蘇我氏の祟りがおこり、それがあまりにひどかったから、不比等は「祟り封じ」をしなければならなかったのです。 まず、統一国「大和」を「日本」としました。 「日本」は壬申の乱で滅んだ近江朝の国名です。 そして琵琶湖を「滋賀」としました。 「しが」とは「最高に良い都」と言う意味です。 壬申の乱で近江朝側についた「越国」もほろびましたが、不比等はそのなぐさめに「越国出身の天皇」を架空したのです。 「継体天皇」と言い、「男大迹王（をほどのおおきみ）」と言います。 この和風諡号は、実は「少彦名の命」の「反対名」なのです。 「越国」は少彦名の命が作った国なのです。 詳しくはまた書きます。 日本音には「序数音」がありました。 弥生語で、「う」が「一番」「や」が「二番」「ゆ」が「三番」ですが、「ゆぃ」（や行の二番目）が「最高」です。 出雲語では、「す」が「一番」「さ」が「二番」「そ」が「三番」「せ」が「四番」ですが、「し」が「最高」なのです。 福岡湾（博多湾）に「志賀島」（しが）という島があります。 その「しが」も「最高の都」という意味で、「漢委奴国王印」が、志賀島から発見されています。ここに都があったのです。 【「日本書紀」は不比等の祟り封じ】 天智天皇には、弟がいたようです。 天武天皇は天智天皇の弟ではなく、蘇我入鹿の長男です。 天智天皇のお兄さんは、古人大兄皇子ですが、天智天皇も古人大兄皇子も亡くなったのです。 孝徳天皇が崩御された後、斉明天皇、天智天皇、天武天皇の時代に、大和の政治を看たのは、天智天皇の弟です。 この方が古事記完成の前に亡くなりました。 その後を継いだ藤原不比等は、急いで古事記を直し、日本書紀を書いたのです。 主題は「滅びた王朝の慰め」と、「大和の女性天皇」の抹消です。 【「軽い」の語源は「祟り封じ」である】 祟り封じというのは、形だけで神社を作ったら良いものではないのです。 滅ばされた国、殺された人間の霊が納得しなければいけないのです。 つまり、滅びた国の遺族、殺された人の親族が、「そこまでしてくれるなら怨みも減るなあ」と唸らせなければ「祟り封じ」ではないのです。 藤原不比等は見事に「祟り封じ」に成功しました。 死ぬほど大変だったのに、「軽々」と言ったのです。 私たちが日常で使っている、「軽い」「軽々」は、藤原不比等語なのです。 「かる」とは、「港のある都」の意味で、「軽い」という意味はありませんでした。 「軽」とは、「福岡」と「大阪」のことです。 「軽軽」とは、「博多港から浪速津まで」という意味です。 不比等は、「福岡から大阪まで」何を軽々運んだのでしょう。 【】
|
|
【中臣鎌子がキーパーソン】 h天武天皇の時代、つまり、天武朝の時代、女性天皇が続くのです。 推古天皇の時代は、聖徳太子が摂政だったのです。 皇極、斉明（重祚）の時代は、中大兄皇子が摂政の仕事をしました。 記紀では抹消されましたが、大和朝廷は女性天皇なのです。 そして男性の摂政が「総理大臣」のお仕事をしていたのです。 邪馬台国を考えてください。 卑弥呼が「女性天皇」で、卑弥呼の弟が政治を行っていたと、 魏志倭人伝に書かれています。 仲哀天皇の崩御後、神功皇后が「女性天皇」でした。 そして摂政は「武内宿禰」「たけしうちのすくね」が摂政だったのです。 つまり、持統天皇、元明天皇、元正天皇、孝謙天皇、称徳天皇（重祚）の「女性天皇」の時も、摂政役の「総理大臣」がいたのです。 元明天皇は藤原不比等、元正天皇は長屋王、孝謙、称徳天皇は道鏡でしょうか。 さて、持統天皇の摂政は、高市皇子かな、果たして、どなたなのか。 天武天皇は本当に天皇だったのか。 斉明天皇は皇極天皇の重祚だったのか。 別人なのではないか。 【「中臣」とは何か】 日本書紀の索引で、「中臣」を引いてみますと、神代までさかのぼります。 高天原で、天照大神が天岩戸に隠れてしまうのです。 天の岩戸を開くための祝詞を神々しく述べるのが、「天児屋命（あめのこやねのみこと）」です。 この方が「中臣」の祖なのです。 では天児屋命という方はどんな方なのでしょうか。 天児屋命と布刀玉命（ふとだまのみこと）はセットなのです。 このお二人が「九州王朝」をお開きになりました。 布刀玉命が「天皇」で、天児屋命が「総理大臣」なのです。 全く今の日本の統治体制と一緒ではないですか。 現在の日本は、今上天皇と安倍総理大臣がいらっしゃり、実質の政治は安倍晋三さんが行っているのです。 天児屋命が「中臣の祖」ということは、「中臣」とは、「総理大臣」「摂政」ということになります。 天智天皇の摂政は中臣鎌足です。 この方は、日本書紀に書いてあるより長生きをしたのですが、鎌足の息子が「中臣」「摂政」を継いだのです。 藤原不比等は鎌足の孫ですから、不比等の叔父さんがいて、その叔父さんが「摂政」をしていたのです。 叔父さんは二人いたようで、お一人は「中臣金連」（なかとみのかねのむらじ）ですが、弟のお名前は今探しているのです。 壬申の乱の戦後処理で、 則重罪八人坐極刑、仍斬右大臣中臣連金於淺井田根。是日、左大臣蘇我臣赤兄・大納言巨勢臣比等及子孫、幷中臣連金之子・蘇我臣果安之子、悉配流。以餘悉赦之。 と日本書紀に書いてあります。 名前を出して切られたのは「中臣連金」のみです。 実は、日本書紀を書いたのは、中臣金ご本人なのです。 金の二人のお兄さん、古人大兄皇子と中大兄皇子は共に死んでしまいました。 ついでに日本書紀の中で自分も殺されたのです。 不比等の叔父さんのもう一人は、中臣 意美麻呂（なかとみ の おみまろ）でしょう。 この方も、大津皇子の謀反に加担したと、持統天皇時代の最初に殺されています。 もちろん、これもフィクションで、大津皇子は大友皇子と同一人物。 壬申の乱は実際は１５年近く続いたのです。 「中臣」はお二人とも自分で作った日本書紀で「殺され役」を見事に演じました。 これも「祟り封じ」なのです。 ＜転載＞ http://blogs.yahoo.co.jp/kairouwait08/32068073.html 【大伴の御津とはいはじ】 万葉集、長屋王の娘、加茂王 大伴の御津とはいはじ茜刺し 照れる月夜に 直に逢へりとも この和歌は、平城京から平安京へ遷都する決定的基礎要因になるのです。 長屋王の娘が、天皇を産み、その天皇が桓武天皇の親となるのです。 大伴の御津というのは、港の名前ですが、実は人名です。 私は「自称猿田彦」と呼んでいます。 【「冬ごもり」は「春」の枕詞ではない】 「冬ごもり」が「春」の枕詞だというのです。 それは明らかにおかしいです。 「冬ごもり」とは、「浪速津の歌」なのです。
