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【「うれしい」の語源は「晴れ乞い」かもしれない】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64548081.html 「うれしい」は「うれし」です。 「○ろ」「○れ」は祝詞です。 神様にお祈りする詞なのです。 「し」とは「そのお祈りがかなえられた」という意味です。 「う」は「一番良い」で、「や」は「二番目に良い」です。 「やしろ」が「雨乞い」の祝詞なので、「うれ」は「晴れ乞い」の祝詞です。 「うれし」とは、「晴れ乞いをしたら神様が太陽を出してくれた」と言う意味です。 これで、作物も「うれ」（熟れ）ますね。 うれしい！ 【古代日本には神社が二種類あった？】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64548095.html 神社のことを「やしろ」と言います。「じんじゃ」とは漢字の音読みです。 しかし日本の神社は、中国から漢字が輸入される前からあるのです。 つまり、日本人は神社を「じんじゃ」ではなく、別な日本語で呼んでいました。 わたしはそれを「やしろ」だと思っていました。 しかし、「やしろ」は「雨乞いの祝詞」なのです。 「や」は「二番目に良い」「し」は「神様のしるし」「ろ」は「お祈りの語尾」です。 「やしろ」が「雨乞い神社」なら、「晴れ乞い神社」もあったのでしょうか。 「や」は「二番目に良い」で、「う」が「一番良い」です。 「うしろ」という神社があったのでしょうか。 【「うしろ」という神社は人間ではないか】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64548105.html 神社には二つあったかもしれないという推測ですが、「雨乞い神社」が「やしろ」で、「晴れ乞い神社」が「うしろ」です。 「やしろ」とは、現在ある神社で良いと思いますが、「うしろ」とは「後ろ」の意味になっています。 「うしろ」にある神社とはどんな神社でしょうか。 ヒントは、「やしろ」と祝詞を唱えた方にあります。 弥生人は日本に渡来して、ひどい日照りで悩んだのです。 それで天うずめ命が雨乞いをしました。 「良い神様、どうか雨を降らせてください」とお祈りしました。 そののりごとが「やしろ」なのです。 つまり、「やしろ」とは「天うずめ語」です。 そうです。 「うしろ」とは「天うずめ命」のことなのです。 「やしろ」は「二番目の神社」で、「うしろ」が「一番の神社」です。 「うしろ」とは「天うずめ命」ご自身のことです！ 【外にいらっしゃる神様は二番目の神様】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64548184.html 私は子供のころ母親に、「神様はどこにいるの」とよく聞きました。 母親は、「神様はあなたの心の中にいる」と答えてくれたのです。 今考えると、母も弥生教の信者だったのですね。 弥生人は、神社には二つあると考えていたのです。 一つは「宗教施設」としての神社です。 ここに「二番目の神」が降りてくるのです。 それで「やしろ」と言いました。 「や」とは「二番目に良い」という意味です。 「一番良い」は「う」です。 「一番良い神様が降りてくる神社」は「うしろ」と言いました。 「うしろ」とは、ご自身のことです。 弥生人は、最高の神様は人間に降りてくると信じていたのです。 「八百万の神」（やおよろずのかみ）とは、人口のことだったのです。 当時の日本の人口が、そんなにいなかったのなら、日本朝鮮中国の人口が、「八百万」（やおよろず）だったのでしょう。 【「かがみ」（鏡）と「かがむ」】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64548264.html 天照大神は孫のににぎ命が高天原から宮崎に降臨する際、「これを私だと思って毎日拝みなさい」と鏡を渡しました。 それでいまでも神社や神棚に円い鏡が飾ってあるのです。 「かがみ」の意味は、「かが」とは「大きな神」「太陽」です。 「み」は神様ですが、「見える神様」です。 そこから「見る」となりました。「かがみ」とは、「太陽の神様を見る」という意味です。 【「かがみ」と「かがむ」その二】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64548629.html 神社は「鏡信仰」が奥義です。 「かがみ」とは「太陽神を見る」という意味ですが、鏡に映っているのは自分の顔なのです。 つまり、太陽神とは自分なのです。 弥生人は毎日、自分の顔を鏡に映したのです。 当時は鏡は宝物で一般人は持てないので、池や田んぼに自分の顔を映して拝んだのです。なので、「かがみ」が「かがむ」となったのです。 本当の自分が神であるとは、仏教での最高教理の、「法華経」なのです。 「南無阿弥陀仏」とは、自分の本心を念仏しているのです。 【何故日本の神様は男女ペアなのか】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64548647.html 日本の神様は、男女ペア神がとても多いのです。 イザナギイザナミだけでなく、古事記に最初に登場する神様はペア神が多いのです。 さらに、「彦媛神社」があるのです。 「鐸彦鐸媛神社」「金山彦媛神社」「竜田彦媛神社」など私のマラソンコースだけでも３つあります。 これは「晴乞い」と関係があるのではないでしょうか。 雨乞いは「やしろ」で行いました。 晴乞いは男女の神様が山の頂上でお祈りしたのではないでしょうか。 ずぶ濡れになりながら。 【弥生人は「神は見える」と定義した】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64548661.html 弥生人のリーダーおもいかね命は、神は目に見えると定義しました。 次に、神は稲作を応援してくれる。 最後に、神は大切にしなければならない。 と決めたのです。 神が目に見えるとしたので、人間が神様になってしまいました。 稲は自然に出来るものではなく、人間が「応援」するのです。 だから弥生人は、様を大切にしました。 つまり、弥生人は人間を大切にしたのです。 現代の日本人も、実は「神とは人間である」ことを、心の中で知っているのです。 だから知らない相手にもお辞儀をするのです。 【「苦しい」の語源は「食べ過ぎ」である】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64549020.html?vitality 「苦しい」は「くるし」です。 「く」は「食う」です。 「る」は「ずっとしている」という意味です。 「し」は「そのしるし」です。 猿田彦は、山でも海でもとても活動的なのですが、何でもおいしく食べ過ぎるのです。 食べ過ぎると、動かなくなってしまいます。 天うずめ命は、猿田彦を見てあきれてしまい、「くるし」と言ったのです。 「苦しい」の語源は、「食べ過ぎて動けなくなること」です。 【「楽しい」の語源は、「猿田彦と登山をすると楽しい」である】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64549025.html 「楽しい」は「たのし」です。 「た」は「山」です。 「の」は「縄文人の神様」です。 「し」はその現われです。 天うずめ命は、猿田彦に霧島高原に連れて行ってもらったのです。 のどが乾いたら、湧水を探してくれて、おなかが空いたら、果物を見つけてくれました。 