|
＜恋の歌とてよめる 千載集・恋二＞
【歌意】・・・・・・・・・・・・・・・
妻問いの主は今夜も訪れず そんな夜がつづいて眠れない 板戸からもれる朝の光までもが なんと意地悪く遅いことか ・・・・・・・・・・・・・・・ 【語句・文法】 その女性の身になり、かつ擬人法を使って客観的描写、 ＊ 夜もすがら； 副詞で一晩中の意。対語は「ひねもす」・一日中。 ＊ 物思ふころは 明けやらで；
「物思ふころ」は思い悩むこのごろの意。
＊ 閨（ねや）のひまさへ つれなかりけり； 「は」は係助詞。 「明けやら」は四段活用動詞「明けやる」の未然形。 「で」は打消の接続助詞。明けやら「ぬ」となると説明的である。 「で」は「ずて」がつづまって「で」になったといわれ、打ち消して下の語句に接続する助詞である。
「閨」は寝室。
擬人法採用。「ひま」はすき間、板戸のすき間をいう。 「さへ」は添加、・・・までもの副助詞。 「つれなかりけり」は形容詞「つれなし」の連用形カリ活用。
「けり」は詠嘆の助動詞終止形。八つ当たりの心情であろうか。
時間／空間 双方への広がりを表現した「ねやのひま」である。【作者や背景】 現代でこの歌をよむと、誰も恋の部に入れないのではないか。 輾転反側するほどの物思いは、現代ではさまざまな要素があろう。 無論恋にまつわることも多いが金策に悩む人、いじめに弱っている人、病苦、人間関係に思いわずらう人、ストレスの種類も多種多様になっている。 第一、古典の定石通りに女は男を待つものと決まらなくなってきいる。 「公任卿は式部の歌の 『津の国の こやとも人を 言うべきに ひまこそなけれ 芦の八重ぶき』 を凡夫の思いよるべきことにあらずと激賞され当時の人の誉めた 『暗きより 暗き道にぞ いりぬべき はるかに照らせ 山の端の月』 を、たいしたことはないとけなしておられる。 しかし、いまの世の私たちが見ても「暗きより」のほうが詞も姿もたけたかく、優美な秀歌だと思われますが、いかがですか」 長明は答えた。・・・歌人としてのテクニックの実力を問うなら「こやとも人を」を採るべきで、公任卿はそれをいわれたのだろう。 しかし真の秀歌は「はるかに照らせ」のほうだ。歌の評価は世々に変わるが、技術はいくら上達しても、技術にすぎない。 しかし歌にこもる心ばせ（真実）は宝だ。宝こそ変わらぬものだ、永久に。 時代を超えて人の心を歌いあげた歌はのこる。その点俊恵のこの作はプロ歌人の技巧の歌であろう。 俊恵 しゅんえ 永久一(1113)〜没年未詳 称：大夫公。 兄の伊勢守俊重、弟の叡山阿闍梨祐盛も千載集ほかに歌を載せる歌人。 子には叡山僧頼円がいる（千載集に歌が入集している）。 平安時代末期の僧・歌人。父は源俊頼。母は橘敦隆の娘。早くに東大寺の僧となり、俊恵法師とも呼ばれる。 十七歳のときに父と死別してから、約二十年もの間、作歌活動から遠ざかっていた。現在、俊恵作と伝えられている歌は千百首あまりであるが、その多くは四十歳以降に詠まれたものである。白川の自坊を「歌林苑」と名付け、そこに藤原清輔・源頼政・殷富門院大輔など多くの歌人を集めてさかんに歌会・歌合を開催し、衰えつつあった当時の歌壇に大きな刺激を与えた。鴨長明の師で、その歌論は『無名抄』などにもみえる。 風景と心情が重なり合った象徴的な美の世界や、余情を重んじて、多くを語らない中世的なもの静かさが漂う世界を、和歌のうえで表現しようとした。同じく幽玄の美を著そうとした藤原俊成とは事なる幽玄を確立したといえる。 「詞花和歌集」以下の勅撰集に入集。「歌苑抄」「歌林抄」などの選集を編集し、家集には「林葉和歌集」がある。 なお、無名抄の俊成自讃歌事によると、自らの自讃歌は、 み吉野の 山かき曇り 雪ふれば ふもとの里は うちしぐれつつ（新古今和歌集 冬） で「もし世の末におぼつかなく云ふ人もあらば、かくこそいひしかと語り給へ」とある。 