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＜題しらず 後拾遺集・秋上＞ 【歌意】 ・・・・・・・・・・
僧庵の寂寥に耐えかねて 外に出てみたが 深々とせまるこの夕暮れは 見渡す限り分け隔てもない まさに秋のものだなあ ・・・・・・・・・・ 【語句・文法】 ＊ さびしさに；
「さびしさ」は名詞（形容詞語幹「さびし」に名詞性接尾語「さ」で、みたされず心細いこと。
＊ 宿をたちいでて ながむれば； 「に」は原因・理由を示す格助詞。
「宿」は草庵、住まい。
＊ いづこもおなじ 秋の夕ぐれ； 「を」は動作の起点を示す格助詞。 「たちいで」は下二段活用動詞「たちいづ」の連用形。 「たち」は接頭語。いたたまれず、か。 「て」は順接の接続助詞。 「ながむれ」は下二段活用動詞「ながむ」の已然形、 順接の条件を示す接続助詞「ば」を接して確定条件。
「いづこ」は不定称の指示代名詞。
【他の代表歌】「も」は強意の係助詞。 「おなじ」は形容詞の特殊活用で、 終止形とすれば四句切、連体形とすれば無句切。 秋の「夕ぐれ」は体言止めで、感動表現で独立語。 白菊のうつろひ行くぞあはれなる かくしつつこそ人も離れしか」 渡辺や大江の岸にやどりして 雲居にみゆる生駒山かな 【主な派生詩歌】 桜さく 奈良の都を みわたせば いづくも同じ 八重の白雲 (大江匡房[玉葉]) 雁かへる 初瀬の花の いかなれや 月はいづくも おなじ春の夜 (後鳥羽院) 松風は いづくもおなじ 声なるを 高津の宮の 秋の夕暮 (慈円) をしみかねて 花なき里を ながむれば いづくもおなじ 春の山風 (〃) 柴のいほに すみえて後ぞ 思ひしる いづくもおなじ 夕暮の空 (〃) 春やあらぬ 宿をかごとに 立出づれば いづこもおなじ かすむ夜の月 (藤原定家) さびしさは いづくも同じ ことわりに 思ひなされ ぬ秋の夕暮 (平長時[続古今]) とはばやな いづくも同じ ながめかと 高麗もろこしの 秋のゆふ暮 (大内政弘) あしがちる 難波の里の 夕ぐれは いづくもおなじ 秋かぜぞふく (賀茂真淵) いかにせむ いづくも同じ さびしさと 聞きてもたへぬ 秋の夕暮 (本居宣長) さびしさに 草の庵を 出でてみれば 稲葉おしなみ 秋風ぞ吹く (良寛) 【作者や背景】 何とはない寂しさが、そぞろ、身を噛む秋の夕、たまらなくなって家を出てあたりを見れば、どこも同じひといろに、物さびしい秋の夕暮れである。 この良暹法師の歌は、かなり早くに作られている。『新古今集』時代の先駆けといってよい。 【三夕（さんせき）】 とは、下の句が「秋の夕暮れ」で終わる有名な三つの句のこと。 寂しさは その色としも なかりけり 槙立つ山の 秋の夕暮れ （寂蓮法師） 心なき 身にもあはれは 知られけり 鴫立つ沢の 秋の夕暮れ （西行法師） 見渡せば 花も紅葉も なかりけり 浦の苫屋の 秋の夕暮れ （藤原定家） 同じ百人一首の歌で 村雨の 露もまだひぬ 槇の葉に 霧立ち昇る 秋の夕暮れ 寂蓮法師 があるが、寂蓮の作品としては、その具体性や、主観を押さえた点など、三夕の歌よりこの歌の方が優れていよう。 ほととぎす なが鳴く里の あまたあれば なほ疎まれぬ 思ふものから というのがある。 この歌は『伊勢物語』にもあって、これは男がほととぎすの絵に添えて女に贈った歌であった。 この「なが鳴く」は「汝が鳴く」である。・・・ほととぎすよ、お前が鳴く里が多いものだから、お前のことは愛しているのだが、やっぱり、いやになるときもあるよ・・・というような意味。 女の多情を、男が諷した歌である。 この「なが鳴く」を、良暹法師は「長鳴く」と思い込んでいたらしい。 思い込みである、良暹法師はあるとき五月五日のほととぎすを詠んで、