眺めも良く、動物たちも猿田彦になついていたのです。 「猿田彦と一緒だと本当に楽しいわ」と天うずめ命は言ったのです。 【「海女」の語源も猿田彦である】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64549033.html 「あま」は「海女」と書きますが、「ま」とは「男性」です。 「あ」は「悪い」ですから、「あま」とは「悪い男性」という意味です。 なぜ「海男」（あま）が悪い男性なのでしょうか。 猿田彦は、狩りや漁が得意ですが、田植えや稲刈りは苦手だったのです。 それで村人の農作業を手伝わず、海に潜って、貝や魚を捕まえていたのです。 天うずめ命は、村人の目を気にして、「猿田彦は悪い男だ」と言ったのですが、もちろん、それは本心ではなく、猿田彦のハマグリはおいしいと、焼いて食べました。 【「猿田彦」は「龍田彦」になった】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64549074.html 突然猿田彦は、宮崎の海岸から船で数人と出かけたのです。 「ににぎ様の都の候補地を探してくる」と言ったきり、二度と戻っては来ませんでした。 猿田彦の故郷の伊勢に行ったのだろうと、皆で伊勢まで探したのですが、見つかりませんでした。 猿田彦は、大阪の信貴山で神様になってしまったのです。 信貴山の麓に「龍田大社」がありますが、その神社には「龍田彦龍田姫神社」もあるのです。 この刺繍絵は神殿にかけてありました。 そして、龍田神社の横の公園には、この万葉集の碑が建てられていました。 吾去るは、七日は過ぎず龍田彦 ゆめ此の花を、風にな散らし 猿田彦は龍田彦となって、今でも私たちを守ってくれています。 天うずめ命は、龍田姫になりました。 春桜を咲かせるのは「佐保姫」ですが、秋の紅葉を彩るのは「龍田姫」なのです。 ちはやふる 神世も聞かず竜田川 唐紅に水くくるとは 【猿田彦は歴史にもう一度登場する】
http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64549092.html 猿田彦は、神となって、天うずめ命・ににぎの命たちを伊勢に案内したのです。 猿田彦は、もう一度生まれ変わり、今後は、神武天皇を大和にお連れしたのです。 古事記。日本書紀に書いてある、亀に乘った「うずひこ」が「自称猿田彦」で、実際は出雲の国の王様の長男です。 本当の名前はわかりませんが「大国主命」ではないかと思うのです。 この「自称猿田彦」と二代目天皇の綏靖天皇が、神武天皇を日本に案内します。 なんとこのご一行は青森まで行くのです。 また詳しく書きますが、古事記の最初の部分、伊邪那岐伊邪那美が登場する前までが、神武天皇・綏靖天皇・自称猿田彦の、日本一周物語になっているのです。 |
万葉集索引第二十巻
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【「とら」（虎）とは「空飛ぶ馬」の意味ではないか】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64549482.html?vitality 「虎」を「とら」と読みます。 しかし、「とら」とはかなり古い日本語です。 つまり「弥生語」なのです。 弥生人は虎を見たことがあるのでしょうか。 「とら」（虎）とは想像上の動物ではないでしょうか。 想像上の動物では「龍」が有名です。 また「麒麟」（きりん）も想像上の動物です。 「麒麟」とは首の長い「ジラフ」ではなく、キリンビールのラベルに書いてある、羽の生えた馬のような感じです。 「とら」の「と」は「飛ぶ」の「と」です。 「ら」は「昔」です。 「とら」とは「昔羽が生えて空を飛んでいた」という意味です。 ペガサスのような想像上の動物だったのかな。 それとも「麒麟」の事だったのでしょうか。 ペガサスと麒麟の写真です。ウイキペディアからお借りしました。 【神武天皇は大和で鉄の鉱脈を探し当てたのではないか】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64549520.html 目星はついています。７月の第一日曜日に、その鉱脈のあった山を走ってきます。 猿田彦は龍田彦になりました。 龍田彦は、風の神様なのです。 風の神様は、鉄の神様なのです。 「風」とは「ふいごの風」の意味もあるのでしょうか。 吾去るは、七日は過ぎず龍田彦 ゆめ此の花を 風にな散らし 龍田彦よ お願いだからこのきれいな花を お前の得意な風を吹かして 散らさないでおくれ 私はここに七日しかいない 七日間じっと我慢しておくれ 【「ねこ」「きつね」も神様語である】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64549582.html 「ねこ」は、「神様の子供」「きつね」は「稲の神様」です。 何故猫と狐が神様になったのか。 それは猿田彦の飼っていた犬に原因があるのです。 【神武天皇は何故二代目天皇ではないのか】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64549870.html 中国の歴史書、史記に、「秦の始皇帝が不老長寿の薬を蓬莱島に探すよう徐福に命じたが、徐福は王となって戻らなかった」と書いてあります。 蓬莱島は日本なので、徐福は日本の王となったのです。 日本の王とは天皇ですから、徐福は天皇になったのです。 徐福が神武天皇だという説は昔からあり、特に中国の歴史家に多いのです。 しかし徐福は、神武天皇ではなく、二代目綏靖天皇なのです。 綏靖天皇が初代天皇なのではないでしょうか。 【徐福の功績は素晴らしい】
http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64549891.html 徐福は、古事記日本書紀には、二代目天皇綏靖天皇として書かれています。 しかし、綏靖天皇の実績は書いていないのです。 こんな素晴らしい天皇の実績を、誰かが発表しなければいけません。 出来る限り書こうと思っています。 自称猿田彦さんも応援してくれます。 |
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【「と」には、発音も意味も二つあった】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64551007.html 「た行」は土地の形態です。 「た」は「山」です。しかしすぐに「田」の意味になってしまいました。 しかし「猿田彦」（さるたひこ）の「た」は「田」ではなく「山」です。 「ち」は「塩分の含まない真水の湿地」で「田んぼに出来る」ので「とても大事」という意味になりました。 「つ」は「塩分の含む汽水の湿地」で、「田んぼには出来ない」と言う意味。「づ」は否定音になりました。「津」となり、「港」「海」の意味になりました。 「て」は「乾いた土地」「畑」です。「はたけ」とは、実は固有地名で、「鉄の産地」です。来週の日曜日に走ってくる山を「はたけ」と言いました。 「はたけ」とは「信貴山」です。 「と」は「坂」「傾斜地」です。「降りてくる」から「神が降りる」という意味になったのです。 さて、弥生人の母音は五つでしたが、出雲人の母音は八つだったのです。 それで、少彦名の命は、「と」をもう一つ作ったのです。 坂を意味する「と」は「とっ」で、平野を意味する「と」を「とお」と発音しました。 ここに「やまと」は二つ出来たのです。 「大和」の「と」は「とっ」で「神が降りる」です。 「山門」の「と」は「とお」で、「神が通る」です。 