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＜衣うつ心 新古今集・秋下＞ 【歌意を考える】 ・・・・・・・・・・
作者はどこにいるのだろう 栄華ははるかに去って 今はうら寂しい夜の山里 「きぬた打つ」音だけが この肌身に 寒々と響いているのだろうかな ・・・・・・・・・・ 【語句・文法】 ＊ み吉野の；
「み」は美称接頭語。
「吉野」は奈良県の吉野地方。山深く寒さはきびしい。
「の」は修飾句内の主語表示の格助詞。
＊ 秋風；
「秋」は陰暦七・八・九月。
＊ さ夜；
「さ夜」は夜の意。「さ」は接頭語で語調を整える。
(追記)「やまとねこ」さんのご指摘に従い、以下追記します。＊ 「さ」には多くの使用法がある。 名詞について若々しい、小さい、ささやかな、あるいは五月を言い、 「さ・おとめ」「さ・なえ」「さ・みだれ」「さ・わらび」 形容詞を名詞に変える。愛しさ、楽しさ、 代名詞「さあらば→さらば＝そうであるなら、それならば」「さ・が・髪をとりて（竹取・子安貝）」おまえの、そう、それ、など また特別な、聖なる、敬うべきというような意味合いを含む美称でもある。 ＊ 「ふけて」；下二段j活用動詞「更く」の連用形。
「て」は順接の接続助詞。
＊ 古郷； 旧都・古跡等、由緒が多くあり、今はさびれている里。吉野は応神天皇・雄略天皇の離宮が営まれた土地。天皇方の行幸も多くあった。 ＊ 「寒く」； 形容詞「寒し」の連用形で、
「ふるさと」と主語述語をなし、「うつなり」に掛かる連用修飾語となる。（寒さを感じさせる）。
＊ 衣うつなり；
「衣うつ」とは、布に艷を出すため、砧の上で槌などによって衣を叩くこと。
布地の光沢を出したり、糊をやわらげたりするために、衣服を砧（きぬた）という木槌で叩く。粗末な繊維で出来た布地はそのままでは硬くて着用できないので。「きぬた打つ」ともいう。女性の仕事であり、晩秋の風物。 冬の支度として、庶民の家で秋に行われた。
「うつ」は四段活用動詞終止形。
詠嘆の助動詞終止形。「なり」はいわゆる伝聞推定の助動詞。聞える音によって判断していることを示す。 (補足) 「なり」助動詞ラ変型《接続》活用語の終止形に付く。ただし、中古以後は、ラ変型の活用語には連体形に付く。 � 眠察�声として聞こえることを表す〕…の音（声）がする。…が聞こえるよ。 �◆命篦蝓諭弔茲Δ澄�…らしい。▽音・声や周囲の気配、相手の話などをもとにして推定する意を表す。 ��〔伝聞〕…という。…そうだ。…と聞いている。▽人から伝え聞いたことであることを表す。 断定の助動詞「なり」、ナリ活用形容動詞の連用形・終止形活用語尾、四段活「するなり」の「なり」は、連体形に接続しているから断定の助動詞である。 【本歌】「古今集・冬・坂上是則」 みよしのの 山の白雪 つもるらし ふるさとさむく なりまさるなり 「山」と「里」を本歌から借りつつ、季を冬から秋へ移し、さ夜という頃に限定した。 また本歌における「寒さ」の体感を、「風」と「衣うつ」音という聴覚による把握に置き換えている。
【主な派生詩歌】
月の色も 山のはさむし みよし野の 故郷人や 衣うつらん
(順徳院)
みよし野の 山した風の さむきよを たれ故郷に 衣うつらん
(実朝)
故郷の 月をいくよか みよし野の 山風さむみ 衣うつらん
(藤原師信[続千載])
夜をさむみ 誰かはひとり みよし野の 山下風に 衣うつらん
(二条為定)
みよし野の すず吹く風は 夜さむにて ふもとの里に 衣うつなり
(源頼武)
衣うつ よし野のおくの 秋の風 身にしむ色や 花にふく声
(三条西公条)