宿近く しばしながなけ ほととぎす 今日のあやめの 根にもくらべむ
とやってしまった。その席にいた懐円という坊さんが、 「へ〜え。ほととぎすは長鳴くのかねえ。ホトトーとひっぱってギースと鳴くのか」といった。 そして、「そりゃ『汝が鳴く』のまちがいだよ」と一座の爆笑を買ってしまった。 良暹法師もさんざんである。まあ、思いこみは誰にもあるとはいうものの、なんとなく感じとしてはこの人、正統的な基礎教養なしに、ユニークな歌人になったのだろう。 良暹 りょうぜん(ろうぜん) 生没年未詳(990頃〜1060頃) 出自未詳。 母を藤原実方家の童女白菊とする伝がある（『後拾遺集勘物』）。 比叡山の天台僧。祇園別当となり、大原に隠棲。晩年は雲林院に住むか。 康平年間(1058-1065)頃、六十五歳前後で没したかという。 『十訓抄』『古今著聞集』などに説話が載る。『小倉百人一首』に歌を採られている。後拾遺集初出。勅撰入集32首。 【出典・引用・転載元】
＜三木幸信・中川浩文共著書本＞・ ＜ブログ[北極星は北の空から〜ブログの中に] ＞・ ＜千人万首＞・＜Wikipedia＞・ ＜小倉百人一首 注釈＞・ ＜フリー引用句集『ウィキクォート（Wikiquote）＞等から。 |
百人一首６１〜７０
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・ 磐座（奈良県桜井市・大神神社） ＜永承四年（1049年）内裏歌合によめる 後拾遺集・秋下（宮中での歌合せの歌であり、技巧的で清新さに欠けるが、京都にありながら、奈良の竜田川の、嵐に舞い散る美しい紅葉の情景を、目に浮べさせる表現はさすがであり、評価の分かれる歌である。＞ 【歌意】 ・・・・・・・・・
み室の山の晩秋の嵐で宙を舞い あたり一面に降り積もるもみじ 流れを速める竜田の川の川面にも 敷き詰めたもみじ葉が まるで錦織のように流れている ・・・・・・・・・ 【語句・文法】 ＊ 「み室の山」「竜田の川」は共に歌枕。
「山のもみぢば」「川の錦」の対象。
＊ あらしふく み室の山の もみぢばは； 「錦」は「もみぢ」の隠喩法。
「あらし」は強い風。
＊ 竜田の川の 錦なりけり； 「ふく」は動詞「ふく」の連用形。 「み室の山」」は奈良県生駒郡の神南山（かんなびやま）。 「み室」は「みもり・みもろ」ともいい、髪を祭る所、神社のことで、普通、神南山・三輪山・雷丘（かみおか）・鹿背山をぃう。 「もみじば」は紅葉・黄葉の葉。 「は」は係助詞。
「竜田の川」は竜田川、奈良県生駒郡斑鳩町竜田神社の西を流れる。
（下流は大和川）。
「竜田」は紅葉の名所。
【能因法師の著名詠歌】 「の」は四語ともに連体修飾語を作る格助詞。 「錦」は金糸・銀糸など五色で模様を織り出した厚地の織物。 「なり」は断定の助動詞「なり」の連用形。 「けり」は詠嘆の助動詞終止形。 夕されば 汐風こして みちのくの 野田の玉川 千鳥なくなり （新古今集） ＜実景描写の美しさ和歌の芸術性において秀で、情緒表現も豊かである。