「鳥」（とり）の「と」は「とお」です。 「山門」（やまと）は「鳥居」の意味で、「鳥居信仰」とは「神は鳥になって飛んでくる」という思想です。 実際には、「神様は舟に乘って外国から来る」と言う思想です。この思想を完成させたのが、徐福で古事記には二代目天皇「綏靖天皇」と書かれています。 簡単にまとめますと、「大和」は「都の近くにある聖山」で、「山門」は「都の国際港にある大きな鳥居」の意味です。 別名を「すみよし」（住吉）と言いました。 私は、そんなことをしらずに写真を撮ってきたのです。 大阪住吉大社の「大海神社」です。 神殿の中に鳥居が祭られており、鳥居も向こうに帆掛け船の絵が描かれています。 古代の日本語はとても「具体的」なのです。 なぜなら「神は目に見える」からです。 【日本の神様は右に行ったり左に行ったりする】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64551066.html 日本は「老子の島」です。 老子第三十四章「大道は氾としてそれ左右すべし」 大道氾兮 其可左右 萬物恃之而生而不辭 功成而不名有 愛養萬物 而不爲主常無欲 可名於小 萬物歸焉 而不爲主 可名於大 是以聖人 終不自大 故能成其大 大道は氾として、それ左右すべし。 万物これを生じてしかして辞さず。 功ありて名を有せず。 万物を愛育み、しかして主とならず。 常に欲無し、その名を小とする可し。 万物それに帰し、しかして主とならず。 その名を大とする可し。 ここをもって聖人は、終に自らを大となさず、故によくその大をなす。 宇宙で一番根源な「大道」は、「右に行ったり左に行ったり」するのです。 それは大雨が降るたびに、揚子江が氾濫し、河川がぐにゃぐにゃになるのと同じなのです。 「道の道とすべきは常の道にあらず」です。 体を鍛えて、頭を柔らかく。 あの世に逝って、閻魔様においしいコーヒーをご馳走になりましょう。 【神武天皇は大和盆地に入ったことがない！】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64551730.html 古事記には、神武天皇が東征して、大和に入城したことになっています。 しかし、その入城の仕方が如何にもおかしいのです。 まず、淀川が海であって、遡ったのは良いですが、 枚方に船を停泊させて、竜田を超えようとします。 しかし、その道が険しく、諦めて東の生駒山を超えようとします。（日本書紀）竜田山は生駒山の半分の高さで、私ならマラソンで超えることが出来るのです。 しかも竜田山からは生駒山は東ではなく北なのです。 普通は、そんな山を越えずに、そのまま淀川をさかのぼれば、宇治川−木津川となり、奈良坂の手前まで船で行けるのです。 奈良坂というのは、今日も私は友人とマラソンしてきましたが、山も越えず、トンネルもくぐらず、少しの坂で超えれる坂です。 神武天皇は、生駒山で敵の襲撃に遭い、なんと熊野吉野を超えて大和盆地に入城するのです。 そこまでするなら、なぜ和歌山の紀の川を遡らなかったのでしょうか。 当時は紀の川は橋本市付近まで海だったはずです。 ほとんど峠もなく、大和盆地の南に行けるのです。 つまり、大阪から奈良には古代では超えるのがとても無理なのです。 大和盆地は、北と南に解放され、西と東は山で閉鎖されているのです。 結論は、神武天皇は大和盆地には一度も足を踏み入れていません。 それどころか、皇后も、大物主の命も、大和盆地には行ったことがないのです。 神武天皇の「橿原宮」は、大阪の「柏原」です。 ここに都があったのです。 来週の日曜日、別の友人とマラソンしてきます。 今日走ってきた「奈良山」「奈良坂」の写真をアップします 磐之媛古墳です。「平常坂」は「ならさか」と読みます。 古墳の池にはハスの花が咲いていてとても素敵な雰囲気です。 このあと、こなべ古墳、うわなべ古墳、元明天皇陵、元正天皇陵、幣良阪神社、念仏石、岡田の国神社の鳥居を写真に撮ってきました。順々にアップいたします。 京都府の南の山代から、奈良県の北の奈良市まで、１９キロ、累計標高差２２０ｍで、足故障の私でも、楽々走れるのです。 次回は、奈良県と大阪府の県境の、亀の背渓谷、信貴山、高安山、高尾山を走ってきます。 【小奈辺古墳と宇和奈辺古墳】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64551827.html 今日の歴史探訪ランは、御陵巡りとなりました。 磐之媛御陵（実際は雄略天皇の妃、清寧天皇の母の韓姫の御陵だと思います） の次は、「小奈辺古墳」（うじのわけいらつめの御陵だと思います） 「宇和奈辺古墳」（うじのわけいらつこの御陵だと思います） を走ってきました。 【元正天皇陵と元明天皇陵】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64551900.html 元明天皇と元正天皇は、母娘です。 道路を挟んで仲良く御陵があります。 私はこのお二人が大好きで、家から近いのもあり、何回もお参りに行っています。 元明天皇の時代に奈良の都平城京が出来、古事記が編纂されました。 元正天皇の時代に日本書紀が編纂されたのです。 道路の信号の関係で、元正天皇の次に元明天皇をお参りしてきました。 yahoo《やまとねこ》さんのブログ【「日本」とは何か】自分の国の国名の由来は謎の謎！2016/6/27(月)【「天皇」は何と読むのか】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64552428.html?vitality 古事記や日本書紀の原文に、「天皇」という記述があります。 それは当然で、古事記日本書紀の歴史は天皇の歴史だからです。 しかし、「天皇」を「てんのう」とお読みしたのはかなり後世からではないでしょうか。 では、古事記。日本書紀に書いてある「天皇」は何と読むのが本当でしょうか。 �弾�本磐余彥天皇、諱彥火火出見、彥波瀲武鸕鷀草葺不合尊第四子也。 日本書紀の神武天皇記の冒頭です。 �弾�本磐余彥天皇を、かむやまといわれびこのすめらみことと、小学館日本古典文学全集日本書紀一には書いてあります。 私も「天皇」は「すめらみこと」とお読みしていたのです。 しかし、「天皇」はどう考えても「すめらみこと」とお読みすることはできません。「天」は「すめら」「すべら」とは読まないのです。 もし、「天皇」を「すめらみこと」と読んだなら、それは「枕詞」です。 「日本」「大和」は枕詞なのですから、「天皇」も枕詞なのでしょうか。 「天皇」が枕詞なら、天皇はお二人いたことになるのです。 追記 �弾�本磐余彥天皇を「かむやまといわれびこのすめらみこと」と読んでいます。「日本」を「やまと」と読んでいますね。これは「日本」が枕詞だからです。「ひのもとのやまと」と言ったのです。「日本大和」と書きました。 それで「日本」だけで「やまと」と読むのです。 では「大和」はなぜ「やまと」と読むのでしょうか。 それは「大和」が「やまと」の枕詞だったからです。「大和夜麻登」と書いたのです。 これを何と読むか大分考えましたが、「おおにぎのやまと」と読んだのではないでしょうか。 神道では、「和魂」と書いて「にぎみたま」と読むのです。 【「天皇」も枕詞ではないか】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64552503.html 「天皇」を「てんのう」とお読みするのは、漢字の音読みです。 天皇は漢字が輸入される前からいらしたのですから、それまで日本人は「天皇」を「訓読み」したのです。 では「天皇」の訓読みは何でしょうか。 