|
ー６− ＜『新古今集』・巻六・冬・に出ている。＞ 天の川を眺めると
鵲(かささぎ）が翼を並べて渡すという橋に あたかも霜が置いているかのように 星々が輝いている その冴え冴えと白い光を見れば 夜もすっかり更けてしまったのだなあ ・・・・・・・・・ かささぎが架けわたしている天上の橋 そのようにもいえる宮中の御橋に 白々と冴えた霜がおりているのを見ると 夜ももうかなり更けてしまったのだなあ かささぎの わたせる橋に； 中国の伝説（白孔六帖）に、七夕の夜、かささぎが翼を広げて天の川に橋を架け、織女を渡すとあることから、天上の橋を言うが、内裏を雲居の宮とも言うので、ここは宮中の御橋の意にてんじたもの。 「の」は修飾句内の主語表示の格助詞。 「渡せ」は四段活用動詞「渡す」の已然形・命令形。 「る」は存続の助動詞「り」の連体形。 「に」は場所を表す格助詞。 おく霜の しろきを見れば； 「おく霜」はおりている霜の意。 「の」は主語表示の格助詞。 「白き」は形容詞「白し」の連体形で、体言に準じる資格に立ち、「こと」「の」などを補って解する。「見れば」は動詞已然形（見れ）に「ば」を接して偶然的関係を示す順接の確定条件（・・・ト、…トコロ）。 夜ぞふけにける； 「ぞ」は強意の係助詞で結びは詠嘆の助動詞「けり」の連体形「ける」。 「ふけ」は下二段活用動詞「ふく（更く）」の連用形。深くなる意。 「に」は完了の助動詞「ぬ」の連用形。 ◇かささぎ 鵲。カラスに似るが、腹と翼の一部が白い。日本では九州北部の平野部に棲息するが、日本原産ではないらしく、『日本書紀』に新羅等からの献上品として見える。 ◇かささぎのわたせる橋 七夕の夜、鵲が翼を並べて天の川に橋を架け、織女を渡すとの伝説に由る。「烏鵲(うじゃく）河を填(う)めて、橋を成して以て織女を渡す」(『淮南子』)。但し『大和物語』百二十五段の壬生忠岑の歌などから、宮中の御階(みはし)を暗喩すると解する説がある。「烏鵲橋は先大内の御橋を天にたとへいへり」(賀茂真淵)。 ◇おく霜の しらじらと冴える天の川の光を、天上の霜になぞらえる。「月落ち烏鳴いて霜天に満つ」（張継「楓橋夜泊」）を踏まえることが古注以来指摘されている。橋を宮中の御階と解する説からすれば、階(きざはし)の欄干などに付いた霜を言うことになる。 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 七夕の夜、カササギが翼を連ねて、織女を天の川の向う岸に渡すという天上の橋。今まさに冬、同じように宮中の御階（みはし）にもしろかねの霜がかがやいている。凛冽としたこの霜を見ていると、夜の深まりを覚える。 ところで、子供の頃の私は、この歌からカササギが橋の上でぽつんと立っている姿を連想したものだが、それは中国の七夕伝説を知らなかったからである。 カササギはカラス科の鳥、肩から胸腹にかけて白く尾は黒くて長い。 中国の伝説では翼を連ねて橋を架け織女を牽牛のもとへ渡すとされた。 その中国の七夕伝説は、七月七日、一年の一度、織女と牽牛が天の川を渡って逢う日、カササギが羽を並べて橋を造る。 牽牛(彦星)はカササギの橋をわたって織女に逢いに行くという伝説である。 この歌では、宮中の御階（みはし）をその橋に見立てる。宮中を天上界にならぞえることは多く「橋」と「階」が同音である所からも、この見立てができた。 この「はし」は、賀茂真淵以来、宮中の階段のことではないかといわれている。 しかし、子規のように天界の空想の橋とするもの、地上の橋とするもの、さまざまの説がある。 私は天と地の情景を一首のうちに詠んだものとして、地上の橋を指すのではないかと思う。 作者は天を仰いでカササギの橋を連想し、目を転じて地上の橋の霜をながめたのではなかろうか。 凛冽たる寒気に身もひき緊まる想いがする。 