＞ 【参考歌】 龍田河 もみぢみだれて 流るめり わたらば錦 なかやたえなむ よみ人しらず「古今集」 から衣 たつたの山の もみぢ葉は はた物もなき 錦なりけり 紀貫之「後撰集」 【主な派生歌】 しぐれふる みむろの山の もみぢ葉は たがおりかけし 錦なるらん (大江匡房) 嵐ふく 船木の山の もみぢ葉は しぐれの雨に 色ぞこがるる (藤原経忠[新勅撰]) 嵐ふく 大江の山の もみぢ葉は 生野におれる 錦なるらん (俊盛法師) 秋にあへぬ みむろの山の もみぢばは 草葉をかけて いつしぐれけん (藤原為家) 紅葉ばは 立田の河の 水のあやに かさねておれる 錦なりけり (二条為藤) 【作者や背景】 永承四年十一月九日、後冷泉天皇の内裏で催された。その盛儀のさまは『栄華物語』巻三十六にくわしい。 その四番が能因と侍従祐家の歌で、題は紅葉、能因が左勝ちで、右の歌は 「散りまがふ 嵐の山の もみじ葉は 麓の里の 秋にざりける」 吹く嵐に散り乱れる嵐山のもみじは、この麓の村里に早くも訪れた秋色であった。
龍田の川の錦」は下敷きが『古今集』・巻六・冬・よみびとしらずに
「龍田川もみじ葉流る神なびの三室の山に時雨ふるらし」
逆に置き換えた着想だが、もみじを錦に見立てるのは平凡。
三室山と龍田川は昔から離れており、三室山のもみじが龍田川に散るわけがないという。三室山は奈良県高一郡明日香村とする人、生駒郡斑鳩町の神南備山という人、さまざまである。龍田川は大和川の上流と言うが、これにも諸説あり、ともかく三室山も竜田川も、もみじの名所として名高いが、両者の地理的位置はあいまいである。 この時代の貴族にとって歌は命であり、歌合せに敗れるということは、真剣勝負に負けるのと同じ位の重みがあったという。 ・・・・・・・
[ やまとねこ ]さんの記事より。
三室山の麓を、会社帰りに何回も走っていたのです。今地図で調べてびっくり。三室山は「磐座」ですね。（注）日本神道で、神の鎮座する所をいう。天関とも。イワは堅固の意。川の名前の由来は源流だと思うのです。 堺市と大阪市の間を流れているのは「大和川」ですが、大和から流れてくるのです。 大阪湾の河口に「木津川」がありますが、私の住んでいる木津川市が源流なのです。 なので、「竜田川」の由来も「竜田山」であり、「佐保川」の由来も「佐保山」ですよね。 でも「竜田山」も「佐保山」も「奈良山」でさえはっきりしないのです。 龍田山には龍田彦が鎮座します。この神様は猿田彦で、龍田姫はうずめの命。では佐保姫はたたら姫の妹のいすずよりひめでしょうか。 龍田姫は紅葉を織り成し、佐保姫はさくらを吹雪かせます。 万葉は曖昧模糊として華やかなのです。 （注）磐座・磐倉・岩倉（いわくら）とは、古神道における岩に対する信仰のこと。あるいは、信仰の対象となる岩そのもののこと。 日本に古くからある自然崇拝（精霊崇拝・アニミズム）であり、基層信仰の一種である。神事において神を神体である磐座から降臨させ、その依り代（神籬という）と神威をもって祭りの中心とした。時代とともに、常に神がいるとされる神殿が常設されるに従って信仰の対象は神体から遠のき、神社そのものに移っていったが、元々は古神道からの信仰の場所に、社（やしろ）を建立している場合がほとんどなので、境内に依り代として注連縄が飾られた神木や霊石が、そのまま存在する場合が多い。 自然への信仰の例は岩以外にも、禁足地としての鎮守の森（モリ自体が神社をさし、杜は鎮守の森自身である）や山に対する信仰、火(火山)に対する信仰である三輪山や富士山などの神名火（カムナビ）、滝などから、風雨・雷という気象現象までの多岐に渡るものである。 岩にまつわるものとして他にも、磐座を中心とした祭祀場である磐境（いわさか）があるとされるが、こちらは磐座に対してその実例がないに等しい。そのため同一のものと目されることもある。