広辞苑には「すめらみこと」「すめろき」「すべらき」と書いています。 しかし、「すべらみこと」は「統べる命」の意味で、「天」の意味は含まれていないのです。 「天皇」は枕詞だったのではないでしょうか。 「あまの」「あめの」という接頭音がついたのです。 古事記の最初の神様は、「あめのみなかぬし」（天御中主）と言います。 高天原の主催神は、「あめてらすおおみかみ」（天照大神）と言います。 太子が「あめのおしほみみ」と言って、孫が「あめのひこひこのににぎ」と言うのです。 このににぎの命が高天原から宮崎に天下り、その子孫が「天皇」なのです。 「天皇」とは単なる「すべらみこと」ではないのです。 「あまたらし」（天から降った）「すべらみこと」（統一王）なのです。 「天皇統良命」と書いたのかな。「あまみこのすべらみこと」と読んだのです。それが「天皇」だけで「すべらみこと」と読むのです。 ということは、「天下っていないすべらみこと」がいたということになるのです。 さあ、事態は深刻なのです。 天皇と天皇でない王様と古代日本には二人「天皇」がいらしたのです。 【「天下らない天皇」とは「物部氏」】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64552616.html 「天皇」は枕詞だったのです。「天皇」の訓読みは、「すめらみこと」と言います。しかし、「天」は「すめら」ではありません。「すめらみこと」とは、「統べる命」なのです。 「天皇」は枕詞なのです。「天皇統良命」と書いて、「あめみこのすべらみこと」と読んだのです。それで、「天皇」を「すめらみこと」というのです。 枕詞には「隠れ枕詞」があります。 「天下らなかったすめらみこと」を、「物部のすべらみこと」と言ったのです。 【古代天皇は「姓名」があったのではないか】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64552914.html 「天皇」を訓読みすると、「すめらみこと」になるのはとてもおかしいです。 天皇のお名前には、「あめの」「あまの」とついたのではないでしょうか。 随の歴史書に、「あまのたりしひこ」と読める天皇のお名前が書かれています。 時代的には、聖徳太子のお父さん、用明天皇です。 随書には、「姓があま」と書かれています。 歴代天皇のお名前にも、「天」がついたのです。 ちなみに、天武天皇の和名も、「天」から始まります。 天渟中原瀛真人(あまのぬなはらおきのまひと)です。 【天武天皇は「大海人皇子」ではなく、「大天皇子」ではないか】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64552926.html 天武天皇は、「大海人皇子」と呼ばれています。「おおあまのおうじ」と読みます。天皇を「海人」はおかしいですよね。「海人」を「あま」と読むのは、男性の「海女」という意味でしょう。 「あま」は「天」ではないでしょうか。「おおあまのおうじ」を、「大天皇子」と書いたのです。ここから「天皇」という日本語が生まれたのではないでしょうか。 天皇は九州王朝の天皇で、大和には天皇はいなかったのです。 九州王朝の天皇の苗字は「あまのたらしみこ」「天垂皇子」ではないでしょうか。天武天皇は九州王朝の末裔なのです。 【大和朝廷には天皇はいなかった】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64552938.html 本当はいらしたのですが、隠したのです。 大物主命とはそのような、とても謙虚な方なのです。 私はブログを書いていて、毎日大物主命がますます好きになります。 【伊勢神宮はなぜ内宮と外宮があるのか】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64553234.html 伊勢神宮にはなぜ内宮と外宮があるのか。 理由は三つ考えられます。私は今まで、「内宮」は日本の平和、「外宮」は世界の平和を祈る神社だと思っていましたが、根拠は全くありません。 二つ目の理由 外宮は雄略天皇の時代に、丹後の「元伊勢」から遷宮したと伝えられていますが、この「元伊勢」は「豊受大神社（とゆけだいじんじゃ）」と言い、福知山市大江にあるのです。 「大江」とは、壬申の乱で、近江朝側についた「大和の敵の名前」なのです。 壬申の乱は、伊勢神宮と出雲大社の「宗教戦争」でもありました。 「元伊勢」は出雲神社なのです。 壬申の乱の後、伊勢と出雲和和解して、伊勢が内宮、出雲が外宮になったのです。 しかし、本当の理由は三つ目です。 外宮は仏教神社なのです。 【古事記雄略天皇記 「長谷」はなぜ「はせ」と読むのか】
http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64553344.html?vitality 大長谷若建命、坐長谷朝倉宮、治天下也。天皇、娶大日下王之妹・若日下部王。无子。又娶都夫良意富美之女・韓比賣、生御子、白髮命、次妹若帶比賣命。二柱。故爲白髮太子之御名代、定白髮部、又定長谷部舍人、又定河瀬舍人也。此時吳人參渡來、其吳人安置於吳原、故號其地謂吳原也。 おおはせわかたけるのみことは、はせあさくらのみやにいまして、あめのしたをおさめき。 さて、天皇のお名前ですが、なぜ「長谷」を「はせ」と読むのでしょうか。 日本古代史を真面目に解こうとするならば、このような基本的な疑問をスルーしてはいけないのです。 なぜなら「基本的な疑問」のなかにこそ隠された秘密があるからです。 「長谷」を「はせ」と読む謎を解くことは、雄略天皇のお名前を解くことになるのです。 天皇のお名前には、実績が隠されているからです。 「長谷」はどう考えても「はせ」とは読まないのです。 しかし私たち日本人は、「長谷」を「はせ」と読んでしまうのです。 この不思議を実感しましょう。だから歴史はやめられないのです。 読めないのに読んでしまうのは、それはその語が「枕詞」だからです。 「長谷」も枕詞なのです。 「ながたにのはつせ」「ながたにのはっせ」と言ったのです。 「長谷初瀬」と書きました。なので「長谷」だけで「はせ」「はっせ」と読むのです。 なぜ「はっせ」「初瀬」に枕詞を付けたのでしょうか。 それはもう一つ「初瀬」があったのです。 そしてそのもうひとつの「初瀬」を隠したのです。 でもご丁寧に「隠した印」をつけたのです。 それが「枕詞」です。 「長谷でない初瀬」がありました。 たぶん、海の見える、臨海の、島の「初瀬」で、九州王朝にあったのです。 ところで、雄略天皇の和名諡号だけではなく、お宮の名前も「長谷」が付くのです。 「長谷朝倉宮」と書いています。 「朝倉」とは何でしょうか。 実は「朝」の反対語があるのです。「夕」です。 これが、万葉集雄略天皇の次の次の和歌に出てくるのです。 また勉強しましょう。 「朝」とは「日の本の大和」の意味なのです。 ここにも「夕倉」が隠されていますね。 雄略天皇は「長谷朝倉宮」と「豊浦夕倉宮」（九州）の二つの都を持っていました。 つまり、大和朝廷と九州王朝の二つの国を治めていたのです。 すごい天皇ですよ！ 「ながたにのはつせ」は、奈良県の桜井市の東、長谷寺とされていますが、私は、大阪と奈良の県境、大和川の「亀の背渓谷」ではないかと思っています。 今度の日曜日、亀の背渓谷−河内堅上−金山彦神社−金山媛神社-信貴山-空鉢-高安山-岩戸神社-神宮寺−鐸比子鐸媛神社−高尾山を走ってきます。 ここに「飛ばない鳥の明日香」「おおとりの明日香」があったのです！ |