浪速津に 咲くやこの花 冬ごもり 今や春べと 咲くやこの花
仁徳天皇が浪速高津都で即位されました。百済のわに博士が、お祝いの和歌を捧げたのです。 では、わに博士はなぜ「冬ごもり」と歌ったのでしょうか。 それは応神天皇崩御の後、太子のうじのわきいらつこ命が、天皇にならず、仁徳天皇に譲ろうとしたため、お互いに譲り合った、三年間も天皇が不在だったのです。 しかし、うじのわきいらつこ命が自殺しで、仁徳天皇が即位しました。 うじのわきいらつこの家庭教師のわに博士が、おめでとうございますと、和歌を贈りました。 おかしいでしょう！ 自分の教え子が自殺したのですよ。 「今が春べ」ではないのです。 わきいらつこが自殺してから六十年も「冬ごもり」だったのです。 【「冬ごもり」は何の枕詞か】 この和歌は、百済人のわに博士ではなく、二十二代清寧天皇が雄略天皇と韓姫に捧げたのです。 「冬ごもり」は「咲くやこの花」にかかる枕詞です。 「咲くやこの花」とは、「木花咲くや姫」のことです。 清寧天皇は、お母さんの韓姫（からひめ）を、ににぎ命の皇后、木花咲くや姫になぞらえたのです。 葛城円大臣の娘の韓姫は、それほど美しかったのですね。 【伊勢神宮と出雲大社は何故海の側にあるのか】 伊勢神宮は伊勢湾にあり、出雲大社は島根半島にあります。 どちらも海の側なのです。 古代日本は、海洋国家だったのです。 中国、朝鮮から渡ってきた民族が、伊勢神宮や出雲大社を建てたのです。 それなのに、何故平城京、平安京には港がない、盆地に造られたのでしょうか。 よほど「海の民族」「水軍」に懲りたのです。 つまり「秦氏」の再来を恐れたのです。 yahoo《やまとねこ》さんのブログ【日本書紀の意図を探ろう】＜日本書紀と古事記と万葉集を手掛かりに古代へ旅に出よう＞2016/9/1(木)【神武天皇は大和を征服したのではなく「視察」に来た】 神武天皇は、「東征」をして、生駒山で「ながすねひこ」長髄彦の反撃にあいます。 それでわざわざ、熊野吉野の山を越え、奈良に「入城」するのです。 しかし実際は「大和見学」に来たのです。 ちょっと寄っただけなのに、大和の王様「大物主の命」の娘婿にされてしまいました。 古事記・日本書紀は、なぜ「正直に」そのように書かなかったのでしょうか。 やはり飛鳥時代に、「戦争」があって、それを「フィクション」にしたのでしょう。 たくさん、ヒントはあるのですが、その一つが「ちぬ」なのです。 神武天皇のお兄さん「五瀬の命」は、なばすねひこの矢に肩を射抜かれ、大阪湾で亡くなりますが、そのときの血で、海が赤く染まるのです。 それで大阪湾を「血沼」と言うと書いてあります。
到血沼海、洗其御手之血、故謂血沼海也。
「ちぬ」というのは、「大物主の土地」「河内王国」の意味です。「茅渟」と書くのです。 それを「血沼」と書いて、「ちぬ」と古事記で読ませています。 「海」なのになぜ「沼」なのでしょうか。 それは飛鳥時代の終わり、壬申の乱で、河内で大虐殺があったのです。 「和泉」には沼が多いのです。その沼が大勢の血で染まったのです。 五瀬の命の腕の傷の出血だけで、「海が赤く染まる」わけがないのです。 「ちぬ」とはとても不思議な地名なので、 また詳しく書きます。 「おおたたねこ」も「ちぬ」出身です。 この方が「卑弥呼」です。 つまり、「邪馬台国」は「ちぬ」にあったのです。 【天智天皇はなぜ妃が九人もいるのか】
日本書紀がでたらめだと言ってしまっても良いのですが、なぜ「でたらめ」を書いたのか。その作者の意図がわかれば、古代史の謎に一歩踏み込めるのではないでしょうか。 実際は天智天皇の奥様はお一人です。 なぜ天智天皇のお妃はお一人なのか、それの方が「謎」ですよね。 若く死んだとしても、２５歳です。 １５歳で元服して結婚するとして、天皇の子供なので、三・四人は、お妃がいるものです。 なんとなくわかってきました。 天智天皇の奥様は、「倭媛」と言います。 別名を「額田王」というのです。 この方は、天智天皇のお母様の、皇極天皇の後を継ぐのです。 皇極天皇は、結婚する相手の（再婚ですが）蘇我入鹿（舒明天皇）を、結婚式の前日、息子たちに暗殺されて、「天岩戸」にこもってしまわれたのです。 仕方がないので、天智天皇の奥様の「額田王」が女性天皇になったのです。 自分の奥様が「女性天皇」でしたら、別な女性を妃や側室にはしにくいのではないでしょうか。 なかなか想像しにくいですが。 このお話は、おもしろいですし、とても重要です。 今回は、天智天皇と天武天皇のお妃は「お一人」だったというところから、 飛鳥奈良の謎に迫ります。 |