日本書紀では磐座と区別してあるので、磐座とは異なるなにか、「さか」とは神域との境であり、神籬の「籬」も垣という意味で境であり、禁足地の根拠は「神域」や「常世と現世」との端境を示している。（磐座 - Wikipedia） ・・・・・・・ 能因 のういん 永延二〜没年未詳(988-?) 別称：古曾部入道 俗名橘永��(ながやす)。 法名は初め融因、のち能因に改称した。 父は肥後守橘元��(もとやす)かという。 子に元任と女子一人がいる。 大学に学び、文章生となるが、 長和二年(1013)、二十六歳の時出家し、摂津国に住む。 諸国を旅し、奥州・伊予・美作などに足跡を残した。 ことに陸奥旅行での作として 「都をば 霞とともに たちしかど 秋風ぞふく 白河の関」 は名高い。 都にいてこの歌を作ったというのでは値打ちがないと思って、人にも逢わず長いこと家に籠もり、日に当たって顔を黒く焼いてから「みちのくへ修行に行ったとき詠みました」と披露したという。 家集には馬の記事が多く見えることなどから、馬の交易のため各地を旅していたとみる説がある（目崎徳衛）。 歌は藤原長能に学び、歌道師承の初例とされる。 長元八年(1035)の関白左大臣頼通歌合、 永承四年(1049)の内裏歌合などに参加。 和歌六人党の指導的立場にあり、また源道済・藤原公任・大江嘉言・相模ら多くの歌人と交流をもった。 自撰の家集『能因集』がある。 著にはほかに私撰集『玄々集』、歌学書『能因歌枕』がある。 後拾遺集初出。勅撰入集六十六首。中古三十六 【紅葉（もみじ）の和歌】 嵐吹く 三室の山の もみぢ葉は 龍田の川の 錦なりけり 能因法師 小倉山 峰のもみぢ葉 こころあらば 今ひとたびの 御幸待たなむ 藤原忠平（貞信公） ちはやぶる 神代も聞かず 竜田川 韓紅に 水くくるとは 在原業平 奥山に もみじ踏み分け 鳴く鹿の 声聞くときぞ 秋は悲しき 猿丸太夫 吹くからに 秋の草木の しをるれば むべ山風を 嵐といふらむ 文屋康秀 秋風の 吹きにし日より 音羽山 みねの梢も 色づきにけり 紀 貫之 見渡せば 花ももみじも なかりけり 浦の苫屋の 秋の夕暮れ 藤原 定家 枝しげみ 下に紅葉（もみ）づる 萩の花 秋知りそめし 人や恋しき 馬内侍 大堰川 いはなみ高し いかだ士よ きしの紅葉に あからめなせそ 源経信 【出典・引用・転載元】 ＜三木幸信・中川浩文共著書本＞・ ＜ブログ[北極星は北の空から〜ブログの中に] ＞・ ＜千人万首＞・＜Wikipedia＞・ ＜小倉百人一首 注釈＞・ ＜フリー引用句集『ウィキクォート（Wikiquote）＞等から。 |
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＜二月ばかり 月のあかき夜 二条院にて人々あまたゐあかして物語などし侍りけるに 内侍周防よりふして枕をがなと しのびやかにいふを聞きて 大納言忠家 これを枕にとて かひなをみすの下よりさし入れて侍りければ よみ侍りける 千載集・雑上＞
【歌意】・・・・・・・・