この見方から、作者は七夕の優雅な祭りを思い浮かべているのであるがまのあたりに仰ぎ見るのは、冬夜の晴天にさえざえとかかった天河であり、また、あたかも地上には天河にも似て降り敷く霜の白さであるこの天地を一つにして白一色で掃かれたような、見る目もひき緊まるこころよさに作者は感動したのだ。 正岡子規はこの歌の嘘が面白いという。 「全くないことを空想で現して見せたるゆえ面白く感ぜられ候。嘘を詠むなら全くないこととてつもなき嘘を詠むべし、しからざればありのままに正直に詠むのがよろしく候」 (歌よみに与たうる書) この「かささぎのわたせる橋」を虚構として面白がっているようである。 例により、国文学者のO氏によると百人一首に仕組まれたクロスワードパズルでいけば、この歌は「霜」や「白さ」や「天の橋」の一群で、やがて後鳥羽上皇の離宮のあった「水無瀬」を暗示し「天」から連座して、次の7番 「天の原 ふりさけ見れば 春日なる 三笠の山に いでし月かも」 をさそい出すという 大伴家持は『万葉集』編集にタッチしたのではないかといわれる歌人。 三十六歌仙の一人だが、おびただしい名歌を数多くのこしており、どう考えてみてもこの「かささぎの・・・」が歌歴を代表する作品とは思えない。 しかも、家持の作歌かどうか、断定しにくいような歌を、定家は何故採ったのであろうか。 それも私の素朴な疑問である。 中世の評価と現代の評価はもちろん異なるであろう、それとは違うといえばそれまでであるが、O氏のいわれるように、定家は百人一首で壮大なクロスワードパズルをもくろんだと説明されれば納得できる。 ちなみに「かささぎのわたせる橋」を材に採った歌は『家持集』に、 「かささぎの 橋のつくるより 天の川 みずもひななむ かちわたりせむ」 「かささぎの つばさにかけて わたす橋 またもこぼれぬ こころあるらし」 と二首がある。二首とも家持の七夕伝説に想像を働かせる風流な気持ちがよく出ている。 しかしこの三首をくらべてみれば百人一首歌の格調の高さがよくわかる。 風流な興趣よりも、日本の風土に根ざした季節的感動が真率に詠嘆されている。 【作者】 中納言家持、（718〜785）本名大伴家持、大伴旅人（たびと）の子。 晩年は大伴氏没落の命運を負った。 『万葉集』第四期の代表的大歌人。 歌風は繊細さに艶を加えて王朝和歌の先駆けとなる。 『万葉集』の最終的な編纂者で、歌数四百七十首余りは、歌集中最も多い。 とりわけ万葉第十七〜二十巻は家集の趣きさえある。 三十六歌仙の一人。 作者は古来万葉集の編者に擬せられ、同集に最も多くの歌を載せる歌人であって、和歌史上の最重要人物の一人と言える。勅撰集への入集は60首余りであるが、藤原公任の『三十六人撰』に撰入されるなど、平安時代から柿本人麻呂・山部赤人に次ぐ万葉歌人として重んじられた。 この歌を初めて秀歌と認定したのは、藤原俊成の『三十六人歌合』であったようだ。その後、新古今集に入り（有家・定家・家隆・雅経こぞって推薦）、さらに定家が『秀歌大躰』に、後鳥羽院が『時代不同歌合』に採るなどして、家持の代表作と見なされるようになった。冬の夜の悽愴な幻想美を詠み、七夕をめぐる伝説の浪漫性も備えたこの歌が、幽玄を好んだ千載・新古今時代に高く評価されたのは、尤もなことであった。 今日では、家持の代表作と言うと、いわゆる春愁三首、なかでも「うらうらに照れる春日にひばりあがり心悲しも独りし思へば」のような悲痛な叙情歌を思い浮かべる人が多いのではないか。しかしこれらの作が万葉集の傑作としてスポットライトを浴びるのは、家持没後実に一千年以上経った、近代も大正期以後のことである。平安時代から中世にかけて、家持の歌は主として、後人の編纂になる雑駁な『家持集』によって享受されていたのであり、家持の新古今入撰歌のほとんどはこの家集（と信じられた歌集）から採られているのである。