【主な派生歌】 あけやらぬ 閨のひまのみ 待たれつつ 老いぬる身には 朝寐(あさい)せられず (藤原知家) 思ひしほれ 寝るとしもなき 時のまに 閨のひまさへ 白みはてぬる (延政門院新大納言[玉葉]) あけそめし 閨のひまさへ 埋もれて 猶夜ぶかしと ふれるしら雪 (宗良親王) 時鳥 待つ夜はいく夜 ただにあけて つれなからぬは 閨のひまかな (木下長嘯子) しののめは まだあけやらで ふる雪の 光にしらむ 閨のひまかな (〃) むらしぐれ いく度きかば 冬の夜の つれなき閨の ひま白むべき (小沢蘆庵) 【出典・引用・転載元】
＜三木幸信・中川浩文共著書本＞・ ＜ブログ[北極星は北の空から〜ブログの中に] ＞・ ＜千人万首＞・＜Wikipedia＞・ ＜小倉百人一首 注釈＞・ ＜フリー引用句集『ウィキクォート（Wikiquote）＞等から。 |
百人一首８１〜９０
[ リスト | 詳細 ]
コメント（0）
|
＜題しらず 新古今集・雑下＞
【歌意】・・・・・・・・
生き長らえていたなら 今この時もまた懐かしく思いだされるのだろうか かつて辛いと思った頃のことが 今では恋しく思われるから ・・・・・・・・ 【語句・文法】 ＊ ながらへば；
「ながらへ」下二段活用動詞「ながらふ」の未然形に、
＊ またこのごろや しのばれむ； 「ば」順接の接続助詞を接して仮定表現。
「また」は副詞、やはりまた。
三句切。「このごろ」は複合名詞。 「しのば」は「しのぶ」の未然形。 「れ」は自発の助動詞「る」の未然形。 「む」は推量の助動詞「む」の連体形で、疑問の係助詞「や」の結び。 ＊ 憂しと見し世ぞ 今は恋しき；
「憂し」は形容詞終止形、つらく苦しい意。
係助詞「ぞ」の結びは形容詞「恋し」の連体形「恋しき」。「と」は引用を示す格助詞。 「見」は上一段活用動詞「見る」の連用形、見て理解する。 「し」は過去の助動詞「き」の連体形。 【作者や背景】 心中に居座るつらい思い。しかし今は「思い出」である。 過去を、現在の心の支えにしている。 当時は平安末期。武家の台頭と戦乱の世、末法の世である。 そうした時代背景がある。
比する一首；
心にも あらで憂き世に ながらへば 恋しかるべき 夜はの月かな
三条院「後拾遺集」
百人一首の始まりというのは嘉禎元年（1235）の夏のある日、七十四歳の定家は、息子為家の嫁の父である宇都宮入道蓮生に、「別荘の襖に、和歌の色紙を張りたいと思いますが、ひとつ撰歌して揮毫して下さらぬか」と頼まれた。 蓮生は、もと関東の豪族であったが、京の嵯峨、小倉山に中院山荘とよばれる別荘を持っていた。 定家の「小倉山荘」もその近くにあった。 定家は二年前に出家していたが、息子の為家は定家より順調に出世していて歌人として世に出て活躍している。 嫁の父は勢力家で定家一家のパトロンでもあったが、「撰歌はともかく、揮毫とは・・・私は書家ではありませんので見苦しいだけ」とことわったが蓮生は切にと懇願するのでやむなく定家は書いて贈った。 日記『明月記』の五月二十七日のくだりにこう書かれている。 「予、本より文字を書くことを知らず、嵯峨中院障子の色紙形、故に予書くべき由、彼の入道懇切、極めて見苦しき事と雖も、憖に染筆して之を贈る。古来人の歌各一首。天智天皇自り以来、家隆雅経に及ぶ」 これが定家が書き記した文章である。 百首あったとは明記されていない。 文学者としての定家は、たぐい稀な歌人、後鳥羽院のお歌を、さらに土御門・順徳両院のお歌をそこに入れたかったが、政治的配慮から鎌倉幕府の意向を恐れた。何しろ、後鳥羽院と順徳院はまだ配流中でいられたのだから（土御門院はお気の毒にも四年前に報じられていた） 「そうだ。公的な勅撰集にこそ幕府の忌避する歌人は入れられないにしても、私的な別荘の襖に貼る色紙には思いの歌人を撰んだとて、何の不都合があろう」 定家は躊躇なく後鳥羽・順徳両院の御作を入れた。 