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【古事記雄略天皇紀 「白髪命」「白髪部」の「白」の意味は？】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64553576.html 大長谷若建命、坐長谷朝倉宮、治天下也。天皇、娶大日下王之妹・若日下部王。无子。又娶都夫良意富美之女・韓比賣、生御子、白髮命、次妹若帶比賣命。二柱。故爲白髮太子之御名代、定白髮部、又定長谷部舍人、又定河瀬舍人也。此時吳人參渡來、其吳人安置於吳原、故號其地謂吳原也。 さて、雄略天皇の太子（次期天皇）は、韓姫との子供で「白髪命」（しらかのみこと）と言います。 二十二代天皇清寧天皇で、和名諡号は「白髪大倭根子命」（しらかのおおやまとねこのみこと）と言います。 この天皇は「やまとねこ」天皇なので、特に親近感があるのです。 雄略天皇は、この太子の名にちなんで、「白髪部」を定めたと書いてあります。 「白髪」を素直に読めば、「しらが」ですが、天皇の子供に「しらがのみこ」はおかしいですし、そのしらがを記念して「しらがの部」を設けたのはさらにおかしいのです。 いくら、白い雉や白い鹿が縁起が良くても、人間の赤ちゃんの髪の毛が真っ白だからと言って、それを記念するでしょうか。 「白髪」は「しろかみ」でしょう。 「しろ」は「やしろ」です。 「かみ」は「神」です。 神社のやしろと言わず、「白髪」とごまかしたのは、仏教を隠したのです。 雄略天皇も清寧天皇も、葛城大臣（都夫良意富美）も韓姫も若日下部王も、皆仏教徒だったのです。なので、「白髪部」とは「仏教省」ですが隠したのでしょうね。 お坊さんは迫害されたのです。 この行の最後に「呉」が四回も出てきます。 此時吳人參渡來、其吳人安置於吳原、故號其地謂吳原也。 この「呉人」とは中国か朝鮮のお坊さんです。 数千人も渡来したのです。 たぶん、迫害を受けて日本に逃げてきたのでしょうが、残念ながら日本でも迫害を受けたのです。 雄略天皇は仏教を守ろうとします。そして活躍するのが、「ちいさこべのすがる」（小子部栖軽）です。 お坊さんを大勢日本に連れてきたのは、ちいさこべのすがるさんなのです。 【古事記雄略天皇紀 「若」とはどんな意味か】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64553607.html 大長谷若建命、坐長谷朝倉宮、治天下也。天皇、娶大日下王之妹・若日下部王。无子。又娶都夫良意富美之女・韓比賣、生御子、白髮命、次妹若帶比賣命。二柱。故爲白髮太子之御名代、定白髮部、又定長谷部舍人、又定河瀬舍人也。此時吳人參渡來、其吳人安置於吳原、故號其地謂吳原也。 古事記雄略天皇記の冒頭をしばらくしましょう。 なぜなら伊勢神宮の外宮が「仏教神社」だということのヒントがあるからです。 それと直接は関係ありませんが、雄略天皇と、皇后と、皇女のお名前に「若」（わか）がつくのです。 この「若」の意味を考えましょう。 「わか」とは弥生語と出雲語では意味が違います。 弥生語の「わ」は「真水」です。「か」は「稲」です。 「わか」とは「田んぼ」の意味です。 出雲語の「わ」は「海」です。「か」は「魚介」です。 「わか」とは「海産物」です。 どちらも意味が違いますね。 この「わか」とは雄略天皇語なのではないでしょうか。 「わか」とは「わかる」「わけを知っている」の意味ではないでしょうか。 つまり、雄略天皇と皇后と皇女は、「神様とお話が出来る霊能者」です。 後記：大物主の命もお釈迦様級です。このような素晴らしい方のブログを書いていると、自分も幸せになります。 2016/6/28(火) 【老子第十六章 常を知るを明と言う】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64553957.html 日本は老子の島です。 老子は「言霊」なのです。 この最高の言霊を、毎日唱えると良いのです。 言霊なので、意味は分からなくても良いのです。 意味は書いてあるその通りなのですから。 致虚極 守靜篤 萬物並作 吾以觀復 夫物芸芸 各復歸其根 歸根曰靜 是謂復命 復命曰常 知常曰明 不知常 妄作凶 知常容 容乃公 公乃王 王乃天 天乃道 道乃久 沒身不殆 虚を致すこと極まれば、 靜を守ること篤し。 万物並び興れども、 吾以てその復を観る。 おおよそ物はうんうんすれど、 おのおのその根に帰す。 根に帰るを靜という。 是を復命という。 復命を常という。 常を知るを明という。 常を知らざれば妄りに作りて凶なり。 常を知れば容る。 容るれば即ち公なり。 公なれば即ち王なり。 王なれば即ち天なり。 天なれば即ち道なり。 道は久し。 身を没するまで危うからず。 解釈は良いでしょう。書いてあるそのままです。 虚を致すこと極まれば、靜を守ること篤し。 宇宙の最高の言霊です。 【古事記雄略天皇紀 「たける」（建）は国にお一人である】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64554098.html 雄略天皇の和名諡号は、「大長谷若建命」「おおはせわかたける」と言います。 「建」は「たける」です。 「たける」というのは日本中の男性のお名前に普通にいらっしゃるので、特別な意味はないと思われますが、「○○る」とは特殊な語なのです。 現在なら、「ある」「いる」「のる」「とる」など、動詞の基本形ですが、古語では「あり」「いり」「のり」「とり」です。 「○り」というのは、「○をした結果こうなった」という意味です。 もともと日本語には動詞はなかったのです。 「○る」というのは、「ずっと○が継続する」という意味です。 「たける」と言う意味は、「ずっとたけが継続している」と言う意味です。 では「たけ」とは何でしょうか。 「たける」は雄略天皇語なので、「た」は「山」ではなく「田」です。 「け」は「作物」「食料」です。 「たける」とは「国がずっと豊かである」という意味です。 つまり「たける」は「とても良い王様」の意味です。 「やまとたける命」の「たける」も王様の意味です。 この方は吉備国の王様です。そして、「くまそたける」（熊襲建）を征伐します。しかし、「くまそたける」というのは尊称なのです。 「くまそ」（熊襲）というのは九州南部の民族名ではなく、九州王朝の蔑称でしょう。「くまそたける」とは「九州王朝の天皇」です。 【「有る」と「無い」 どちらが良い言霊か】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64554193.html 「有る」は「あり」です。「無い」は「なし」です。 どちらが先に出来たかと言いますと、「なし」が先です。 「な」とは「神様」です。「し」とは「目に見える」という意味です。 天うずめ命は中国から日本宮崎に来て、あちこちの山に神様がいらっしゃるのが見えたのです。 天うずめ命は世界有数の霊能者なのです。 天うずめ命が、山を指さして、「なし」（あそこに神様がいらっしゃる！）と叫びました。 横にいたににぎの命やおもいかね命は、普通の人間なので、神様は見えなかったのです。 それで「なし」は「見えないね」と言う意味になり「無し」になってしまったのです。 弥生人一行は、宮崎から船で出かけたまま行方不明になった猿田彦を探しに、伊勢まで行くのですが、途中で熊野に寄るのです。 那智の滝の上流に、人の姿が見えたのです。 天うずめ命は、「あり」と叫びました。 「あり」とは、「悪いことをした結果神様に成れず地上をさまよっている霊」と言う意味です。 しかし、今度はメンバー全員に「見えた」のです。 それで「あり」は「今度は見える」と言う意味になり、「あり」は「有り」となりました。 この那智の滝にいらした方は、熊野の仙人で、私は「日本の神様」「老子」であると勝手に決めているのです。 