yahoo《やまとねこ》さんのブログ【猿田彦と自称猿田彦】＜藤原鎌足は何人か＞2016/9/6(火)【藤原鎌足は何人か】 藤原鎌足は、中臣鎌足と言います。 その前は、中臣の鎌子と言います。 「中臣」とは、「中心になる大臣」の意味で、本当は苗字ではありません。 「鎌子」というのは、「かまの子供」です。 「か」は難しいのですが、「聖地」「大和」の意味です。 「ま」は「男性の尊称」です。 藤原鎌足のお父さんのお名前は、「中臣御食子（なかとみ の みけこ）」と言います。 これがヒント語になります。 「御」は「尊称」です。 「食」とは何でしょうか。 日本書紀ともなると、漢字もヒント語になるのです。 「食」とは「九州王朝」の意味なのです。 なぜ「食」が「九州王朝」かと言いますと、九州王朝の枕詞が、 「美し」というのです。 そして「美し」を「うまし」と言うのです。 九州王朝がなぜ「食の国」なのか、マグロがおいしいからではないでしょうか。 まだ詳しく説明はできません。 「 御食子」というのは、「九州王朝の天皇の皇子」と言う意味です。 藤原鎌足は、九州王朝の天皇の皇子を父に持ち、大和で生まれた、総理大臣です。 なので、中国人でも百済人でも関東人でもありません。 藤原鎌足は、世界一謎のある人物なのです。 ところで、「かまたり」ですが、「かまう」「かまわない」「やかましい」 の語源ではないでしょうか。 藤原不比等のお祖父さんなのですが、かなりうるさい方で、不比等は、お祖父さんの目を盗み、鎌足の二人の息子、不比等にとって叔父さんの目を盗み、なんとか真実の歴史を伝えようと、 枕詞、ヒント詞、ヒント万葉集、ヒント雅号、ヒント日本書紀を書きます。 不比等のお祖父さんと二人の叔父さんが、天武朝の実権を握っていて、天武天皇一家は、肩身を狭くしていたのです。 不比等は天武天皇一家に深く同情しますが、それを「中臣一家」からうるさく注意を受けるのです。 【鎌足が死んで、慌てて不比等は日本書紀を書いた】 藤原鎌足は、百歳近く生きたのです。 ６１４年に産まれたことになっていますので、７１２年に亡くなったことになると、９８歳まで生きたことになります。 古事記が完成して亡くなったのです。 鎌足は、推古天皇の後の、大化の改新以降の歴史を書くのに猛反対していたのです。 自分が蘇我入鹿を、蝦夷を殺し、九州王朝を滅ぼしたことを、かなり「後悔」していたに違いありません。 この方は、天智天皇が崩御（天皇になる前に死んでいますが）され、天智天皇の兄もなくなり、二人の親として、失意のどん底に落ちてしまいました。 そして出家してしまいます。 お寺にこもる出家ではなく、山を駆け巡る出家なのです。 私は、「山岳マラソンの祖」と勝手に呼んでいます。 この方が、日本の山を開いたのです。 藤原不比等は、お祖父さんがなくなり、二人の叔父さんを言いくるめ、「日本書紀」を執筆します。 なので、よくよく読めば、真実の古代史が分かるのですが、私にはちょっと荷が重すぎます。 【聖徳太子の十七条憲法は「女性天皇を廃止するため」に書いた】 十七条の憲法を書いたのは、法隆寺を作った方ではありません。 十七条憲法は仏教徒では書けないのです。 「和を以て貴しと為す」とは、仏教思想ではないのです。 仏教とは、「仏を信じないと地獄に落ちる」のです。 それで、蘇我氏と物部氏の宗教戦争が起こりました。 仏教徒は神道、神社関係者を何千人も虐殺したのです。 宗教戦争は、正しいものが勝つのではなく、正しくないものが勝つのです。 十七条憲法は、「宗教戦争を止めなさい」という意味があるのですから、蘇我氏側について物部氏を滅ぼしたと言われる、「聖徳太子」が書けるわけはありません。 しかし、十七条憲法の本当の目的は、「女性天皇を廃止」するものなのです。 【めぐりあひて 見しやそれとも わかぬまに 雲がくれにし 夜半の月かな】 百人一首５７番目紫式部作 めぐりあひて 見しやそれとも わかぬまに 雲がくれにし 夜半の月かな ＜はやくより童友だちに侍りける人の 年ごろ経て行きあひたる ほのかにて七月十日ごろ月にきほいてかへり侍りければ 新古今集・雑上＞ ニキタマの万葉集さんからお借りしました。 私はこの和歌を読んだとき、平安時代はとても平和だったんだなあ、もし紫式部が飛鳥奈良時代の方なら、「雲隠れし夜半の月」は、天皇か皇子か、尊い方が崩御された意味になるんだけど、と思いました。 しかし、読めば読むほど、「幼馴染が会えないで帰ってしまった」和歌とは思えないのです。 どう考えても、これは元明天皇が天智天皇崩御の知らせを聞いて、詠んだ和歌なのです。 なぜ元明天皇の和歌を紫式部が知っていたのでしょうか。 【「大兄」と「中臣」は同じ意味である】 「大兄」とは、古事記日本書紀に８人いるそうです。 一番有名なのは「中大兄皇子」です。 天智天皇のお名前で、中大兄皇子が蘇我入鹿を殺したのです。 中大兄皇子のお兄さんが、古人大兄の皇子です。 聖徳太子の息子が、山背大兄王（やましろのおおえのおう）と言います。 舒明天皇のお父様が、押坂人彦大兄王（おしさかひとにこのおおえのおう）と言います。 実際はもっとたくさんいらっしゃいまして、初代の「大兄」は、神武天皇の皇后のお父様、「大物主の命」が「大兄」です。 この方は「自己卑下」の「癖」があるのです。 「おおものぬし」も「卑下」です。「もの」は「ひと」の反対概念です。 「ひと」とは「太陽が降りてくる」「神が住んでいる」という意味です。 「もの」とは「低い霊が野に潜んでいる」という意味なのです。 なので、「おおものぬし」とは「自称」で、皆は別の名前でお呼びしていました。 「にぎはやひの命」ではないでしょうか。 「にぎ」は「和」と書くのです。 「和速日命」でしょうか。 「中臣」は、「中臣鎌足」が有名ですが、初代中臣は、「押阪人彦大兄王」です。 さすがにこの方は「大兄」が「とても悪い意味」があるのをご存じで、「大兄」を「中臣」に変えたのです。 たぶん、日本書紀に押坂人彦大兄王の「中臣名」があると思います。 なぜ、「大兄」は「とても悪い名前」なのでしょうか。 「おおえ」という山が京都府に二つあるのです。 大江山 いく野の道の 遠ければ まだふみもみず 天の橋立 百人一首６０番 小式部内侍（こしきぶのないし）作ですが、お母様の作かもしれません。また詳しく。 この和歌の「大江山」が、丹波の「大枝山」か丹後の「大江山」かが、「大問題」なのですが、ここでは、「大江山が二つある」というテーマです。 このふたつの「おおえ山」には共通点があるのです。 二つとも「鬼が出る」のです。 丹後の大江山には「酒呑童子の鬼退治」が有名ですが、丹波の大枝山にも鬼が出るのです。 丹波の大枝山は京都市と亀岡市の堺の「老いの坂峠」の山です。 