更に暮夜、百枚の色紙を按配しているうちに、定家はこれをパズルのように組み合わせて暗喩をこめることを思いついたのであろう。このことについては多くの研究者の意見の一致を見ることができる。しかし確かとは解明されていない。こうあるのではと推論の域を出ないのが現状である。 ともあれ、定家・為家と受け継がれて百人一首は完成したものと思われる。むろん定家が撰んだには違いないが、作者名が嘉禎元年のものでなく後の呼び名もあるので、息子為家が手を加えた点もあるであろう。為家も後鳥羽院の近習の一人であったから、もとより院に心を寄せる身とて、父定家の意を受けて百人一首の形をととのえたのであろう。 藤原清輔 ふじわらのきよすけ 長治一〜治承一(1104-1177) 六条藤家顕輔の次男。 母は能登守高階能遠女。 初め隆長と名のった。顕方は同母兄、顕昭・重家・季経は異母弟。 父顕輔は崇徳院の命をうけ、天養元年(1144)より『詞花集』の撰集に着手。この時清輔は父より助力を請われたが、かねて父とは不和が続き、結局清輔の意見は採られなかったという（『袋草紙』）。 四十代後半に至るまで従五位下の地位に留まったのも、父からの後援を得られなかったためと推測されている（『和歌文学辞典』）。 しかし歌人としての名声は次第に高まり、久安六年、崇徳院主催の『久安百首』に参加。同じ頃、歌学書『奥義抄』を崇徳院に献上した。 また仁平三年(1153)頃、『人丸勘文』を著し、類題和歌集『和歌一字抄』を編集。 久寿二年(1155)、父より人麿影と破子硯を授けられ、歌道師範家六条家を引き継ぐ。 藤原定家の場合は、父俊成が４９歳のときの子である。人生５０年と言われた当時からすれば、晩年の子であり、清輔と定家の好対照な部分であるだろう。こちらは、御子左歌学であり、そして二条歌学につながっていく。 歌学・歌道で六条家といえば、顕輔・清輔親子から始まるのを六条藤家と言い、経信・俊頼親子に始まるのを六条源家と言う。 清輔は、六条家歌学の祖である、六条修理大夫・顕季の孫になり、鳥羽天皇の皇后であり、近衛天皇の生母の美福門院・得子は従妹である。 清輔の青年期の事跡はほとんど不明であって、四十四歳の仁平元年（一一五一）になり従五位上に叙せられ、承安二年（一一七二）六十五歳で正四位下・太皇大后宮大進に叙任されたといい、白河・鳥羽・後白河の院政期に、鳥羽・崇徳・近衛・後白河・二条・六条と移り代わる天皇のもと、七十四年の生を受け、治承元年（一一七七）六月二十日没す。 【主な派生歌】 月みても 雲井へだつと 恨みこし その世の秋ぞ 今は恋しき (惟宗光吉) おのづから つてに通ひし 言の葉に つらかりし世ぞ 今は恋しき (千種有光) 数しらぬ 昔をきけば 見しほども すたれたる世の 今は恋しき (正徹) 忘れずよ 憂しと見しよの 春をさへ 又このごろの 花にしのびて (有賀長伯) 【出典・引用・転載元】
＜三木幸信・中川浩文共著書本＞・ ＜ブログ[北極星は北の空から〜ブログの中に] ＞・ ＜千人万首＞・＜Wikipedia＞・ ＜小倉百人一首 注釈＞・ ＜フリー引用句集『ウィキクォート（Wikiquote）＞等から。 |
|
＜述懐百首の歌よみ侍りける時、鹿の歌とてよめる 千載集・雑中＞ 【歌意】 ・・・・・・・・・・
現世というものよ 逃れる道のないところ 深く思いつめて分け入った山奧でも 鹿が悲しげに哭いているようであるよ ・・・・・・・・・・ 【語句・文法】 ＊ 世の中よ；
「よ」は詠嘆の間投助詞。提示する独立語。
初句切ながら「道こそなけれ」と係結びで二句切の形式をとって強い調子。世の中はねえ。 また 一転して、 「思ひ入る 山の奥にも 鹿ぞ鳴くなる」と静かな調子へとかわり、 その組合わせの妙でしみじみとした説得力のある一首となっている。 ＊ 道こそなけれ；