なので、「なし」とは「神が見える」「あり」とは「徳を積まなかった神」という意味なので、言霊的には「なし」の方が良いのですが、「あり」が「熊野の仙人」で「日本の神様」で「老子」だとすると、なかなか順番をつけがたいのです。 注：うずめの命が熊野の仙人を「悪いことをした神」に見えたのは、熊野の仙人が、「神要素」より「人間要素」が多かったからです。 逆に、陰徳を天国中に積まなければ、なかなか仙人にはなれないのです。 【古事記雄略天皇紀 「日下」はなぜ「くさか」と読むのか】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64554265.html 大長谷若建命、坐長谷朝倉宮、治天下也。天皇、娶大日下王之妹・若日下部王。 雄略天皇の皇后のお名前は「若日下部王」（わかくさかべのおおきみ）と言います。 なぜ「日下」を「くさか」と読むのでしょうか。 これは「日下」が枕詞だからです。だって、「日」は「くさ」とは読まないですよね。「下」だって、「か」は漢字の音読みですもの。 「日下」は「ひのもと」と読みます。「ひのもとのくさか」と言ったのです。 「日下草香」と書きました。 それで「日下」だけで「くさか」と読むのです。 なぜ「日下」だけで「くさか」と読むのかと言いますと、「なぜ日下をくさかと読むのか」と疑問を持たせるためです。 ここに秘密が隠されていますよというヒントが枕詞です。 「ひのもとのくさか」とわざわざ、説明文を付けた理由は、もうひとつの「ひのもとではないくさか」があったのです。 「ひむかいのくさか」と言いました。「日向草香」と書いたのです。 この「日下」はどのくらいの重要性を持つのでしょうか。 雄略天皇の皇后のお名前なので、多少は重要なのでしょう。 とんでもございません日本一重要です！ 「日下」が「日本」になったからです。 雄略天皇の皇后のお名前が国の名前になったのです。 「日本」も「ひのもとの」と言う意味です。 「下」より「本」が良いと、当てる漢字を変えただけなのです。 注：「日下」が日本の国の名前になったということは、「日下」と対の「日向」は「九州王朝」の国名だったということです。 「日下」という枕詞が隠したのは「九州王朝」だったのです。 だから「日下」は重要なのです。 【「日本」の四番目の意味は「仏の国」である】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64554363.html 私たちの国の名前は、「日本」といいます。 当たり前ですが、当たり前ではないのです。 私は「日本」の意味を二十個も見つけました。前に書きましたが消してしまったし、また新しい観点から見るので、改めて書きます。 「日本」は「ひのもと」で、「東の国」である。 二番目「日本」は「二番目の国」である。難しいので後で詳しく。 三番目「日本」は「神の国」 四番目「日本」は「仏の国」 日本は神の国は、字の通りです。「日」とは「神様」の意味です。 では「日本」に「仏の国」という意味があるのでしょうか。 不思議ですが、あるのです。 これも枕詞で解いてみましょう。 実は「出雲」に枕詞があるのです。「八雲立つ」と言います。「八雲の立たない出雲」があって、「ひのしたの」と言いました。「日下」と書きます。 「日下」が「日本」になったのですが、「日のしたの」とは、「晴乞い」なのです。 「晴乞い」は仏教なのです。 あめあめ ふれふれ かあさんが
じゃのめで おむかい うれしいな
【日本の童謡に「晴れ乞い」の歌があった！】ピッチピッチ チャップチャップ ランランラン かけましょ かばんを かあさんの あとから ゆこゆこ かねがなる ピッチピッチ チャップチャップ ランランラン あらあら あのこは ずぶぬれだ やなぎの ねかたで ないている ピッチピッチ チャップチャップ ランランラン かあさん ぼくのを かしましょか きみきみ このかさ さしたまえ ピッチピッチ チャップチャップ ランランラン ぼくなら いいんだ かあさんの おおきな じゃのめに はいってく ピッチピッチ チャップチャップ ランランラン http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64554744.html てるてる坊主 作詞：浅原鏡村
作曲：中山晋平
１番てるてる坊主 てる坊主 あした天気に しておくれ いつかの夢の 空のよに 晴れたら金の鈴あげよ ２番 てるてる坊主 てる坊主 あした天気に しておくれ 私の願を 聞いたなら あまいお酒を たんと飲ましょ ３番 てるてる坊主 てる坊主 あした天気に しておくれ それでも曇って 泣いたなら そなたの首を チョンと切るぞ 【日本にはなぜ「伊勢神宮」と「出雲大社」があるのか】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64554759.html 伊勢神宮と出雲大社に枕詞があるのです。 その枕詞を解いているうちに、なぜ日本に伊勢神宮と出雲大社があるのか、理由がわかりました。 しかし謎が解けたら簡単です。 枕詞を知らなくてもすぐわかります。 どちらから説明しましょうか。伊勢神宮の方が分かりやすいかな。 伊勢神宮の神様は「天照大神」です。 この神様は、実は日本人ではないのです。 この神様は、ににぎの命のお祖母さんかお母さんです。 ににぎの命は高天原から天下りましたが、天照大神は高天原から天下らなかったのです。 つまり、ににぎの命は中国南部、揚子江下流の杭州か台湾から渡来した中国人（越民族）ですが、お母さんとおばあさんは、日本に来ませんでした。 たぶん、渡来する前に亡くなったのです。 ににぎのお父さんは一緒に来ましたので、天照大神（本当の名前は中国名なので知りませんが「か」という音です）が亡くなったので、日本に渡来する決心をしたのです。 杭州、台湾は日本より降水量が多いのです。 なので、ににぎのお祖母さんとお母さんは、「晴れ乞い」の巫女なのです。 だから「天照大神」と言うのです。 弥生人は女系だったのではないでしょうか。 「天照大神」とは「女性天皇」の代名詞のような感じがします。 つまり、ににぎのお母さんも「天照大神」で、お祖母さんも「天照大神」なのです。 伊勢神宮で「天照大神」をお祀りしているということは、伊勢神宮は「晴れ乞い」神社なのです。 日本の神社は「雨乞い」神社なのです。 伊勢神宮は特殊な神社です。 【伊勢神宮が「晴れ乞い神社」なら出雲大社は「雨乞い神社」？】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64554915.html 「伊勢神宮」の「いせ」の意味を考えましょう。 「い」とは「いのしし」の意味で、「前に突進する」ので「行く」という意味になりました。 「せ」は「稲をダメにする突風」「暴風」の意味です。 「いせ」とは「突風」「旋風」の意味です。 「晴れ乞い神社」がなぜ「突風」神社のかと言いますと、雨雲を吹き飛ばすからです。 伊勢の枕詞は「神風の」と言うらしいです。 では出雲大社は「晴れ乞い神社」でしょうか、「雨乞い神社」でしょうか。 「出雲」は「雲が出る」ので、「雨乞い神社」でしょう。 出雲の枕詞は「八雲立つ」と言うのです。 「八雲立つ」とは「入道雲が出て雨を降らしてくれる」という意味なのです。 しかし、伊勢神宮のようにはうまく解読できません。 それは主催神の問題なのです。 「大国主命」は１０人もいらっしゃるのです。 実際に出雲大社を建てたのは「少彦名の命」という方です。 この方は雨乞いも晴れ乞いもしません。 奥様は「くしなだひめ」です。 「くし」とは「食料を豊富にする」なので「雨乞い」かもしれませんが、「なだ」とはどんな意味なのでしょうか。 