明智光秀は、亀岡城から京都市の本能寺に、老いの坂を乞えて織田信長を討ちに行ったのです。 「おおえ」と言うのは、「とてもとてもとても悪い」と言う意味です。 なぜ大物主の命は、自分のことを「とてもとてもとても悪い」と言ったのでしょうか。 この思想が「日本教」なのです。 【「安倍晋三」は「摂政」である】 「摂政」は聖徳太子で有名です。 推古天皇という女性天皇の基で、国の政治をみたのです。 「摂政」を広辞苑でひいてみると、「君主に代わって政務を行うこと。またはその官」と一義にあります。 一般には、天皇がまだ幼い時に、「摂政」が代わって政治をみると、考えられています。 しかし、奈良時代までは、天皇がおられても天皇が成人になってからも、「摂政大臣」はおられたのです。 現在の日本の政治体制は民主主義なので、「象徴天皇」の本で、間接民主主義で選ばれた総理大臣が、日本の政治の責任者です。 だから「安倍晋三は天皇に代わって政治をみている」と考えてもいいのです。 古代風に言いますと、「安倍晋三は摂政である」なのです。 ただし、古代の摂政は「世襲」でした。 天皇も世襲で、摂政も世襲だったのです。 これを私は「宇治大和体制」と言っています。 「宇治」が「天皇」です。「うじ」とは「最高の」という意味です。 「大和」が「摂政」です。「やま」とは「二番目の男性」という意味です。 このように「宇治大和体制」がはっきりしていたので、鎌倉幕府が出来ても、源頼朝は「摂政」で、天皇は「宇治」として「象徴天皇」だったのです。 日本の天皇が、世界一歴史が長いのも、この「宇治大和体制」がうまく機能していたからなのです。 さて、 「大兄」も「中臣」も、「総理大臣」の意味で、「摂政」です。 古代日本には、大和朝廷と九州王朝が主な国でしたが、両方共、「天皇＋摂政」がいらっしゃいました。 しかし大和国の天皇は女性だったのです。 だから「摂政」は女性天皇の基で一切の政治をしていました。 大和の摂政は九州の摂政より「荷が重かった」のです。 聖徳太子が成人して「摂政」になり、全部の政治をしたのですが、推古天皇は聖徳太子に「譲位」しませんでした。 推古天皇は７５歳で崩御されるまで、女性天皇を続けたのです。 その理由は、聖徳太子に「天皇になる資格に欠けた」ものがあったのではなく、「女性天皇＋男性摂政」の体制が大和国の「通常体制」だったからです。 大和国の聖徳太子のお名前は、「押坂人彦大兄王」と言いますが、「中臣名」はこれから探します。 【天智天皇の皇后の万葉集「青旗の木幡」に返歌があった！その一】 ニキタマの万葉集さんからお借りしました。 ある書に、天智天皇がご危篤の時に倭皇后が奉られた御歌一首 148；挽歌,作者：倭皇后,天智天皇,近江朝挽歌,一書,幻想,大津,滋賀県 [題詞]一書曰近江天皇聖躰不豫御病急時<太>后奉獻御歌一首 （ある書に、天智天皇がご危篤の時に倭皇后が奉られた御歌一首） 青旗乃 木旗能上乎 賀欲布跡羽 目尓者雖視 直尓不相香裳 ・・・・・・・・・・・・・・・
青々と茂る木幡の山の上を御魂は行き来して お通いになるのが目に見えるけれど お体に呼び戻してお会いすることは出来ないのでしょうか ・・・・・・・・・・・・・・・ ＊ 青旗は死の知らせである。不吉な色であり、「もうあえないかもしれない」という胸騒ぎを象徴している。 * 「ぬかも」打ち消しの助動詞「ず」の連体形「ぬ」に付いて，願望の意を表す。 青旗乃 木旗能上乎 賀欲布跡羽 目尓者雖視 直尓不相香裳 青旗の 木幡の上を 通うとは 目には見えれど じかには会えずかも 「青旗の」は「木幡」の枕詞なので、重要な意味がありますが、ここでは割愛いたします。 「天智天皇にお会いしようとして、療養している木幡の寺院に入ろうとしたけれど、女人禁制で入山できなかった。でも私の霊眼には天皇が空の上を行ったり来たりしているのが見えるわ。」 という内容の和歌です。 この和歌の作者は、天智天皇の皇后で、皇后でさえ危篤の天皇にはお会いできなかったのです。 しかし、この時にはすでに天智天皇は崩御されていたのです。 つまり、この和歌は皇后の倭媛が作った和歌ではなく、藤原不比等のヒント和歌です。 この和歌に返歌があるのを私は今日見つけました。 項をかえます。 【天智天皇の万葉集「大和なる大島」とは何か】 今日図書館で、万葉集の入門書をお借りしてパラパラページをめくると、最初に天智天皇の和歌が載っていました。 近江大津宮御宇天皇代、 天皇賜鏡王女御歌一首 妹之家毛 継而見麻思乎 山跡有 大嶋嶺尓 家母有猿尾 （ニキタマの万葉集さんからお借りしました。） 近江大津の宮の天皇（天智天皇）、鏡王（かがみのおおきみ）妃に贈った和歌。 妹の家も 継て見ましを 大和なる 大島の峰に 家もあらましを 私は直感的に関心を持ったのは、「大和なる」というフレーズです。 「大和なる」は単純に「大和にある」と訳してしまってよいのでしょうか。 今まで、「難波なる みおつくし」と「近江なる」で 近江なる筑摩の祭とくせなむつれなき人のなべのかず見む 二つの「○○なる」が、非常に重要な意味を持っていることに気が付いたのです。 「大和なる」もなにか「大和」に隠された重要ないみながるのではないかと考えたのです。 そして、「大和なる大島」とはごこか。そしてその「大島」には大きな山があるのです、峰があるので。 わかりました！びっくり仰天！ 「大和なる大島」とは、「本州」なのです。 たぶん、峰とは二上山ではないでしょうか。 天智天皇の奥様はお一人です。 なぜお一人かと言いますと、その奥様は女性天皇だからです。 大和の天皇は女性だったのです。 自分の奥様が女性なら、側室はいないのではないでしょうか。 「鏡王」は倭媛です。 2016/9/8(木) 【天智天皇はお空から万葉集を詠んだ！】 148；挽歌,作者：倭皇后,天智天皇,近江朝挽歌,一書,幻想,大津,滋賀県 [題詞]一書曰近江天皇聖躰不豫御病急時<太>后奉獻御歌一首 （ある書に、天智天皇がご危篤の時に倭皇后が奉られた御歌一首） 青旗乃 木旗能上乎 賀欲布跡羽 目尓者雖視 直尓不相香裳 ・・・・・・・・・・・・・・・