「道」と「山」は縁語の関係。
《定理と混沌》不条理観とも。「道」は（苦しさから逃れる）方法・手段。 「こそ」は強く指示する係助詞。 「なけれ」は形容詞「なし」の已然形で、結び。 ＊ 思ひ入る；
「入る」が、事を思い詰める意の入ると、山に入る意をかける掛詞。
出家、隠遁を願う気持と、結局「（俗世間から）逃れる道がない」の意をいう。＊ 山の奥にも 鹿ぞ鳴くなる；
「山の奥」と「世の中」を同位に。
＊ 俊成二十七歳頃の作。「に」は場所を示す格助詞。 「も」は同じ趣のことがら一つをあげていう係助詞。 「鹿」鳴く鹿で牡鹿。 「ぞ」は強意の係助詞。 「鳴く」は動詞終止形。 「なる」は伝聞推量の助動詞「なり」の連体形で、「ぞ」の結び。 【参考歌】読人不知「古今集」、「猿丸大夫集」 奥山に もみぢふみわけ なく鹿の こゑきく時ぞ 秋はかなしき 【主な派生歌】 恋ひかぬる 心のはてや み吉野の 山のおくにも 思ひ入るべき (藤原公衡) 思ひ入る 人は絶えたる 奥山に なきても鹿の ひとりすむらん (元政) 【作者や背景】 藤原俊成 ふじわらのとしなり 永久二年〜元久元年(1114-1204) 法号：釈阿 通称：五条三位
千載集（1187）の撰者。従三位皇太后宮大夫。
藤原俊成安元二年（1176）病により出家。 中世和歌の理念となる幽玄の美を提唱した代表的人物。 歌論「古来風体抄」、家集「長秋詠藻」、勅撰集入集歌415首。 藤原道長の系譜を引く御子左(みこひだり)家の出。 権中納言俊忠の子。 母は藤原敦家女。 藤原親忠女（美福門院加賀）との間に成家・定家を、為忠女との間に後白河院京極局を、六条院宣旨との間に八条院坊門局をもうけた。 歌人の寂蓮（実の甥）・俊成女（実の孫）は養子である
『ウィキペディア（Wikipedia）』
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%97%A4%E5%8E%9F%E4%BF%8A%E6%88%90【この歌からそれて、道端の草むらに寝転がり晴天を見れば、別の言葉が降り注ぐ】 ・世の中に／人の来るこそ／うれしけれ／とはいふものの／お前ではなし by内田百�� ・世の中で一番みじめなことは、人間として教養のないことです。 ・世の中で一番寂しいことは、する仕事のないことです。 ・世の中で一番醜いことは、他人の生活をうらやむことです。 ・世の中で一番偉いことは、人のために奉仕し、決して恩にきせないことです。 ・世の中で一番美しいことは、総てのものに愛情を持つことです。 ・世の中で一番悲しいことは、嘘をつくことです。 by福沢諭吉 《日々の意識の変化が再構築されて「自分＝自我」が成立している？》 意識は連続体であるかのように見えるが、変化を「進化」と取るかそれとも「成長」とするか。はたまた劣化もあるのではないか。 ・あなたが明日会う人々の四分の三は、「自分と同じ意見の者はいないか」と必死になって探している。 この望みをかなえてやるのが、人に好かれる秘訣である。 byD.カーネギー ・人付き合いがうまいというのは、人を許せるということだ。 byロバート・フロスト ・慣習とは反対の道を行け。そうすれば常に物事はうまくいく。 byジャン・ジャック・ルソー ・習慣は、最高の召使いか最悪の主人のいずれかである。 byナサニエル・エモンズ ・学校での成績がよいからといって、社会で認められるとは限らない byイソップ ・誰かが言いたいことを、自分が言わされる愚を避けよ byカリン・アイルランド ・世界中の誰もが自分を称賛しても、私は一人静かに満足して座っている。 世界中の誰もが私を見捨てても、私は一人静かに座っている。 byホイットマン ・常に自分の中に答えを求めなさい。 周りの人や、周りの意見や、周りの言葉にまどわされていはいけません。 byアイリーン・キャディ ・世の中の人は何とも言わば言え。我が成すことは吾のみぞ知る。 by坂本龍馬 「世の中に恥知らずの人間が存在しないということがありえようか」 「ありえない」と答えるだろう。それならば、ありえぬことを求めるな。 byアウレリウス ・彼は人なり、我らも人なり、我何ぞ彼を畏れんや。 by韓愈 by芥川龍之介 ・しかし、それは孔子の言葉にすぎぬ。あなた自身の言葉ではない。 by李卓吾 【出典・引用・転載元】