春の「夜」の「夢」ばかりなる「手枕」にと、縁語を続けて用いて、情景が流れる如くに描写され、その情趣が技巧を感じさせない。短い春の夜の 夢ほどのかりそめの手枕 はかない契りのために 腕（かいな）をお借りした甲斐もなく つまらなくも立つでしょう浮名が なんとも口惜しいことです ・・・・・・・・ そして、「かひなく」に、手枕の縁語「腕」をも詠み込んで、下の句で、自身の心情を詠いあげている。 主意は三句からで、二句切れとみるべきで、あなたが、枕にしなさいと差し出された腕を、かりそめにも手枕にしたらそのために、なんの甲斐もなく、つまらない浮名が立つでしょうから、そのことが大変残念でたまりません。 それがたとえ、短かい春の夜の、夢の間程のはかない一刻であったとしても・・・ 忠家の返し 契りありて 春の夜ふかき 手枕を いかがかひなき 夢になすべき （深い縁があってこの春の深夜に差し出した手枕なのに、それをなぜに甲斐のない夢となさるのですか） 【語句・文法】 ＊「ちぎり」には、前世からの深い因縁の意であり、「深き」は「夜」と「契り」に掛ける。 ＊ 春の夜の ゆめばかりなる 手枕に；
「春の夜のゆめ」きさらぎ二月、短く、はかないことをたとえる。
歌意で、二句切。「ばかり」は程度を示す副助詞。 「なる」は断定の助動詞「なり」の連体形。 「手枕」は腕を枕にすることで、共寝の意。 「に」は理由を示す格助詞。 （ゆめばかりなる手枕・情交を象徴）＜おたわむれの・・・＞。 ＊ かひなくたたむ 名こそをしけれ；
「かひなく」は形容詞「かひなし」の連用形で、つまらない意。
「甲斐」と「かいな・腕」は掛詞。「腕」は「手枕」の縁語。
（かひな＜腕＞くたたむ名）＜妖艶な機知の、たわむれの応酬＞。
【作者や背景】「たた」は動詞「たつ」の未然形、評判が広がる意。 ＜「枕」「立つ」は「夢」の縁語＞ 「む」は婉曲を示す助動詞「む」の連体形。 「名」は浮き名。うわさ。 「こそ」は強意の係助詞、結びは形容詞「をし」の已然形。 春の夜の夢のような、かりそめの貴方の手枕によって 実際にはそんな仲ではないのに つまらなく立つであろう浮き名が何とも口惜しいことです 男を振る歌です。 周防内侍 すおうのないし 生没年未詳(1037頃-1109以後) 本名：平仲子（たいらのちゅうし）。 父は和歌六人党の一人、従五位上周防守平棟仲。 母は加賀守従五位下源正軄の娘で後冷泉院女房、源正職（みなもとのまさもと）小馬内侍と称された人だという(後拾遺集勘物)。 金葉集に歌を残す比叡山僧忠快は兄。 後冷泉天皇・後三条天皇・白河天皇・堀河天皇の4朝に仕えた。 1108年（天仁元年）以後、病のため出家し、 1111年（天永2年）までの間に没したようである。 歌合には度々参加しており、公家・殿上人との贈答歌も残されておる。 「後拾遺和歌集」以下の勅撰和歌集に入集。 家集には「周防内侍集」がある。 ＊ 二条院 道長から二条関白教通に伝えられた邸。 但し周防内侍が仕えていた後冷泉天皇の中宮章子内親王は「二条院」の院号を宣下されているので、その御所とも考えられる。 章子内親王が「二条院」の院号を宣下されたのは、延久六年(1074)。 ＊ 大納言忠家 藤原氏。1033〜1091。俊成の祖父にあたる。 忠家が大納言に任命されたのは承暦四年(1080)。 ＊ 内侍は、後宮女司の最高官司であり、内侍司の女官の総称であったが、長官の尚侍（ないしのかみ）が女御・更衣と同様の性格を持つ。 勾当とは、＜事＞を専ら担当して取りはかる者の意で、勾当内侍は内侍司の長官の義となった。 第一位を一の内侍ともいい、天皇への奏請の取次ぎ、勅旨を伝達する伝宣を掌る、重要な職でもあった。
【主な派生歌】
こぞもさぞ ただうたた寝の 手枕に はかなくかへる 春の夜の夢 (藤原定家) たがかたに よるのまくらの 雁のこゑ 名残もはるの 夢ばかりなる (三条西実隆) みはつるを おもへばあやし 春のよの 夢ばかりなる ゆめの枕に (中院通村) 春の夜の 夢ばかりなる 枕頭に あっあかねさす 召集令状 (�猖榾�雄) 【出典・引用・転載元】