碪打ちて 我にきかせよや 坊が妻 (芭蕉[野ざらし紀行])【作者や背景】 作者；飛鳥井雅経 あすかいまさつね(-がけい) 嘉応二年〜承久三(1170-1221） 関白師実の玄孫。刑部卿頼輔の孫。従四位下刑部卿頼経の二男。 母は権大納言源顕雅の娘。刑 部卿宗長の弟。 子に教雅・教定ほかがいる。 雅有・雅縁・雅世・雅親ほか、子孫は歌道家を継いで繁栄した。 飛鳥井と号し、同流蹴鞠の祖。 治承4年（1180年）に授爵し、以後侍従などを歴任するが、源頼朝・義経兄弟が対立した際に義経と親しかった父が配流され、雅経も連座して鎌倉に護送される。 だが、雅経は頼朝から和歌・蹴鞠の才能を高く評価され、頼朝の息子である頼家・実朝とも深く親交を結んだ。 その結果、頼朝から猶子として迎えられ、更に鎌倉幕府政所別当大江広元の娘を妻とするなど重んじられた。 建久8年（1197年）に罪を許されて帰京する際には、頼朝から様々な贈り物を与えられた。 その後、後鳥羽上皇の近臣として重んじられ、建保6年（1218年）には従三位に叙せられ、承久2年（1220年）には参議に任命された。 また、院における歌壇でも活躍した。建仁元年（1201年）7月和歌所寄人となり、また同年11月には上古以来の和歌を撰進する。 更にこれを機に始まった勅撰集『新古今和歌集』（元久2年（1205年）奏進）の撰者の一人となった。 更に蹴鞠でも重んじられ、承元2年（1208年）に大炊御門頼実が後鳥羽上皇を招いて開いた鞠会で優れた才能を発揮して、上皇から「蹴鞠長者」の称号を与えられた。 後に雅経は飛鳥井流蹴鞠の祖とされ、『蹴鞠（しゅうきく）略記』などを著した。また、鎌倉幕府の招きによって鎌倉へ度々下向し、3代将軍になった実朝と藤原定家・鴨長明との間を取り持っている。 日記に『雅経卿記』、家集に『明日香井集』があり、『新古今和歌集』以下にも入集している。
建久八年(1197)二月、後鳥羽院の命により上洛。
【出典・引用・転載元】同年十二月、侍従に任ぜられ、院の蹴鞠の師を務める。 同九年正月、従五位上。 建仁元年(1201)正月、右少将に任ぜられる(兼越前介)。 同二年正月、正五位下。 元久二年(1205)正月、加賀権介。 建永元年(1206)正月、従四位下に昇り、左少将に還任される。 承元二年(1208)十二月、左中将。 同三年正月、周防権介。 同四年正月、従四位上。 建保二年(1214)正月、正四位下に昇り、伊予介に任ぜられる。 同四年三月、右兵衛督。 建保六年(1218)正月、従三位。 承久二年(1220)十二月、参議。 承久三年(1221)三月十一日、薨。五十二歳。 ＜三木幸信・中川浩文共著書本＞・ ＜ブログ[北極星は北の空から〜ブログの中に] ＞・ ＜千人万首＞・＜Wikipedia＞・ ＜小倉百人一首 注釈＞・ ＜フリー引用句集『ウィキクォート（Wikiquote）＞等から。 |
百人一首９１〜１００
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コメント（6）
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【歌意】 ・・・・・・・・・・・
世の中は いつまでも変わらないものであってほしい 海辺の浪打際を行く漁夫の小舟を 引き綱で牽(ひ)いてゆくさまは 何ともしみじみと 興味深いものであることよ ・・・・・・・・・・・・ 【本歌】
吹黄刀自「万葉集」
河の上の ゆつ岩むらに 草むさず 常にもがもな 常処女にて
よみ人しらず「古今集」陸奥歌
みちのくは いづくはあれど 塩釜の 浦漕ぐ舟の 綱手かなしも【語句・文法】 ＊ 世の中は つねにもがもな；
「は」は係助詞。
二句切れ。「つね」は「無常」の反対語。 「に」は断定の助動詞「なり」の連用形。 「もがも」は願望の終助詞。 「な」は詠嘆の終助詞。 ＊ なぎさこぐ あまの小舟の つなでかなしも；
「なぎさ」は渚、
ここでの 「かなし」は「かな愛し」でいとおしいとか、しみじみ心を動かされるといった意味で、「悲し」と解釈して、寂寞感のみの歌と読むのは誤りと、定家の解釈にある。「こぐ」は四段活用動詞「こぐ」の連体形。 「あま」は漁師。 「つなで」は綱手縄。舟につけて陸上から引き舟する。 「かなし」は形容詞終止形、強く心にしみる意。
「も」は感動・強意の終助詞。