＜三木幸信・中川浩文共著書本＞・ ＜ブログ[北極星は北の空から〜ブログの中に] ＞・ ＜千人万首＞・＜Wikipedia＞・ ＜小倉百人一首 注釈＞・ ＜フリー引用句集『ウィキクォート（Wikiquote）＞等から。 |
|
【歌意】 ・・・・・・・・・・・・・
恋に思い悩んだり嘆いたり それでも命はなんとか永らえられるが 辛さに耐えきれないのは涙なのだ ・・・・・・・・・・・・・ 【語句・文法】 「いのち」と「涙」を対照法で詠う。 ＜たとえば涙のように表ににじみ出るものがあって、隠すというのは難しいことだ＞ 【先行歌】 世の中の うきもつらきも つげなくに まづ知る物は 涙なりけり
(古今読人不知)
つらさには 思ひ絶えなむと 思へども かなはぬ物は 涙なりけり
(忠教[堀河艶書歌合])
【語句・文法】＊ 思ひわび； つめたい恋に思い悩んで。
「思いわぶ」上二段活用動詞連用形で、中止法。
＊ さても命は あるものを；
「さても」は副詞「さありても」のつづまった語。そうはあっても。
＊ 憂きにたへぬは 涙なりけり； 「さ」は「思いわび」を指示。 「は」は強意の係助詞。 「ある」はラ行変格活用動詞「あり」の連体形。 「ものを」は逆接の接続助詞。
「いのち」に対して、辛さに耐えるものと、耐え切れない「涙」を対比させている。
述語「涙なりけり」の主語は「たへぬは」。「憂き」は名詞。辛いことの意。 「に」は動作・作用の対象を示す格助詞。 「たへ」は下二段活用動詞「耐ふ」の未然形で、こらえる意。 「ぬ」は打消の助動詞「ず」の連体形。 「は」係助詞。 「涙なりけり」は、涙であるよの意。 「なり」は断定の助動詞「なり」の連用形。 「けり」は詠嘆の助動詞終止形。 【作者や背景】 84番の清輔の「ながらへば またこのごろや しのばれむ 憂しと見し世ぞ いまは恋しき」に合わせている。 84番と連繋しているところが暗示的である。更に、命、憂し、などの詩句から54番の「わすれじの」38番の「わすらるる」の一群につながる線上にある。 定家はこの歌の文学的価値はともかく、連鎖の妙に興じて百人一首に入れたのかもしれない。道因法師の俗名は藤原敦頼、生没年未詳だが、十二世紀後半の人である。寿永元年（1182）ごろ没したらしく、九十歳を越えていたといわれる。 歌道熱心な人として有名で、さまざまな逸話があるが、その熱心もどうやら並みの熱心ではないようである。七・八十歳になるまで「秀歌をよませたまえ」と徒歩で住吉明神に月詣でをしたという。 あるときの歌合せに、判者の藤原清輔が、道因の歌を負けとした。すると道因はわざわざ判者のもとへいき、涙を流して泣き怨んだという。清輔もよわっただろう。あんなえらい目にあったことはなかったと、人にいっている。 年をとっても歌道への執心はますます強く、九十になって耳も遠くなったのに、歌会などでは、ことさら講師の座のそばまで分け入って、その脇に寄り添い、耳をそばだてて聞いていたという。負けぬ気も強かったが、そのわりに、けちんぼでもあったという。 道因 どういん 寛治四(1090)〜没年未詳 俗名：藤原敦頼(あつより) 藤原北家高藤の末裔。治部丞清孝の息子。 母は長門守藤原孝範女。子に敦中ほかがいる。 従五位上右馬助に至る。 承安二年(1172)三月、藤原清輔が催した暮春白河尚歯会和歌に参加、この時「散位敦頼八十三歳」と記録されている（古今著聞集では八十四）。その後まもなく出家したか。