百人一首の歌も『家持集』を典拠とする歌であり、作者が本当に家持かどうか、現在では疑問視されている。万葉集に見られる家持の歌風とも異なるが、浪漫的・幻想的な一面をもつこの歌人には、ふさわしい作と言えなくもない。たとえば若き日の家持には「独り天漢(あまのがは)を仰ぎて聊か懐を述ぶる歌」と題された「たなばたし船乗りすらし真澄鏡きよき月夜に雲たちわたる」のような作もある。家持が大きな影響を受けた先輩歌人である山上憶良なども、盛んに七夕の歌を詠んでいる。百人一首の家持詠は、大陸文化への憧憬がことさら強かった天平の時代を追想するのに恰好の歌と言えるのではないか。続く安倍仲麿の歌と共に味わえば、その感を一層深くするのである。 ＜出典・転載元等＞ [北極星は北の空から〜ブログの中に] ・[千人万首]・[三木幸信・中川浩文著評解小倉百人一首]等より。 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・ ー７− ＜もろこしにて月を見てよみける 古今集』・巻九・羇旅＞ 天空をふり仰いで遥かに眺めると
月がのぼっているが あの月は春日にある三笠の山に かつてさしのぼっていた月だったのかなあ 天の原； 広い大空、 ふりさけ見れば； 「ふりさけ見れ」は動詞「ふりさけ見る」の已然形で、ふり仰いで遠くを望む意。 「ば」は動詞已然形に接続して、偶然的関係を示す順接の確定条件（・・・トコロ）の接続助詞。 春日なる； 「春日」は奈良市、春日山西麓春日神社のある一帯。遣唐使たちはその神に無事を祈ったと伝える。 「なる」は存在の助動詞「なり」の連体形。（・・・ニアル） 三笠の山に； 「三笠の山」は春日山の一峰。 「に」は場所表示の格助詞。 いでし月かも； 「いで」は動詞「いづ」の連用形。 「し」は過去（カツテ・・・タ）の助動詞「き」の連体形。 「かも」は「か」が疑問の係助詞、「も」が感動の終助詞、複合して感動を含んだ疑問（・・・カナア）の終助詞。 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ その詞書の長い左注に曰く 「この歌は、昔、仲麿を唐土に物習わしに遣わしたるけるに、あまたの年をへて、え帰りまうで来ざりけるを、この国より、また、使まかり到りけるに、たぐひてまうで来なむとて出でたるけるに、明州といふところの海辺にて、かの国の人、馬の餞しけり、夜になりて月のいとおもしろく、さしいでたるを見て詠める、となむ語り伝ふる」とある。 決死の覚悟で海を渡り長安を目指した遣唐使 「あおによし 寧楽の京師は 咲く花の にほふがごとく 今盛りなり」 （小野老朝臣『万葉集』巻三） と歌われた奈良時代、わが国はほとんどすべての面にわたって範とし、先進国と仰いでその文化を取り入れようとした国は唐だった。 舒明二年（630）の第一回遣唐使（犬上御田鍬・いぬがみのみたすき）派遣以来、何年かに一度という頻度で、東シナ海の荒波を越えて、遣唐使は唐の都、長安を目指した。それは幾度もの船が海の藻屑として沈む、行きは何とか無事に辿り着いても帰国時がほとんど暴風にあうということが多く、危険な航海でもあった。 『百人一首』、参議篁の「わたの原 八十島かけて 漕ぎ出でぬと 人には告げよ 海人の釣り舟」は篁が遣唐副使に任ぜられた時、大使の乗る船が破損したため、大使が篁の船に乗り、篁を破損した方の船に乗せようとしたことを怒って、副使として乗船することを拒絶した罰として、隠岐に流された際に詠んだ歌です。 こうしたトラブルが起きることにもうかがえるように、遣唐使の一行は大きな危険を覚悟で重大任務に望むわけだが、しかしその反面、この任務は、夢のような先進国・超大国を自分の目で見その進んだ文物にじかに触れることのできる、まさに千載一遇のチャンスでもあった。 