＜三木幸信・中川浩文共著書本＞・ ＜ブログ[北極星は北の空から〜ブログの中に] ＞・ ＜千人万首＞・＜Wikipedia＞・ ＜小倉百人一首 注釈＞・ ＜フリー引用句集『ウィキクォート（Wikiquote）＞等から。 |
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【歌意】 ・・・・・・・・・・
思いもかけず会えたのだなあ やさしい友愛の情というよりは 少し烈しく哀憐と共感の情がせり出してくる 折れて尚咲く山桜よ 修行に耐えている我が孤独な心中を知るものは おまえばかりだ ・・・・・・ 深山にひとり咲いている山桜よ 私と共にあわれを感じてくれ 山奥でひとり修行をしている私にとって 花のおまえ以外に知っている人は 誰もいないのだから ・・・・・・・・・・ 【語句・文法】 ＊ もろともに あはれと思へ 山桜；
「もろともに」は副詞。どちらもあい共に。
百人一首の古注の多くは、初夏に遅桜を発見した驚きを言うとした。契沖は改観抄でこの説を批判し、常磐木の中に桜を発見した感懐として、以後有力な説となった。「あはれ」は名詞、しみじみと心にしみてなつかしい意。 「と」は引用を示す格助詞。 「思へ」は四段活用動詞「思ふ」の命令形。 「山桜」は呼びかけ文節、独立語。「山桜」の対語は「里桜」。 ヤマザクラ（山桜、学名：Cerasus jamasakura）はバラ科サクラ属の落葉高木。日本の野生の桜の代表的な種で、和歌にも数多く詠まれている。 ＊ 花よりほかに しる人もなし；
「より」は比較の基準を示す用法から派生した、一定の事がら、範囲を示す格助詞。
【作者や背景】「ほか」は名詞。 「に」は動作の対象を示す格助詞。 「しる人」は私の心を知ってくれる人の意。知友。 四段活用動詞「しる」の連体形。 「も」は感動を含む強意の係助詞。 「なし」は形容詞終止形。 擬人法。 都では春も逝ったというのに、この奥深い山中では可憐な山桜がひっそりと、人に知られず咲いているではないか。 桜よ、桜、おれもひとりだ。 天地寂寞の山中、おまえよりほかになつかしむものはない。 おまえより私の心を知っているものはいないのだから・・・。 大峰山は大和の吉野の主峰、修験道の聖地で、今も女人禁制である。 行尊はこの山できびしい修行中、ふと山中にひとり咲く桜を見つけたのである。 この歌は、つまり修行中の経験が詠まれているので、一首に讃える詩情は作者の真の孤独と、孤独から山桜に呼びかけた人間の温かい気持ちの上にたたえられている。 出家して俗世を捨てていながら、なお、人恋しい熱い血があり、その情熱を自然との同化、自然への賛美に託してうたう。 この歌はさながら西行のようである。 大峰山の修験道というのは、ずいぶん古い。国文のＫ教授によると仏教公伝以来の、民間レベルでの大陸交流から、密教や陰陽道が日本にもたらさられ、これが日本古来の民族宗教と融合して、修験道をつくりあげたと推定されるといわれる。 もともと修験道というのは、燃焼度のたかい、かなり野性的な、荒あらしい宗教であったようである。 行尊は、大峰の峰々を踏破して、死にもぐるいの苦行をつづけていたのかもしれない。そういう修験者が、一瞬、ふと見た桜の花。 それは美しくて典雅で、生きるよろこび、生の肯定そのものであったのだ。 それに感動する行尊は、なかなか、スジのいいお坊さんではなかったかと思われる。 修行を積んだ行尊の験力は、きっと強いものであっただろう。 『源氏物語』にも「御嶽精進」という言葉が出てくる。 