歌壇での活動は主に晩年から見られ、俊恵の歌林苑の会衆の一人であった。
また承安二年(1172)には広田社歌合を勧進した。永暦元年(1160)、太皇太后宮大進清輔歌合、 嘉応二年(1170)の左衛門督実国歌合、 安元元年(1175)及び治承三年(1179)の右大臣兼実歌合、 治承二年(1178)の別雷社歌合などに出詠。 鴨長明『無名抄』には、歌への執心深く、秀歌を得ることを祈って住吉神社に月参したとある。没後、千載集に二十首もの歌を採られたが、これは最初十八首だったのを、編者藤原俊成の夢に現れ涙を流して喜んだのを俊成が憐れがり、さらに二首加えたものという（『無名抄』)。 『歌仙落書』には歌仙として六首の歌を採られている。同書評に「風体義理を先としたるやうなれども、すがたすてたるにあらず。すべて上手なるべし」とある。 小倉百人一首にも歌を採られている。 私撰集『現存集』を撰したが、散佚した。千載集初出。勅撰入集四十首。 【出典・引用・転載元】
＜三木幸信・中川浩文共著書本＞・ ＜ブログ[北極星は北の空から〜ブログの中に] ＞・ ＜千人万首＞・＜Wikipedia＞・ ＜小倉百人一首 注釈＞・ ＜フリー引用句集『ウィキクォート（Wikiquote）＞等から。 |
|
＜暁聞郭公といへる心をよみ侍りける 千載集・夏＞ 【歌意】 ・・・・・・・・・・・
夏のみじか夜が明ける頃 期待していたほととぎすが鳴いた はっとその声のした方を眺めると すでに鳥のすがたは無くて ただ名残り月がひんやりと 有明の空に残っているばかりだった ・・・・・・・・・・・・ 【語句・文法】 ＊ ほととぎす； 述語「鳴き つる」の主語。 ホトトギス科の鳥、背面は明るい青色、尾は白黒のまだら、代表的な夏鳥の一つ。 カッコウ科カッコウ目の鳥。 中国大陸から初夏に渡来する夏鳥。 樹林に住み、昼夜・晴雨を問わず鳴く。空を飛びながら鳴くことも多い。
時鳥・郭公・不如帰・霍公鳥などと書く。
＊ 鳴きつる方を ながむれば；
「鳴き」は動詞「鳴く」の連用形。
接続助詞「ば」を接して、次の事がらの前提を表わす。「つる」は完了の助動詞「つ」の連体形。 「方」は方角を示す意の名詞。 「ながむれ」は、下二段活用動詞「ながむ」の已然形で、 ＊ ただ有明の 月ぞのこれる； 副詞「ただ」は、・・・だけ、ばかり、の意で、「残れ る」を修飾。
「ありあけの月」明け方にまだ残っている月。陰暦二十日前後は夜更けて月が出る。
【特選サイト】yoshyさんの 『伊勢物語と仁勢物語-2』「ぞ」は強意の係助詞で、結びは、存続の助動詞「り」の連体形「る」。 「残れ」は「る」を接して四段活用動詞「残る」の已然形、ないしは命令形。 http://blogs.yahoo.co.jp/yoshy12201220/40785248.html?vitality この歌は独立したものではなく、ほととぎすが鳴いてから飛び去るまでの情景を連続写真の様に切り取って、4つの連続した歌の中の最後のものとして詠まれている。（林下集）「花橘」は昔の人を思い出すという意味で使われているで、ここで実定はなくなった妻の事を思い出しながらのうつつな情景もうかがえる。 おもひねの ゆめになきつる ほととぎす やがてうつつに こゑぞきこゆる ほととぎす なれもむかしの こひしきか 花たちばなの えだにしもなく ながむれば ありあけの月に かげみえて いづちゆくらん やまほととぎす ほととぎす なきつるかたを ながむれば ただありあけの 月ぞのこれる 古来郭公を詠んだ秀歌中の秀歌とされた。 現代の注釈書でも評価は高いが、聴覚（ほととぎすの声）から視覚（有明の月）への転換の鮮やかさがよく指摘される。 素直であり、平淡ではあるが、風雅人の憧憬の的であったこの鳥に対する深い心が籠る作である。 