季節でも、恋愛でもない珍しい分類の一首。【作者や背景】 源 実朝（みなもと の さねとも、源 實朝） 鎌倉右大臣 かまくらのうだいじん （1192〜1219） 鎌倉幕府第三代将軍。 源頼朝の第二子、母は北条政子。 鎌倉幕府を開いた源頼朝の子として生まれ、兄の源頼家が追放されると12歳で征夷大将軍に就く。 政治は始め執権を務める北条氏などが主に執ったが、成長するにつれ関与を深めた。 官位の昇進も早く武士として初めて右大臣に任ぜられるが、その翌年に鶴岡八幡宮で頼家の子公暁に襲われ落命した。 子はおらず、源氏の将軍は実朝で絶えた。 歌人としても知られ、92首が勅撰和歌集に入集し、小倉百人一首にも選ばれている。家集として金槐和歌集がある。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%BA%90%E5%AE%9F%E6%9C%9D 二十七歳で右大臣になるが、その翌年二十八歳で兄源頼家の子 くぎょう/公暁に、右大臣拝賀の礼で鎌倉鶴岡八幡宮に詣でた帰路、暗殺された。 鎌倉幕府の実権は、これにより北条氏に移る。 公暁の逆恨みは、北条氏による差金とする見方が強い。 鎌倉にありながら京都文化に心酔し、和歌・蹴鞠を好む風流人であった。 将軍の跡目を継ぐ羽目にならなければ、優雅な趣味人として一生を おくれたであろう。 和歌は 藤原定家に師事を請け『詠歌口伝』（『近代秀歌』）を贈られている。京と鎌倉の距離は、歌にも独自性をはぐくんだ。 その歌風は万葉風であるとして、賀茂真淵や正岡子規に賞賛された。 また入宋を目指し陳和卿に巨大船の建造を命じたが、船はうまく進水せず失敗に終わっている。 この歌の詞書は「題知らず」であるが、自撰和歌集である『金槐集』の中では、「舟」の題詠となっている。 実朝＝後鳥羽、式子＝順徳、讃岐＝土御門 （嵯峨中院＝嵯峨山大覚寺、彼ノ入道＝藤原秀能） 加 藤 友 彦著より抜粋転載。 http://www006.upp.so-net.ne.jp/k-tomohiko/hyakuninnsyuuka.htm １ 鎌倉右大臣 百人秀歌98番、百人一首93番、金槐集572番、新勅撰集525番の鎌倉右大臣の歌はあなたもきっとご存じのはず。 世のなかは つねにもがもな 渚こぐ あまの小舟の 綱手かなしも この歌の歌意を、新潮文庫安東次男氏の「百人一首」でご覧頂こう。 【この世は無常だが、やはり常の世であってほしい。いつもは渚で漕いでいる漁師の小舟が、今日は．（波が荒いせいか）曳舟に繋がれてゆく。おもしろくもあり、また、胸痛む眺であるよ。】 多分あなたもほぼ似たような意味の歌と受けとめ、それ程感動することもなく、99番正三位家隆の歌に乗り移っていかれたかと思うが、この歌意で一つ気になるのは、「波が荒いせいか」と歌からは読めないことまで推測で書き加えて下さっているのに、何故か「あまの」が完全に無視されれていることである。そんなに安易に「あまの」を切り捨ててもいいものなのだろうか？ この見逃された「あま」について、岩波古語辞典の解説をご覧あれ。 あま【天】「あめ」の古形。∇「天つ」「天の」の形で他の語に冠する。アマは、何もないという意のソラ（空）とは異なり、奈良時代およびそれ以前には、天上にある一つの世界の意。天上で生活を営んでいると信じられた神々の住むところをさした。天皇家の祖先はアマから降下してきたと建国の神話にあり、万葉集などにも歌われている。それでアマは、天上・宮廷・天空に関する語につけて使う。 さらに付け加えると、この「あま」は後鳥羽の配流の地「隠岐国阿摩郡」にも通じているのである。となるとあまの小舟は、後鳥羽自身を、そして綱手は鎌倉幕府の配流処分を、表現しているものではないかと疑いたくなる。 仮にこの歌が実朝でなく、後鳥羽の歌であったとすると歌意は 『この世は無常だが、やはり常の世であってほしい。 今まで波風もない好天に恵まれて、気の向くがままに漕ぎ進んでいた天の小舟（後鳥羽）は、（鎌倉幕府によって）阿摩の渚に繋ぎ止められ、悲歎の日々を送っている。』 