「夕顔」の巻きに、下町の老人が明け方、五体投地の礼拝をしているのが聞こえたとある。 御嶽は、いまの大峰山の山上ヶ岳である。 この山伏修行の聖地へ詣いる人は、入山に先立って精進潔斎をしないといけない。王朝の頃は、三七日・五十日・百日と精進する。これが「御嶽潔斎」である。 『蜻蛉日記』にも『枕草子』にも出てくる。毎日、夜明け前に、庭に出て、大峰山のほうへ向かって、五体投地の礼拝を百回繰り返さねばならない。 東大寺二月堂のお水取りの五体投地も、ずいぶん烈しく、荒々しい。男っぽい礼拝である。 入山する準備さえこのありさまである。きびしい参詣は、神仏をおそれつつしむ、緊張した行であろう。 『枕草子』には、藤原宣孝という男は、この御嶽詣りに、決められた粗末な白衣をまとわず、派手な衣装でキンキラに着飾っていって世間をビックリさせた、ということが書いてある。 バチが当たるだろうと人々が思っていたら、安に相違して昇進したから、二度、人々はびっくりしたという。 この宣孝は紫式部の夫であるが、いかにも派手好きな伊達男ではないか。 しかしこれは本来の趣旨に反する。 修験者はもともと、巌窟に寝て葛不を被、松を喰らい、水垢離をとって俗界の垢をそそぎ、人間と世の中の罪や穢れを除くべく苦行するのである。 華美な王朝の世にも、真摯で剛直な修験者はいたであろう。 そんなことを思いつつ、この歌をよむと、また格別のおもむきがある。
「大峰 行ふ聖こそ
あはれに尊きものあれ法華経 誦する声はして 確かの正体 まだ見えず」 これは『梁塵秘抄』巻ニ。民衆の、修験者に対する素朴な信仰がある。 松尾芭蕉は、『奥の細道』に、夏の羽黒山で、「春を忘れぬ遅い桜」を見て「行尊僧正の歌のあはれもここに思ひ出でて、なほまさりておぼゆ」と書いている。 行尊 ぎょうそん 天喜三〜長承四(1055-1135) 敦明親王（小一条院）の孫。参議従二位侍従源基平の息子。 母は権中納言良頼の娘。 兄に季宗・権大僧都頼基・同覚意、 弟に権大僧都厳覚・大蔵卿行宗ほか、 姉に後三条天皇女御基子（実仁親王・輔仁親王の母）がいる。 康平七年(1064)、十歳で父を亡くす。麗景殿女御延子（後朱雀天皇女御）の猶子となり、厚い庇護を受けたという（『古今著聞集』）。 十二歳で三井寺で出家、頼豪阿闍梨に師事し、密教を学ぶ。 十七歳、園城寺を出、大峰・葛城・熊野など各地の霊場で修行に打ち込む。 後に 白川・鳥羽・崇徳の三天皇の護持僧として厚い尊信を受け、延暦寺の天台座主に着いた。護持僧というのは加持祈祷によって病や災難を癒し、払うものである。 承暦三年(1079)、頼豪より三部大法灌頂を受ける。 永保元年(1081)、園城寺はかねて対立していた延暦寺の襲撃を受け、堂塔僧坊の殆どを焼失した。 応徳二年(1085)十一月、甥にあたる皇太子実仁親王が疱瘡に罹り薨去（十五歳）。帰洛して喪に服し、多くの哀傷歌を詠んだ。 その後再び山林修行に入るが、一時なんらかの冤罪事件に巻き込まれることがあったらしい（行尊大僧正集）。 修行を終えて山を下る。この頃すでに歌人としての名が立ち、 寛治三年(1089)八月の太皇太后宮寛子扇歌合、 寛治五年(1091)八月の右近衛中将宗通朝臣歌合に出詠している。 嘉承二年(1107)五月、東宮祈祷の効験により法眼和尚位権少僧都に任ぜられる。 同年十二月、鳥羽天皇（五歳）が即位すると直ちに護持僧の宣下を受けた。 以後天皇のみならず白河院や待賢門院の病気平癒、また物怪調伏などに数々の功績あり、験力無双の高僧として朝廷の尊崇を受けた。 天永二年(1111)八月、護持賞により権大僧都に進む。