「だ」とは出雲語で「海」なのです。「なだ」とは「鯨」なのです。 「くしなだ」とは、「鯨を呼び寄せるお祈りが上手」と言う意味です。 すさのうの命（たぶん少彦名の命と同人物）が、八岐大蛇を退治するときに、くしなだ姫を櫛に変え、すさのうの頭にさして八岐大蛇を退治したと、古事記には書いてあるようです。 「鯨」を「くじら」と読むのは、「鯨の骨は櫛の原料になる」という意味です。 八岐大蛇（やまたのおろち）とは、「捕鯨」です。 鯨のことを「やまた」「やまと」と呼んだのです。 鯨の缶詰を「大和煮」と言います。 少彦名の命（すさのうの命）は、捕鯨を編み出して、出雲の国を豊かにしたのです。 その「捕鯨神社」が「出雲大社」です。 しかし、日本全体からすると、「捕鯨」より「稲作」が重点的なので、出雲大社は「雨乞い神社」で良いと致しましょう。つまり、日本は伊勢神宮で「晴れ乞い」をして、出雲大社で「雨乞い」をしたのです。 伊勢神宮と出雲大社は「セット神社」なのです。 【藤原鎌足は天智天皇の兄である】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64555087.html ここまでわかりました。 天武天皇は天智天皇の兄弟ではなく、蘇我入鹿の長男です。 入鹿と一緒に殺されるところを、天智天皇がかばいました。 乙巳の変（大化の改新）の時にすでに天武天皇は持統天皇と結婚していたのです。 持統天皇は天智天皇の子供ではないのです。 蘇我氏は九州王朝の天皇です。 天武天皇は九州王朝の天皇の子供です。 元明天皇も天智天皇の子供ではありません。 天武天皇と持統天皇の子供です。 持統天皇はもう少し早く生まれていると思います。 藤原鎌足は天智天皇の同父同母の兄で、古人大兄王です。 藤原不比等は天智天皇の子供で、元明天皇と結婚しました。 その子供が元正天皇で、元正天皇が長屋王と結婚しました。 長屋王は、藤原鎌足の孫です。 藤原不比等と長屋王が天皇にならなかった理由は、このお二人は大和朝廷の系統だからです。 天武天皇−持統天皇−元明天皇−元正天皇と、九州王朝の天皇の系統を女系でつないだのです。 ややこしい。でも史実はこの５倍ややこしいです。 （こんなにややこしくしたのは誰ですか？） 【長屋王の祟りはなかった】
http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64555116.html 長屋王の祟りはありませんでした。 もし長屋王の祟りがあったとしても、そんな程度の祟りなら、何の問題もなかったのです。 恐ろしい恐ろしい祟りがあったのです！ 藤原不比等が、平城京のそばに、春日大社を祭ったのも、「祟り封じ」です。 今の天皇系は、大和王朝の天皇系ではありません。その理由がわかりかけました。 日本史上最大の祟りが、飛鳥時代にあったのです！知りたいですか？ 知りたくはないですよね。 「蘇我入鹿の祟り」でしょう。 |
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【百済は日本である】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64555461.html 難波津に 咲くやこの花 冬ごもり 今は春べと 咲くやこの花 この和歌は「難波津の歌」と言われている和歌です。 百人一首の競技大会で、最初に詠まれる和歌です。 古今和歌集の「仮名序」に、難波津の歌は、帝の御初め也。おほさざきの帝の難波津にて皇子ときこえける時、東宮をたがひに譲りて、位につき給はで、三年になりにければ、王仁といふ人のいぶかり思ひてよみて奉りける歌也 とあります。 習字の手本ともなっていたようで、竹に練習した跡が各地から発掘されています。 この「和歌の手本」ともいわれる「難波津の和歌」を作ったのは、「王仁(わに)博士」です。 この方は、百済人なのです。 応神天皇が、太子の「うじのわけいらつこ命」の家庭教師として、朝鮮で一番優れている博士を招待したのです。 論語や中国文献の教授です。 この「和歌の手本」を作ったのは「百済人」だと書いてあるのです。 つまり、百済人は「和歌を作れた」のです。 百済人は日本語を使っていたのです。 注：私は「難波津の歌」の作者は、和仁博士ではなく、雄略天皇だと思っています。しかし、当時の日本人は「作者は王仁博士」だと思っていたのです。 つまり、古代日本人は「百済人は日本語を使う」と認識していたのです。 「百済は日本」の証拠をもう一つ探しています。 「百済」はなぜ「くだら」と読むのか。 これは「枕詞」なのではないか。 【「百済」はなぜ「くだら」と読むのか】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64555498.html 「百済」は朝鮮読み（ハングル）では、「ペクチェ」と発音するようです。 「ペクチェ」と「くだら」では、あまりにもかけ離れています。 「百済」を「くだら」と読むのは、枕詞だったのではないでしょうか。 「百済の久太良」と書いて、「百済」を「くだら」と呼んだのです。 「久太良」とは何か。 「くだら」にはもう一つあった？ そして、「百済」は本当は何と読むのでしょうか。 「ももとせ」ですね。「ひゃくさい」なので。 「ももとせのくだら」が朝鮮半島の百済です。 「ももとせでない百済」があったのです。 「ちとせの百済」「千歳の百済」ではないでしょうか。 朝鮮より歴史が長い国は中国です。 「千歳の百済」とは「中国にあった日本の領土」です。 やはり山東省に「徐福の日本村」があったのです。 「百済」は枕詞で、「千歳の百済」「山東省の徐福村」を隠したのです。 【「百済」（くだら）は何故「過去形」なのか】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64555590.html 「○○ら」というのは、「過去形」なのです。 「百済」を「くだら」と読むのは、「日本読み」なのです。 つまり「くだら」は日本語です。なので、「くだら」を言霊で解釈できるのです！ 「く」は「食う」で食料・作物です。 「だ」は「た」の強調です。「た」は「田」です。 「くだ」とは「たくさんの田んぼがある」「大きな領土」と言う意味です。 「ら」は過去形なので、「くだら」とは「昔はとても大きな国だった」という意味です。 百済から出雲の国が始まったのです。 出雲の国から日本が始まったのです。つまり、日本は百済から始まったのです！これも少しややこしいけど、飛鳥奈良時代よりはまだましです。 【伊勢神宮の外宮は「蘇我氏の祟り封じ神社」である】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64555630.html 伊勢神宮にはなぜ内宮と外宮があるのか。これはとても難解です。 外宮は雄略天皇が作ったことになっていますので、私は「外宮は仏教神社である」と即断しました。 ただ、この説明が難解です。 その理由は、「仏教神社」はふつう「晴れ乞い神社」なのです。 しかし、伊勢神宮の内宮が「天照大神」を祀ったため、日本の神社には珍しく「晴れ乞い神社」になってしまったのです。 それで、仕方がなく外宮は雨乞い神社になってしまいました。 伊勢神宮の外宮だけ、「仏教神社」は「晴れ乞い神社」ではなく「雨乞い神社」になったのです。 皆さんは、「神社」は雨乞いも晴れ乞いも両方したと思われるかもしれません。 しかし、日本の古代人は、「雨を降らす神」と、「太陽を照らす神」は、「別な神様」だと認識していたのです。なので、神社も儀式も別なのです。 これは弥生人の宗教に基づくもので、縄文人は同じ神社「鎮守の杜」で行っていました。 