後朝の別れに付き物であった有明の月を詠んで、恋歌の艶が添わるのも定家好みの風趣であったろう。 因みに室町時代の宗祇は「巨細にはいはで、然も心をつくしたるところ、限りなくこそ。郭公の歌には第一とも云ふべきにや」と評し、 江戸時代の香川景樹は「実にけしきみえて、郭公にとりては、当時最第一の御歌といふべし」と評するなど、中世・近世を通じて時鳥を詠んだ秀歌中の秀歌と激賞された。 【参考歌】 作者不明「民部卿家歌合」 ほのかなる 声をすてては 郭公 鳴きつるかたを まづぞもとむる 紀貫之「古今集」 夏の夜の ふすかとすれば ほととぎす 鳴くひと声に 明くるしののめ 藤原頼通「後拾遺集」 有明の 月だにあれや ほととぎす ただひと声の 行くかたも見む 源道済「後拾遺集」 朝ぼらけ 雪ふる空を 見わたせば 山の端ごとに 月ぞのこれる 【主な派生歌】 時鳥 過ぎつる方の 雲まより 猶ながめよと いづる月かげ (宜秋門院丹後[玉葉]) ほととぎす 鳴きつる雲を かたみにて やがてながむる 有明の空 (式子内親王[玉葉]) 袖の香を 花橘に おどろけば 空に在明の 月ぞのこれる (藤原定家) 時鳥 いま一こゑを まちえてや 鳴きつるかたを 思ひさだめん (長舜[新後撰]) ほととぎす 鳴きて過行く 山のはに 今一声と 月ぞのこれる (浄弁[新拾遺]) 時鳥 なきつるあとに あきれたる 後徳大寺の 有明の顔 (蜀山人) 【作者や背景】 徳大寺実定 とくだいじさねさだ 保延五〜建久二(1139-1191）通称：後徳大寺左大臣 右大臣公能の一男。 母は藤原俊忠女、従三位豪子。忻子(後白河天皇中宮)・多子(近衛天皇・二条天皇后)の同母弟。大納言実家・権中納言実守・左近中将公衡の同母兄。子に公継がいる。俊成の甥。定家の従兄。 永治元年(1141)、三歳で従五位下に叙される。左兵衛佐・左近衛少将・同中将などを歴任し、 保元元年(1156)、十八歳で従三位。同三年、正三位に叙され、権中納言となる。 永暦元年(1160)、中納言。同二年、父を亡くす。 応保二年(1162)、従二位。 長寛二年(1164)、権大納言に昇ったが、翌永万元年(1165)、辞職した(平氏に官職を先んじられたことが原因という)。 同年、正二位。以後十二年間沈淪した後、 安元三年(1177)三月、大納言として復帰。同年十二月には左大将に任ぜられた。 寿永三年(1184)、内大臣に昇り、 文治二年(1186)には右大臣、同五年には左大臣に至る。 摂政九条兼実の補佐役として活躍したが、 建久元年(1190)七月、左大臣を辞し、同二年(1191)六月、病により出家。 法名は如円。同年十二月十六日、薨ず。五十三歳。 祖父の実能(さねよし)を徳大寺左大臣と呼んだのに対し、後徳大寺左大臣と称された。 非常な蔵書家で、才学に富み、管弦や今様にもすぐれた。俊恵の歌林苑歌人たちをはじめ、小侍従・上西門院兵衛・西行・俊成・源頼政ら多くの歌人との交流が窺える。 住吉社歌合・広田社歌合・建春門院滋子北面歌合・右大臣兼実百首などに出詠。 『歌仙落書』には「風情けだかく、また面白く艶なる様も具したるにや」と評されている。 『平家物語』『徒然草』『今物語』ほかに、多くの逸話を残す。 日記『槐林記』(散佚)、家集『林下集』がある。 千載集初出。代々の勅撰集には計79首入集。 おぐらきよわを 一人行けば 雲よりしばし月はもれぬ 一声いずこ鳴くホトトギス 見返るひまに姿消えぬ 夢かとばかりなおも行けば またも行くてに闇はおりぬ 原詩は：Her Bright Smile Haunts me Stillだが この歌詞はよきかなと思う。 【出典・引用・転載元】
＜三木幸信・中川浩文共著書本＞・ ＜ブログ[北極星は北の空から〜ブログの中に] ＞・ ＜千人万首＞・＜Wikipedia＞・ ＜小倉百人一首 注釈＞・ ＜フリー引用句集『ウィキクォート（Wikiquote）＞等から。 |