まだ十六歳であった安部仲麿に、遣唐使に随行せよとの命令下ったのは、唐の長安を模した平城京が都となったすぐ後、霊亀ニ年（716）のことだった。 安部氏は大和朝廷以来の豪族で漢学に通暁した者を数多く排出し、仲麿に留学生として唐に渡るよう、白羽の矢が立ったのは、彼のすぐれた学識と語学力に期するところが大きかったのであろう。 この時代、唐に渡って、その国家を支える諸制度と政治のノウハウを学び、さらに、当時の世界の最先端にあった文化を吸収して還って来るということはその後、朝廷の中枢となって国を支える立場に就くことを約束されていたといえる。青年仲麿の胸は、夢と希望に満ち満ちていたことであろう。 困難な航海を終えた仲麿たちが、夢にまで見た長安に到着したころ、唐は、第六代皇帝玄宗の治世で繁栄を謳歌しているころで、「開元の治」と称された玄宗の諸制度改革がめざましい成果を上げていた。 ここで仲麿に予想もしなかった幸運が訪れた。彼の俊才ぶりがしだいに周囲に認められ、ついには玄宗皇帝の寵を得るまでになった。「破格の出世」などという言葉では表現できないほどの飛躍といっていいであろう。 仲麿は、政治的には世界の桧舞台で活躍する身となり、文芸の面でも、李白・王維といった当時の一流大詩人と交友を持つなど、華やかな日々を送ったようである。 月を仰ぎ見る仲麿の胸にしみじみとわく望郷の念 歳月は流れ、仲麿が入唐して以来、すでに三十六年もの月日が流れた。今や五十三歳となった彼は、故国日本に帰ろうと決意した。 老齢と故国への献身願望、かって、彼と共に留学生として入唐した玄�靴箋犯�真備はすでに帰国し、政治の重要人物として活躍していた。（玄�靴�746年に没す）自分の最後の活躍の舞台を故国の朝廷に求める。・・・それは、留学生として派遣された仲麿にとっては「本来そうあるべきこと」だったはずなのであろう。 遣唐使藤原清河とともに帰朝しょうとする彼を惜しんで、友人たちが明州（今の瀬浙江省寧波）で送別の宴を催してくれた。宴のさなか、東の海から美しい月が昇ってきました。懐かしい故郷の方角、あの奈良の春日野で仰いだ月の記憶・・・そこに向かって船出しょうとしている仲麿の胸中に、この歌が浮かんだのであろう。 しかし、この航海は、残念ながら失敗に終わった。仲麿を乗せた遣唐使船は難破・漂流して、安南（現在のベトナム）の海岸に漂着。やがて、彼はやっとの思い出で長安に戻った。しかしこのころ、唐には大変な暗雲が垂れこめていました。玄宗皇帝が楊貴妃を溺愛したことに起因する安史の乱（755〜763）が起こり、唐は乱れに乱れていた。 杜甫が、「国破レテ山河アリ 城春ニシテ草木深シ・・・」（春望）と嘆いた戦乱の中では、再び帰国を志して船出の準備をする余裕など、全くなく、玄宗が退位・逝去し、戦乱がやっと鎮圧された時、仲麿はすでに六十三歳となっていた。 玄宗亡き後、粛宗皇帝に仕えて重用され、戦乱が治まってからその七年後、代宗皇帝の大暦五年（770）彼は、再び故郷の土を踏むことなく、長安でその生涯を閉じた。実に御年七十歳であった。 （仲麻呂遭難の知らせを聞いた李白がその死を悼んで詠んだ） 日本晁卿辞帝都 日本の晁卿（ちょうけい）＝阿倍仲麻呂 帝都を辞し（帝都＝長安） 征帆一片遶蓬壺 蓬壺＝海上の神仙の島々 明月不帰沈碧海 名月＝阿倍仲麻呂 白雲愁色満蒼梧 蒼梧＝中国東南の海岸地帯 【作者】 安部仲麿（698〜770）阿部船守の子。遣唐留学生として吉備真備らとともに入唐し、玄宗皇帝に仕え、李白・王維らとも親交があった。帰途に嵐で難破し再び唐に戻り、粛宗皇帝らに重用され在唐五十余年で唐土に没す。勅撰集入集歌二首。 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ ＜転載記事＞[北極星は北の空から〜ブログの中に ]より。 