続きはゆっくり書きますが、藤原不比等は、外宮を仏教神社と知らずに、「蘇我入鹿の祟り封じ神社」にしてしまったのです！ 【藤原不比等は祟り封じに専念した】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64556008.html 伊勢神宮の外宮は、豊受大神をお祀りしています。 「豊」とは「九州王朝」の意味で、「うけ」とは、「一番良い食べ物」という意味です。 「九州で一番良い食べ物」とは、「まぐろ」なのです。 出雲大社が「捕鯨神社」で、伊勢神宮の外宮が、「まぐろの大漁を祈る神社」です。 日本は「稲作国家」ですが、「海洋国家」でもあるのです。 外宮は「隠れ仏教神社」で、「まぐろ大漁祈念神社」なのに、不比等は知らずに蘇我氏の祟り封じ神社」にしたのです。 これはある程度成功しました。 蘇我氏は九州王朝の天皇家だったからです。 しかし不比等はもっとすごいことをしました。 それも「軽軽」としたのです。 なんと法隆寺を九州から移したのです。 【「軽軽」（かるがる）の語源は、「法隆寺を船で運んだ」である】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64556019.html この説明は、「軽々しく」はできません。 法隆寺は聖徳太子の祟り封じのお寺だというのは、井沢元彦の「逆説の日本史」に書いてあります。 聖徳太子は怨霊だというのです。 しかし何故聖徳太子が怨霊になったのか、よくわかりません。 天皇になれなかったくらいでは、怨霊になれないのです。 聖徳太子は殺されたのです。 聖徳太子は蘇我入鹿と一緒に殺されたのです。聖徳太子は蘇我蝦夷です。 これなら祟るでしょう。 蝦夷と入鹿は、不比等の祈りで癒されました。 不比等はもっとすごいことをしたのです。 【元明天皇は蘇我入鹿の孫である】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64556135.html 蘇我入鹿は、大化の改新（乙巳の変）で中大兄皇子に暗殺されたことになっています。しかし、蘇我入鹿の奥様と子供はどうなったのでしょう。 蘇我入鹿の家族について、歴史書は何も書いていないのです。 つまり、「隠した」のです。 享年３５歳くらいなので、子供もいました。 その子供は結婚して、赤ちゃんがいたのです。 蘇我入鹿を殺したのは天智天皇のお兄さんです。 天智天皇は、蘇我入鹿の奥様と子供夫婦とその赤ちゃんを隠しました。 それがもとで、天智天皇はお兄さんに殺されてしまうのです。 蘇我入鹿の長男は、天武天皇でお后は持統天皇です。 このお二人の赤ちゃんが、元明天皇なのです。 元明天皇は、天智天皇の子供の藤原不比等と結婚しました。 元明天皇は、自分が生きているのは不比等のお父さん、天智天皇のお陰だととても感謝していたのです。 元明天皇が天智天皇をどのくらい感謝していたのでしょうか。 それはこれを読むとよくわかります。 元明天皇は、即位するときに「不改常典」により即位したと詔されるのです。 天智天皇が作った「天地とともに長く日月とともに遠く、改めない常の典と立て賜い、敷き賜える法」にもとづいて即位するというのです。 （今度続日本紀の原文を探してみます） 実は中大兄皇子は天智天皇になる前に殺されていたのです。 【「祟り」は信仰である】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64556146.html 世界中を調べたわけではないですが、「祟り信仰」は日本独特の信仰ではないでしょうか。 この「祟り信仰」が日本を救ったのです。 ユダヤ教やキリスト教、イスラム教に「祟り信仰」があったら、こんな悲惨な宗教戦争民族戦争はなかったのです。 藤原不比等は「祟り封じ」に一生をささげたのです。 そして、立派な日本が出来たのです。 それでもそれでも祟りは大きかった！ 奈良の大仏がなぜあんなに大きいのでしょうか。 それでも奈良に都はなくなってしまいます。 祟り封じに成功したのは、桓武天皇です。 桓武天皇は見事祟りを封じ込めたのです。 それで平安京は千年続きました。 桓武天皇はどうやって祟りを封じましたか。 それは比叡山と高野山です。 桓武天皇は、密教で祟りを封じたのです。 「密教」とは何でしょうか。 「密教」とは「言霊」なのです。 【藤原不比等は聖徳太子を「一人の人間」にした】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64556529.html 法隆寺を作った人物と、十七条憲法を作った人物を、藤原不比等様は、なんと同じ人物にしてしまったのです。 簡単にいいますと、聖徳太子は二人いたのに、不比等様は、一人にしたということです。 しかし、「聖徳太子は二人いた」と、「聖徳太子はお一人だった」と、どっちを信じますか。もやもやもや。 十七条憲法 第一条 一曰、以和爲貴、無忤爲宗。人皆有黨。亦少達者。以是、或不順君父。乍違于隣里。然上和下睦、諧於論事、則事理自通。何事不成。 「以和爲貴」「わをもってとうとしとなす」と読んでいましたが、「和」は「わ」ではないですよね。「やわらぎ」と読みますが。 「やわらぎ」とは、「や」は「二番目に良い」「わ」は「真水の湿地」「とても良い国」「ら」は「昔」「ぎ」は「神」 「やわらぎ」とは「大和の神様の大物主の命」「にぎはやひ」です。 となると、「以和爲貴」とは、「大和の神様が一番尊い」と言う意味です。 聖徳太子が九州王朝の天皇であったなら（ありましたが）十七条憲法を書いたのは聖徳太子ではありません。十七条憲法を書いたのは、大和の総理大臣、聖徳太子の息子と言われている「山背大兄王」（やましろのおおえのおう）です。 【「百済」は三つあった！？】 http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64556574.html 「百済」はなぜ「くだら」と読むのでしょうか。それは「百済」が枕詞だからです。まさかとお思いでしょうが、「百済」はハングル語で「ペクチェ」と言うそうです。 「ペクチェ」がなまって「くだら」にはならないでしょう。 このような場合は「枕詞」なのです。 「百済久太良」と書きました。「百済」は「ひゃくさい」とも読むので、「ももとせ」でしょう。「百済久太良」は「ももとせのくだら」と読みます。 それで「百済」だけで「くだら」と読むのです。 わざわざ「ももとせの」という枕詞を付けた理由は、もう一つの「くだら」があったからです。 「ももとせでないくだら」とは、「ちとせのくだら」「千歳久太良」ではないでしょうか。 百済より長い歴史の国は、中国です。 中国にも「くだら」があったのです。 そしてなんと日本にも「くだら」があったのです。 「蓬莱の百済」です。 【藤原不比等は天智天皇の祟り封じはしなかったのか】
http://blogs.yahoo.co.jp/keizobeat/64556674.html?vitality 天智天皇は、天武天皇一族を隠したのです。 天武天皇は蘇我入鹿の長男でした。 入鹿と一緒に暗殺されるはずだったのです。 天智天皇は、そのために兄に殺されてしまいました。 天智天皇が怨霊になるとは思いませんが、藤原不比等は父天智天皇の神社かお寺か何かを作ったのではないかと、心の中で探したのです。 全くないのです。何故だろうか。わかりました。 藤原不比等は歴史書を書いたのです。 日本書紀が天智天皇の「供養書」なのです。 私はお金が出来たら、小学館日本古典文学全集の日本書紀全三巻を買うつもりです。まだ文庫しか持っていないのです。 古事記は買いました。一冊５０００円もするのです。 |