青々と茂る木幡の山の上を御魂は行き来して お通いになるのが目に見えるけれど お体に呼び戻してお会いすることは出来ないのでしょうか ・・・・・・・・・・・・・・・ ＊ 青旗は死の知らせである。不吉な色であり、「もうあえないかもしれない」という胸騒ぎを象徴している。 * 「ぬかも」打ち消しの助動詞「ず」の連体形「ぬ」に付いて，願望の意を表す。 妹の家も 継て見ましを 大和なる 大島の峰に 家もあらましを 天智天皇が鏡王（かがみのおおきみ）に贈った歌です。 「大島の峰」が大和にあるのでしょうか。 奈良盆地は、海がないので「大島」はありません。 大和を「河内」と考えたら、「大島」は「淡路島」でしょうか。 しかし、天智天皇の都を、難波宮と考えたとしても、淡路島の峰は大阪からでも見えないのです。 ひょっとすると、滋賀の大津宮から琵琶湖の「竹生島」かなと思いましたが、とても小さい島で「峰」はありませんし、大津宮からは見えないのです。 「大和」とは「大和盆地」ではなく、「本州」ではないでしょうか。 「大和なる大島の峰」とは、大阪と奈良にある二上山か信貴山か金剛山か生駒山か、それを天智天皇が「空から」毎日ながめられるという和歌なのです。 つまり、天智天皇の皇后倭媛の、 青旗の 木幡の上を 通うとは 目には見えれど じかには会えずかも という和歌を天智天皇が「返歌」をしたのです。 この「青旗の」の和歌は、「危篤の天智天皇をお見舞いに来たのだけれど、天皇はお空を行ったり来たりしている」という意味です。 それで、「私はお空を行ったり来たりしているので、お前の家が高い山の峰にあったら、いつでも見れるのに」 という「返歌」なのです。 天智天皇の奥様はお一人なので、倭媛も鏡王も同一女性です。 天智天皇は危篤となっていますが、もうすでに崩御されているのです。 実は天智天皇はお兄さんに事故ですが殺されたのです。 側近はそれを極秘にしました。 皇后にも教えないで、女人禁制の「木幡の黄檗山」に療養していることにしたのです。 この二つの和歌は、その事実を万葉集に「ヒント和歌」として載せたのです。 なので、この二つの和歌の作者は藤原不比等なのです。 さらにさらに、倭媛も、天智天皇も、短歌は作れなかったのです！ 万葉集を創れるのは、九州王朝の人間か、中国留学経験のある不比等だけです。 奈良時代まで、大和の人間は、万葉集を書けなかったのです！ 万葉集は万葉仮名を知らないと書けないのです。 万葉仮名は漢字をマスターしていないと書けないのです。 大和国は、中国からの漢字の輸入に積極的ではなかったのです。 その理由は「宗教的」な理由です。 大和国は仏教の輸入に消極的で、漢字もあまり勉強しませんでした。 万葉仮名は日本人の大発明で、それが現代の平仮名カタカナになるのですが、平仮名が出来るまで、万葉仮名を使える方はほんの一部の九州人だけだったのです。 額田王の万葉集は、ほとんど元明天皇か藤原不比等作です。 元明天皇は万葉作家の女性部門で一位です。 持統天皇と一位タイかな。 持統天皇は九州王朝の皇族で、娘の元明天皇の和歌を特訓、英才教育したのです。 万葉集の常識がガラガラ崩れます！ 【藤原四兄弟は不比等の子供ではない！？】 平安時代、天皇に代わって政治を行った、「藤原氏」は、藤原不比等が「祖」で、「藤原」とは、中臣鎌足がなくなる寸前に天智天皇から賜った「姓」だと学校で習いました。 いまでもそんな説が有力です。 藤原不比等には、四人の男子がおり、その四人が四つの「藤原家」を創るとあります。 この四人は藤原不比等の子供ではないようです。 実は藤原鎌足には四人の子供がいました。 古人大兄皇子、中大兄皇子、後の二人が不明ですが、中臣連金、中臣連鳥麻呂この三男と四男が、天武朝で辣腕を振るいます。 記紀にはもちろん、続日本紀にも姿を表さないのです。 しかし、このお二人の子供が、（孫かもしれないけど）藤原四兄弟です。 ウイキペディアには、藤原不比等の長男藤原 武智麻呂（ふじわら の むちまろ）藤原南家の祖 次男藤原 房前（ふじわら の ふささき）藤原北家の祖 三男藤原 宇合（ふじわら の うまかい）藤原式家の祖 四男藤原 麻呂（ふじわらのまろ）藤原京家の祖 四人とも天然痘で倒れ「長屋王の祟り」となります。 でも長屋王は「祟らなかった」と思います。 長屋王は実質天皇だったのですから。 【神武天皇は「珍彦」に案内されて大和まで来た】 神武天皇が宮崎から大阪に来るまで、何年もあちこちに留まりましたが、途中でお会いした方の名前を書いてあるのは、三名だけです。 宇佐津彦ご夫妻と、珍彦です。 この三人が如何に重要人物か、この三人がなにを創ったか。 このブログの重要なテーマの一つです。 さて、「珍彦」は「うず彦」と読みます。 日本書紀は、「うず彦」を「渦彦」と書かず、「珍彦」と書きました。 「珍彦」はそのまま読むと、「めづひこ」です。 「めづ」とは何でしょうか。 「め」は「女性」 「づ」は「津」で「海」です。 「女性の海」とは、瀬戸内海ではなく、日本海です。 「珍彦」とは、「日本海の水軍を持っていた皇子」です。 【神武天皇のお会いした宇佐津彦は「天種子命」である】 神武天皇は宮崎から大和に瀬戸内海を東進せず、筑紫の宇佐津彦姫にお会いします。 宇佐津彦と宇佐津姫はご夫婦です。 同じ名前で「彦」と「姫」がつくのは、「ご夫婦神」なのです。 日本書紀に、神武天皇の侍臣の「天種子命」を、宇佐津姫に娶せたましたが、宇佐津姫は宇佐津彦の奥様なので、天種子命は宇佐津彦だということになります。 そして天種子命は「中臣の祖」だと書いてあるのです。 「中臣」とは「藤原氏」のことで「総理大臣」なのです。 しかも、「天種子命」とは天皇のお名前なのです。 九州王朝の天皇には「天」がつくのです。 宇佐津彦は総理大臣で九州王朝の天皇です。 神武天皇はわざわざ九州王朝の天皇にお会いするために、遠回りして筑紫に寄ったのです。 