【歌の意味】 天空を遠くまではるかに仰ぎみると、今しもすばらしい月がのぼってくる。あれは、わたしの 故郷,春日（奈良市東部）の三笠山に出ていた。あのつきとおなじなのだなあ・・・・・。 古今集・巻九・キ旅（406）に「唐土にて月を見てよみける、安部仲麿」とあるのが出典。 安部仲麿（阿部仲麻呂・仲丸とも６９８年〜７７０年）は、十九歳のころ遣唐使（遣唐使とは、 上代から中古にかけて日本朝廷から唐朝へ遣わされた、物品図書の使者のこと、入唐使ともいう、 海図も天測器もない時代、これは命がけの渡航であった。）の船で唐に渡った留学生のひとり。 仲麿は、中国名を「朝衡（ちょうこう）】と称し、玄宗皇帝につかえ、李白ら盛唐期の詩人らとも 交際する。三十余年帰国できず、望郷の思いにみもだえるうち、新しい遣唐使が来たので、それに したがって仲麿は唐を去ることになる。 明州（寧波）において送別の宴が催され、そのおり「天の原ふり離け見れば・・・」の一首をえた。 帰国を前にした送別の宴ではるか昔の青年時代、故郷の奈良でで眺めた月、また渡唐にあたって 催してくれた送別の宴などを思い浮かべたのは間違いなかろう。 今東の海上から上ってきた月、それこそ青年の日に故郷で見たのと同じものなのだ・・・・・と いう胸をしめつけるような懐旧の情を、すなおに、淡々と詠みあげたものであろう。むかし遣唐使 たちは、出国にあたって、春日山のふもとで長旅の無事を神々に祈った。 しかし帰途嵐にあって難破、安南（インドシナ）に漂着、また唐土にひき返し、在唐五十四年目、 七十二歳で世を去った。悲報をうけた李白は「兆卿衡（仲麿）を哭す」と題する詩を作って その死をいたんだ。。 紀貫之の【土佐日記】にも仲麿の話とともに記されているが、それには初句が「青海原ふりさけ 見れば」とある、そういう伝承があったとも、紀貫之の改作ともいわれている。 第二句で休止する五灯七調は、素朴で、万葉集の歌に多く、第三句で休止する七五調は、流麗で 古今集以後の歌に多い。仲麿の歌はまさしく五七調であり、最後を「かも」という古い助詞で結んで いて、おおらかな古調を伝えている。 この歌はどのようにして日本に伝えられたのか、果たして仲麿の真作であるのかと疑問視できなくも ないが、すでに平安初期には仲麿の作と信じられて古今集にも採られたと思われる。 流れるような調子といい、感傷的なあじわいといい、全体を彩る浪漫的な気分といい、 多くの平安貴族によって愛唱された。浪漫精神豊かな定家もこの歌を好んだのであろう。 【作者】 大宝元年（701）〜宝亀元年。（一説には698年〜770年という説もある）奈良時代の遣唐留学生。 正しくは安部仲麻呂。（百人秀歌では「仲丸」）吉備真備・僧弦坊らと入唐し玄宗皇帝につかえた。 詩人李白らと親しく、唐名は朝衡（ちょうこう）と言い文名が高かった。帰国の途中難破し唐に戻り 唐の地で没す、御年七十二歳であった。 ＜出典・転載元等＞
[北極星は北の空から〜ブログの中に] ・[千人万首]・[三木幸信・中川浩文著評解小倉百人一首]等より。 |
百人一首１〜１０
[ リスト | 詳細 ]
コメント（0）
|
ー9ー ＜古今集巻二(春下)「題しらず 小野小町」＞ 桜の花の色つやはあせてしまったことだなあ
そのように わたしの容色もすっかり衰えてしまった （花も賞美せず 自分をかえりみることもなく） 雑事や恋の悩みにかいもなく世を過ごし むなしく降り続く長雨をぼんやりながめて 物思いに沈んでいるうちに 花の色は うつりにけりな； 「花の色」は桜の花の色と、美しい容色（容貌よ顔色）とを掛ける掛詞。 「は」は係助詞。 「うつり」は動詞「うつる」の連用形で、色があせる、衰える意。 「に」は完了の助動詞「ぬ」の連用形。 「けり」は過去の助動詞終止形。 「な」は終止形に接続する詠嘆の終助詞。 二句切。 