この時五十七歳。 永久四年(1116)正月、増誉大僧正が入寂し、後継者として園城寺長吏に指名される。 同年五月、権僧正に任ぜられる。 保安二年(1121)には園城寺が再度の焼き打ちにあう。 同年、僧正に昇る。 同四年、天台座主となったが、拝命直後辞任。 天治二年(1125)五月、大僧正覚助入寂の跡を嗣ぎ大僧正となる。 大治二年(1127)、白河院・鳥羽院の熊野臨幸に供奉。 同三年八月、広田社西宮歌合・同南宮歌合に参加（後者では判者も務める）。同年九月、住吉社歌合に出詠。 長承三年(1134)八月には再建なった園城寺金堂の落慶供養が営まれ、年来の宿願を果した。 同四年二月五日、病により入滅。「僧正阿弥陀仏に向ひ、一手に五色の五孤を持ち、念仏を唱へ、開眼しつつ、居ながらに死すと云々」（『長秋記』）。八十一歳。 歌壇的な活動は少なかったが、藤原仲実・加賀左衛門ほかとの交流が知られる。主に修行時代の歌を集めた家集『行尊大僧正集』がある。 金葉集初出。勅撰入集49首（金葉集は二度本で計算）。 小倉百人一首に「もろともに…」の歌を採られている。 【参考歌】藤原興風「古今集」
誰をかも知る人にせむ高砂の松もむかしの友ならなくに
【千人万首の補記】『行尊大僧正集』（流布本）では、この歌は次のような排列の中に置かれている。
山の中に桜の咲きたるに、
つぼみたるをさへ吹き散らされて侍りしを見て山桜いつを盛りとなくしてもあらしに身をもまかせつるかな 風に吹き折られて、なほをかしく咲きたるを 折りふせて後さへ匂ふ山桜あはれ知れらん人に見せばや もろともにあはれと思へ山桜花よりほかに知る人もなし 二首目の詞書「風に吹き折られて…」が三首目にもかかるかどうかは判断を留保するが、この並び方に置いて「もろともに…」の歌を見ると、おのずと一首から受ける印象は異なって来ざるを得ない。山中、風に吹き折られた枝に、なお健気に咲いている桜。それは、厳しい山岳修行に心身打ちひしがれながら、なお独り修行に打ち込む作者の姿に重なる。そして「もろともにあはれと思へ」の「あはれ」には、やさしい友愛の情というよりはもう少し烈しく、哀憐と共感の情がせり出してくる。山桜よ、修行に耐えている我が孤独な心中を知るものは、おまえばかりだ、と。 【主な派生歌】 このもとは花よりほかの友もなしたれを見おきて春のゆくらん (寂然) いくとせの春に心をつくしきぬあはれと思へみよしのの花 (*藤原俊成[新古今]) もろともにあはれとおもへ秋の月見て久しくもなりにけるかな (藤原季経) 心あらばあはれとおもへ桜花ひとりながむる宿のけしきを (徳大寺実定) あはれともたれかは恋をなぐさめん身より外にはしる人もなし (藤原隆信[新後撰]) ちらすなよ涙かたしく枕よりほかには恋をしる人もなし (藤原為家) にほひくる花よりほかの友ぞなきかすみこめたる富士の山里 (作者不明[閑谷集]) 山里は花より外の友もなしちりなん後をいかに忍ばむ (藤原基名[新拾遺]) なれきつるよよを雲井にかぞふれば花より外のみし友もなし (三条西実隆) きのふけふ里をあまたに契りきぬあはれとおもへ山桜花 (幽真) 【出典・引用・転載元】
＜三木幸信・中川浩文共著書本＞・ ＜ブログ[北極星は北の空から〜ブログの中に] ＞・ ＜千人万首＞・＜Wikipedia＞・ ＜小倉百人一首 注釈＞・ ＜フリー引用句集『ウィキクォート（Wikiquote）＞等から。 |
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