【宇佐津彦は九州王朝の皇女と結婚した】 宇佐津彦は、天種子命という名前の天皇です。 この方は、日本に不老長寿の薬を、秦の始皇帝の命令で探しに来て、「王となって帰らず」と中国の歴史書に書かれている、「徐福」です。 徐福が「日本の王」になったということは、「天皇」になったということです。 中国人が天皇にどうやってなったのでしょうか。 宇佐津姫は、九州王朝の天皇の皇女なのでしょう。 徐福、宇佐津彦は、九州王朝の天皇のお婿さんになったのです。 2016/9/9(金) 【「か」の語源は弥生語で「稲」出雲語で「水産物」である】 日本語は弥生人が日本に稲作を伝えようと渡来した時に出来ました。 日本語は「自然発生的にできた言語」ではありません。 弥生人のリーダーが、「あるルールの基に」作った、世界で唯一の「人工言語」なのです。 なので、作った方が誰かわかるのです。 最初に作った方は、古事記に登場する「おもいかね命」という方で、 古事記には「八百万の神で一番知恵がある」と書かれています。 この方に「新しい言語」を作るよ言うに命じたのは、古事記に最初に登場する、「天御中主神」で、弥生人の王様です。 中国の南部「越国」の王様だったのです。 なぜ越国の王様が日本に「国を移そうとした」のかは不明です。 この王様の太子が「ににぎの命」です。 古事記には「神話風」に書かれていますが、古事記日本書紀は「歴史書」なので、日本の史実を「神話風」「物語風」に書いてあるのです。 人物の名前や順序など、上手にカモフラージュしていますが、記紀万葉や様々な地名神社言い伝え物語などを合わせると、「こんな歴史が隠されていた」ことが分かるようになっているのです。 そして、私は「百人一首」にとても不思議な和歌が複数あることに気が付きました。 かなりの数です。 その前に、「か」の意味を考えましょう。 「か」とは「禾」で「稲」です。 「か行」は「稲関連語」です。 そして、日本文化が弥生人から出雲人へ移行しました、 出雲人は弥生人から稲作を教えられましたが、「出雲」の地形を考えても、「山と海」です。 島根半島は日本海に突き出ていて、九州、北陸、東北はすぐ船で行けますし、 朝鮮半島や沿海州（ロシア）も「対岸」です。 日本海は、太平洋よりも穏やかな「地中海」だったのです。 江戸時代も日本海側のお米を、時計回りで大阪に船で運んだのです。 太平洋は大きいので波が荒く「難所」でした。 熊野灘、房総半島を超えることはとても難しく、麩菓子に流されると「ハワイ諸島」まで島がないのです。 文化が出雲人に移り、日本語も「稲作語」から「海洋語」に変化しました。 「か」は「稲」から「水産物」「魚介」になったのです。 【百人一首３３番「ひさかたの光のどけき」の謎】 百人一首３３番は ひさかたの 光のどけき 春の日に しづ心なく 花の散るらむ です。紀友則（８４５−９０７年）です。 私は枕詞「ひさかた」が何に懸かるのか考えていました。 私はこの和歌を女性の歌だと思っていましたら、紀貫之のいとこで、宇多天皇の宮廷で活躍した、紀友則という方だったのです。 それで感じたことは、「花の散るらむ」です。 春の日に風もないのに桜の花びらがひらひら散っていく。 という単なる感傷ではないのでしょう。 「花が散る」とは、「大変悪いことが起きる」という意味です。 今まで太平の世、宇多天皇の善政のもとに、平和だった日本に、「静心」がなくなって、「花が散る」のです。 何かとんでもないことが起きて、その災いが巻き起こったのです。 宇多天皇は８９７年に「出家」してしまい、醍醐天皇に譲位したのです。 醍醐天皇は９０１年に菅原道真を大宰府に左遷してしまいました。 問題は「しづ心」です。 「しずか」（静か）の語源はなんでしょうか。 「しずか」とは「日本書紀」の意味なのです。 【「めぐりあい」は弥生語である】 「めぐり」とは、弥生語なのです。 「め」は「女性」ですが、「天うずめ命」の意味です。 「ぐ」は「く」で、「来る」という意味です。 「り」は「その結果こうなった」という意味です。 「めぐり」とは、「天うずめ命が日本にいらしてとても豊かな国になった」という意味です。 「巡り会い」とは、「たまたま偶然に会った」ではなく、「僥倖を仰いだ」という意味です。 百人一首紫式部作、
巡り会いて みしやそれともわ かぬまに 雲隠れにし 夜半の月かな
「雲に隠れた月」とは、幼なじみが会えないで帰ってしまったのではなく、天皇、皇子が崩御されたことを指すのです。 【百人一首に「反歌」があった！】 わびぬれば 今はた同じ 難波なる みをつくしても 逢はむとぞ思ふ 元良親王百人一首20番です。 この短歌が
ひさかたの 光のどけき 春の日に しづ心なく 花の散るらむ
の「反歌」であると思うのです。長くなるので、少しずつ書きます。 元良親王は、宇多法皇の妃と恋に陥って噂になったのです。 それでも居直って、「身を尽くしても遭う」と歌ったのです。 しかし、宇多法王は、出家した身なのです。 それほど深い罪ではないのです。 しかし、親王は法皇にお詫びに行ったのです。 【宇多法皇は元良親王に罰を与えた】 元良親王は宇多法皇に誤りに行きました。 法皇は大変怒り、親王に罰を与えます。 「お前達が逢うのは構わないが、この和歌を自分の歌として発表しなさい。」と、その場ですらすらと短冊に短歌をお書きになったのです。 それが百人一首二十番 わびぬれば 今はた同じ 難波なる 身を尽くしても 逢わんとぞ思う なのです。 これは恋歌ではないのです。 【宇多法皇が元良親王に課した罰とは】 宇多法皇は、元良親王が自分の妃と通じたことで、誤りに来た元良親王に罰を与えます。 その罰とは、宇多法皇の作った和歌を、自分の和歌として発表しなさいというものです。 そのかわり妃と会うのは自由だとするのです。 その短歌が百人一首２０番の、 わびぬれば 今はた同じ 難波なる 身を尽くしても 逢わんとぞ思う です。 