いたづらに； 「いたづらに」は、「いたづらなり」（形容動詞）の連用形。 かいもなく、むなしくの意。 「よにふる」にかかる連用修飾語。 わが身世にふる ながめせしまに； 「よにふる」は世に処すること、男女の語らいをするの両意。 「よ」は世と男女の仲の掛詞。 「ふる」は「経る」（「経」の連体形。）と「降る」（「降る」の連体形。）との掛詞。 「ながめ」は物思いに沈む意の「眺め」と「長雨」との掛詞。 「経る」・「眺め」と「降る」・「長雨」は縁語。 「ながめせ」はサ行変格活用動詞「眺めす」の未然形。 「し」は過去の助動詞「き」の連体形。 「に」は時を示す格助詞。 「いたづらに・・・まに」は、表現上は倒置法形式。 ◇花の色 「花」は古今集の配列からすると桜。「色」は、感覚――特に視覚に訴える表象。自身の容色の意が掛かる。 ◇うつりにけりな 以前とは変ってしまったなあ。容色が時が経つと共に失われた、の意が掛かる。 ◇いたづらに なすことなく。むなしく。 ◇世にふる 世にあって時を経る。「世」には男女関係の意もあり、「恋に人生を費やす」といった意が掛かる。「ふる」は「降る」と掛詞で、「ながめ(長雨)」と縁語。 ◇ながめ じっと物思いに耽る。「長雨」と掛詞になる。 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 作者は六歌仙・三十六歌仙の一人。古来美貌を謳われ、多くの小町説話を生んだ。出自や閲歴は明らかでない。歌人としては仁明朝の宮廷サロンを中心に活躍したかと推測される。 「町」のつく名から、仁明天皇の更衣であったと見る説もある。古今集仮名序には「いにしへのそとほりひめの流なり」とあり、衣通姫は允恭天皇の寵姫であるから、天皇の寵愛を受けた女性という考え方は当時からあったのかもしれない。 百人一首十二番の遍昭(816-890)、二十二番の文屋康秀(生没年未詳)と交渉があった。『近代秀歌』などから、定家は余情妖艷体の歌人として高く評価していたことが窺われる。 第9番歌。喜撰・小町・蝉丸と、このあたり百人一首では伝説的な歌人が続く。 百人秀歌では13番目に置かれ、順番は逆になるが、やはり喜撰法師と並んでいる。「老いと遁世」の合せであろう。 【他の代表歌】 色みえで うつろふものは 世中の 人の心の 花にぞありける (古今集) 思ひつつ ぬればや人の 見えつらむ 夢としりせば さめざらましを (〃) わびぬれば 身をうき草の 根をたえて さそふ水あらば いなむとぞ思ふ (〃) 【主な派生歌】 おく山の 松葉にこほる 雪よりも 我が身世にふる 程ぞ悲しき (紫式部「続後撰」) たづね見る 花のところも かはりけり 身はいたづらの ながめせしまに (藤原定家) 春よただ 露のたまゆら ながめして なぐさむ花の 色はうつりぬ (〃) さくら花 うつりにけりな とばかりを 歎きもあへず つもる春かな (〃) さくら色の 袖もひとへに かはるまで うつりにけりな 過ぐる月日は (〃) あしひきの 山路にはあらず つれづれと 我が身世にふる ながめする里 (〃) わが身よに ふるともなしの ながめして いく春風に 花のちるらん (〃「玉葉」) 春の夜の 月も有明に なりにけり うつろふ花に ながめせしまに (藤原雅経「新勅撰」) 暮れはつる 空さへ悲し 心から いとひしも春の ながめせしまに (藤原俊成女) 我が身世に ふるの山辺の 山桜 うつりにけりな 眺めせしまに (後鳥羽院「風雅」) あはれうき 我が身世にふる ならひかな うつろふ花の 時のまもみず (藤原為家) ＜出典・転載元等＞
[北極星は北の空から〜ブログの中に] ・[千人万首]・[三木幸信・中川浩文著評解小倉百人一首]等より。 |
|
−１０− ＜あふ坂の関に庵室をつくりて住み侍りけるに 行きかふ人を見て 後撰集・巻十五・雑一＞（第三句「わかれつつ」） これがまあ
東国へ下る旅人も 都へ帰ってくる旅人も 別れてはふたたび逢い たがいに知っている人も知らない人も 逢うては別れて行き交う ここがゆかりの逢う坂の関であるよ 「これやこの」と指示をくり返し、つづいて「行くもかへるも」「別れては あふ」「しるもしらぬも」とそれぞれ対の句を重ねて、円滑な調べを展開しながら、 人の世の別れと出会いを暗示する、その名も、逢坂の関。 この世は会者定離・諸行無常であるとともに常住不変でもある、といった 思想の表現に適応している。 これやこの； 「これ」は指示代名詞。「あふ坂の関」を指す。 「や」は間投助詞で詠嘆を表す。 「こ」も指示代名詞、 「の」は格助詞。 「この」は「あふ坂の関」にかかる。 行くも帰るも； 「行く」「帰る」とも連体形なので、「行く人」「帰る人」の意味で、 さらにこの場合は、京都から出て行く人、帰ってくる人となる。 「行く・帰る」は共に動詞連体形。体言に準じ「人」などを補う。 「も」は共に並列を表す係助詞。 「行くも帰るも」は対句表現で、係詞「あふ」の主語。 わかれては； 「て」は接続助詞。 「は」は係助詞で、「ては」によって動作の反復の意を表す。 知るも知らぬも； 「知るも」「知らぬも」は対句で「行くも帰るも」と文法的関係は同じ。 「ぬ」は助動詞「ず」の連体形。 あふ坂の関； 京都府と滋賀県の境の古関。 「あふ」は「逢う」の掛詞。述語となり、「あふ坂の関」として体言止。 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 蝉丸が逢坂の関に、庵を結んで住んだ盲しいであり、琵琶の名手としてしられていたことは、『今昔物語』に詳しく記されている。 物語では、蝉丸は敦実親王（宇多天皇の皇子）の雑色ということになっている。（雑色とは、高貴な人の雑役に従事する人） 親王は音楽家として著名で、琵琶をよく弾かれた。 蝉丸は長年お仕えしてその音色をおぼえ自分もいつしかその道の名手といわれるようになった。 のち盲しいて法師となり、逢坂の関に庵を結んで暮らしていた。 都にお住みになればいいのにと勧める人がいたが、 世の中は とてもかくても 過ごしてむ 宮もわら屋も 果たしなければ と詠んだ。どこに住んでも同じこと、宮殿もわらぶき小屋も、永久に住み通せるものではない。いつかはお迎へが来るのでございますと。 源博雅は、それを聞いて、おくゆかしく思い、蝉丸の琵琶が聞きたくなった。それで自身、逢坂の関まで通いつめ、夜、庵の外からこっそりとうかがっていた。 名人というものは気難しいから、自分がその気にならなければ、いかに懇望しても承諾しないであろう。博雅は、自分も名人であるだけに、名人かたぎをよく理解していた。そしてはや三年たってしまった。 三年目の八月十五日の夜。月はややかげり、風吹き、あわれ深い夜となった。 博雅は、また逢坂へ出かけた。果たした蝉丸は見えぬ目に月を仰ぎ、物思いにふけりつつ、琵琶をかき鳴らす、博雅は嬉しく耳を傾けていると、法師は歌を詠んだ。 逢坂の 関のあらしの はげしさに 盲ひてぞゐたる 世を過ごすとて 博雅は、「わたしは、都に住む博雅と申すもの、そなたの琵琶を聞きたさに三年通いつめたものです」 蝉丸は博雅の熱意と音楽の対する愛情を愛でて、心を開いて博雅を招き入れた。 そうして請うに任せて流泉・啄木の名曲を弾き鳴らしたのであった。 博雅はそれをよくよく聞いて教わり、「返す返す喜びにけり」と『平家物語』の本にある。 【作者】 蝉丸、生没年未詳。伝記不明であるが、一説に宇多天皇皇子、敦実親王の雑色で逢坂山に住み管弦の名手、源博雅に秘曲を伝えたといわれている。勅撰集入集歌四 ＜出典・転載元等＞
[北極星は北の空から〜ブログの中に] ・[千人万首]・[三木幸信・中川浩文著評解小倉百人一首]等より。 |