これほど思い悩んでしまったのだから、今はどうなっても同じことだ。この身を滅ぼしてもあなたに逢いたいと思う。 こんな和歌を発表させられたのです。 親王はとても恥ずかしい思いをしました。 さらに色好みの親王ですが、法皇の妃の面倒も見なければならず、自然と「女色」が制限されたのです。 親王は、この和歌を口ずさんでいるうちに、なにか感じることがあったので、法皇にお会いした時にこっそりお聞きしました。 「法皇、この和歌は恋愛歌ではありませんね」 「よくわかったね。秘密だけれどお前だけに教えよう」と法皇は内緒話を親王に打ち明けました。 【百人一首３３番と２０番と２６番は「セット和歌」である】 百人一首の３３番は紀友則 ひさかたの 光のどけき春の日に しづ心なく 花の散るらむ ２０番は元良親王 わびぬれば 今はた同じ 難波なる 身を尽くしても あわむとぞ思う ２６番は貞信公 小倉山 峰のもみぢ葉 心あらば 今ひとたびの みゆき待たなむ これは、宇多天皇が８９７年突然息子の醍醐天皇に譲位してしまい、仏門に入ったことを詠ったのです。 そのことにより菅原道真は大宰府に流されてしまいました。 【宇多法皇は大宰府まで菅原道真に会いに行った】 宇多法皇は、元良親王に、秘密のお話をされました。 百人一首２０番 わびねれば 今はた同じ 難波なる 身を尽くしても あわんとぞ思う の本当の意味をお話ししたのです。 宇多法皇は、息子の醍醐天皇に突然譲位して仏門に入りました。 すると藤原時平が、菅原道真を讒言し、菅原道真は大宰府に流されました。 宇多法皇は、息子の醍醐天皇に道真の許しを請いに行きますが、天皇は法皇に会おうとしなかったのです。 法皇は門前払いをされ、雨の中を何時間も濡れたまま立ちすくんだのです。 「わびぬれて」とはその意味なのです。 天皇に許しを請うことに失敗した法皇は、九州福岡の大宰府まで、許しを請いに道真に会いに行きます。 秘密裏に難波から船で行ったのです。 道真は、宇多法皇が会いに来てくれたと大感激し、その場で悟ってしまいました。 そして、自分は死んだことにして山にこもり、仙人になってしまったのです。 「難波なる みおつくし」とは、昔、崇神天皇が、難波にあった小島で「嵐を収める神事」中に、波にさらわれて崩御されたことを言うのです。 宇多法皇の「難波なる 身を尽くし」とは、「命を懸けても道真に許しを請う」という強い決意があったのです。 このお話を聞いて元良親王も、大きく悟ったに違いありません。 【百人一首の謎 ２４番「紅葉の錦 神のまにまに」】 大宰府まで宇多法皇が会いに来てくれて、菅原道真は感激し、その場で悟りを開きます。 そして「自分は死んだ者」として「自分を葬り」山にこもるのです。 百人一首の２４番は、その時に心境を詠ったものです。 このたびは 幣もとりあへず 手向山 紅葉の錦 神のまにまに 以下ニキタマの万葉集さんからお借りしました。 http://blogs.yahoo.co.jp/kairouwait08/26815055.html 古今集・巻九・旅に前書きとして「朱雀院の奈良におはしましける時に手向山にて詠める」とあるのが出典 「朱雀院」宇多上皇が昌泰元年（898）十月、吉野の宮滝を御覧に行幸の際 お供して手向山で詠んだ、というのであるが、「手向山」がどこにあるのかというには、諸説があり、大和から山城へ越える奈良山の峠だといわれているが定かではない。 道真はまたこの旅で『宮滝御幸記略』を書き、そのなかで詩を作り 不定前途何処宿 白雲紅樹旅人家 満山紅葉破小磯 況浮雲遇足下飛 寒樹不知何処去 雨中衣錦故郷帰 とある。 行くあてもないどこに宿ろう。 白雲のかかる紅葉の樹下が宿だ。 全山の紅葉にはびっくりした。 白雲が足下を飛び去るのは仙界にある思いだ。 みすぼらしく枯れた木々は何処へ行ってしまったか、 折から降り出す雨のなかを 全山紅葉の錦衣をまとって昔懐かしい、里べに帰ってくる。・・・・・ ここからは「やまとねこ説」です。 私は山代に住んでいて職場は「大和」（平城京の隣）です。 毎日、大和から山城へ越える奈良山の峠を通っていますが、「手向山」はありません。また図書館から借りてきた本には、「春日大社を手向山八幡宮と呼んだ」と書いてあります。 それは藤原不比等様がそう呼んだのです。 つまり藤原不比等は春日大社を建てたのではなく、「手向山」に「八幡様」をお祀りしたのです。 「手向山」とは、山の名前ではなく、山にお住いの神様にお参りする」という意味です。 ニキタマの万葉集さんは、此の短歌の後に、道真の作った漢詩を載せてくれています。 不定前途何処宿 白雲紅樹旅人家 満山紅葉破小磯 況浮雲遇足下飛 寒樹不知何処去 雨中衣錦故郷帰 宇多法皇と旅に出て、「あてどもない旅だ。宿をどこにしよう」という状況になるのでしょうか。 私はこの漢詩は、道真が山にこもって「仙人」になるときの漢詩だと思います。 全山の紅葉にはびっくりした。 白雲が足下を飛び去るのは仙界にある思いだ。 みすぼらしく枯れた木々は何処へ行ってしまったか 「みすぼらしく枯れた木々」とは、悟りを開く前の自分の「煩悩」のことです。 「紅葉の錦 神のまにまに」 素晴らしい悟りの心境です！ 2016/9/10(土) 【百人一首の謎 ３３番「ひさかたの」は枕詞ではない！】 百人一首 ３３番 紀友則 ひさかたの 光のどけき春の日に しづ心なく 花の散るらむ ニキタマの万葉集さんからお借りしました。 「ひさかたの」は「光」の枕詞。「久堅の」とも書かれる。天(あま/あめ)・雨・月・都などにかかる枕詞。光の枕詞として用いる例は稀（おそらくこの歌が初例）。 http://blogs.yahoo.co.jp/kairouwait08/33563084.html さて、この紀友則の和歌は、予言の和歌なのです。 「ひさかた」とは「光」の枕詞ではなく、重い意味があるのです。 「ひさかた」とは「百年近く続いた平安京」という意味です。 【「ひさかたの」は「ひょうたんの形の」が語源】 枕詞に「ひさかたの」があります。 「ひさかた」とは、「ひさごの形」という意味です。 「ひさご」とは「ひょうたん」のことです。 「ひょうたんの形」とは、「入道雲」です。 日照りがずっと続いて雨乞いをしたら、やっと入道雲が湧いた。これで大雨が降る」という意味です。 ここから、「ひさかた」が「ずっと続いていた」という意味になります。 「久しぶり」とは、「日照りの後の雨」の意味です。 枕詞は「隠れた意味がある。重要だよ」という意味なのです。 「ひさかたの 光のどけき春の日に しづ心なく 花の散るらむ」とは、 菅原道真を左遷した醍醐天皇を、こっそり批判したのです。 【「ひさしを貸して母屋を取られる」】 「ひさし」とは、軒につきだしている小屋根のことです。 雨宿りにひさしに入れてやったら、家を全部取られたという諺です。 「ひさし」とは「雨を避ける」小屋根ですが、語源は反対の意味です。 「ひさし」は、「日さし」ですが、「さ」は「遮る」の意味です。 「し」は「具体物」なので、「ひさし」は「太陽を遮る雨雲」という意味なのです。 「小屋根」が何故、「太陽を遮る」かと言いますと、「雨乞いは屋根の下で行った」のです。 藤原氏、中臣氏の祖ら、「あめのこやね」と言います。 この方は「雨乞いの名人なのです。 【前方後円墳とひょうたん】 全国各地に、「瓢箪山」という地名があります。 必ず近くに古墳か古墳の遺跡があるそうです。 瓢箪は雨雲に形が似ているので、瓢箪山で雨乞いを行ったのでしょう。 前方後円墳は、円と四角で出来ています。 円は「むなかた」で女性の乳房です。 それを太陽になぞらえたのです。 「宗像三神」（むなかたさんしん）は、素戔嗚尊が生んだ女性神です。 前方後円墳の四角は、神社の屋根です。 雨乞いは神社の屋根の下で行ったのです。 前方後円墳は、晴乞いと雨乞いの儀式を両方出来る、宗教施設なのです。 【百人一首に「天皇批判」の和歌があった！？】 このテーマも重要なので、ゆっくり書きますが、問題の百人一首は二十六番貞信公 小倉山 峰のもみじ葉 心あらば 今ひとたびの みゆき待たなむ です。これは、宇多法皇、何とかまた「御幸」をしてくださいませんかというお願いなのです。 つまり、宇多法皇に宇多天皇に戻ることをお願いしているのです。 ということは、息子の醍醐天皇を批判しているのです。 「醍醐天皇ではこの国は暗くなってしまいます。宇多法皇のような素晴らしい方は他にはいません。」と言っているのです。 しかし、これは「醍醐天皇を廃する」ということですから、これがバレたら、菅原道真と同じく、島流しになるのです。 結局はバレませんでした。 しかし、これが「わかった方」が四人いたのです。 宇多法皇と菅原道真、そして謎のお二人です。 百人一首は藤原定家が「小倉山の別荘」で選んだことになっていますが、実際は「謎のお二人」なのではないでしょうか。 「醍醐天皇批判」の和歌を百人一首のなかに、私は三首見つけました。 しかしまだまだあるかもしれないのです。 「小倉山の峰」の「もみじ」があるのか。 紅葉の名所は麓に建っている「二尊院」ではないのか。 「今ひとたび」の意味は、「醍醐天皇もぜひこの紅葉葉を見ていただきたい」ではない。 「今ひとたび」とは、「再び」という意味なのです。 【「熊襲」という民族は九州にはいなかった】 ニキタマの万葉集さんが、私の三年前に消したブログを復活してくださいました。 ありがとうございます。 ににぎ命が宮崎に天下ったとき、九州には、南に隼人、北には出雲族がいたのです。 ににぎ命は隼人の娘と結婚して皇后にしました。つまり、隼人民族は一番先に弥生人と融合したのです。 そして、弥生人と隼人民族の連合軍が出雲族を襲撃し、九州王朝を築きました。 熊襲の存在などなかったのです。 熊襲征伐は別な意味があるのでしょう。 簡潔明瞭な内容で、自分で言うのもなんですが、なかなかです。 さて、三年も経っているのですから、やまとねこの研究も進んでいるはずです。というより、とても気になったことがあるのです。 弥生人と隼人民族の連合軍が出雲族を襲撃し、九州王朝を築きました。 と書いてあるのです。これが本当なら、「海幸彦山幸彦」の神話は、このことを指すのかもしれません。 実際に九州王朝を造ったのはににぎの命の息子と、おもいかねの命の息子なのです。 「山幸彦」はににぎの命の子供として古事記に書かれているのです。 弥生人が出雲人を征服したということが本当なら、出雲人が「海幸彦」ということになります。 ここらへんが難しいところで、ににぎの命の息子が作った国が「九州王朝」ですが、九州王朝、大和朝廷は出雲の国の「同盟国」なのです。 弥生人が出雲人を征服した後、なにか色々あったのですね、「日本的」な何かが。 ににぎの命の息子は、「おしほみみの命」と言い、古事記には「ふとだま命」と書いてあります。九州王朝の初代天皇です。 おもいかねの命の長男は、「天の児屋根命」（あめのこやねのみこと）と言います。 「ふとだま命」が「忌部」（いみべ）の祖で、「天の児屋根命」が「中臣」（なかおみ・なかとみ）の祖です。 つまり「藤原氏」のご先祖が「天の児屋根命」です。 【「秦氏」が日本を創った】
「秦氏」とは何か。このテーマは「やまとねこ」の最大のテーマなのです。 「秦氏」とは簡単に言いますと、「古代の海洋民族」なのです。 しかし、日本は海に囲まれた島国です。 縄文人、弥生人、出雲人は、皆船で海を渡って日本に渡来したのです。 はっきり言って、日本人は「全員渡来人」なのです。 だから、「秦氏」とは「日本人」だと定義しても良いのですが、もっと良い定義があるのです。 彼らは日本に「理想」を求めてきたのです。 そして今、日本は秦氏の誕生から２２００年経ちました。 秦氏が私たちを見ています。 彼らは何と言っているのでしょうか。 がっかりしていると思いますか。 「俺らが命をかけて作った国がこんな国か」と。 喜んでいると思いますか。 「我らが夢がやっと実現する！」と。 私は後者だと確信するのです。 |