といった意味になって「おもしろくもあり、また、胸痛む眺であるよ。」などという人ごとみたいな話ではなくなって、隠岐に流された後鳥羽の沈痛極まりない情景が浮かび上がってくる。 ところでこの歌が撰入されている「金槐集」の 金槐とは何なのか。小島氏は「佐佐木信綱博士の説に従えば、金は鎌倉の鎌の字の偏をとったものであり、槐は大臣の異称であるから、金槐の二字で鎌倉の大臣の意となる」と解説しているが、何故偏だけを抽出したのかについての説明はない。冨山房の「詳解漢和大辞典」で 金槐を調べると 金 〈ﾎ〉 或語の上に添えて貴重な意味を示す。 金券 〈ﾛ〉 天子から賜るおかきつけ。 金闕（きんけつ）〈ﾛ〉 天子の宮居、禁闕。 金吾 天子の護衛兵。（注、明月記には金吾がしばしば登場しているが、それは定家の息子為家の通称である。） 槐 〈ﾛ〉 昔周代朝廷に三株のえんじゅを植えて、三公（大臣）の座とした故事から三公の位のことをいう。台槐。 この中国の故事を踏まえて槐は、日本では太政大臣（または内大臣）、左大臣、右大臣の総称といった意味に使われている。台槐より貴重な槐 、大臣の上には何があるのだろう。ましてや金のつく単語の中には、天子の・・・という意味の語も少なからずある。となれば「金槐集」とは、鎌倉右大臣実朝卿歌集ではなく、玉座集といった意味の歌集ではあるまいか。もう一歩踏み込めば、後鳥羽院御集といっても間違いなさそうである。（引用終了） 藤原 為家（ふじわら の ためいえ、建久9年（1198年）- 建治元年5月1日（1275年5月27日））は、鎌倉時代中期の公家・歌人。父は藤原定家。官位は正二位・権大納言。別称は中院禅師・冷泉禅門・民部卿入道。 【出典・引用・転載元】
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【歌意】 ・・・・・・・・・・・
私の袖は 潮が引いても見えることのない 沖の海の底岩のよう あの人は知らないでしょうけれど いつも涙に濡れて乾くまもない ・・・・・・・・・・・ 【語句・文法】 序詞； 「潮干に見えぬ 沖の石の」ー「人こそ〜まもなし」 比喩； 「人知れず片恋を嘆く涙」 永遠に現れることのない沖の石（恋）。 比喩が評価されるためには時代的な新鮮さが必要、それが叶った例だろう。 二条院讃岐集（第一句「わが恋は」、第五句「かわくまもなき」） 百人一首では第五句「かわく間もなし」 この歌により「沖の石の讃岐」と喧伝された。 ＊ 我が袖は；
「わ」は自称代名詞。
この句は「かわくまもなし」にかかる。「が」は連体修飾語を作る格助詞。 「は」は打消しの係助詞。 ＊ 潮干に見えぬ 沖の石の；
「人こそ知らね かわく間ぞなき」の比喩の序詞。
「じつは『潮干に見えぬ沖の石』というのは父頼政の日陰の身を気遣う心を寄せているのであろう」（安東次男『百首通見』）という独自の解釈もある。「に」時を示す格助詞。 「みえ」は下二段活用動詞「みゆ」の未然形。 「ぬ」は打消しの助動詞「ず」の連体形。 「沖の石」は沖の海底の岩。 「の」はたとえの格助詞。（本来は主語を示す）。 ＊ 人こそ知らね かわく間ぞなし；
「こそ・・ね」は係結びを示し、已然形の機能で「〜けれど」の意として逆説的に接続。
五月雨の雲まの月のはれゆくをしばし待ちける時鳥かな「人」は「まわり一般の人」または特定の「あの人」か。 「こそ」は強意の係助詞、結びは打消しの助動詞「ず」の已然形。 「ま」は名詞、間。 「も」は強意の係助詞。 「なし」は形容詞終止形。
『新古今和歌集』
なく蝉の声もすずしき夕暮に秋をかけたる森の下露
『新古今和歌集』
世にふるは苦しきものを槙の屋にやすくも過ぐる初時雨かな
『新古今和歌集』
身のうさを月やあらぬとながむれば昔ながらの影ぞもりくる
『新古今和歌集』
【参考歌】わが袖は 水の下なる 石なれや 人にしられで かわくまもなし
和泉式部
我が恋は 海人の苅藻に 乱れつつ かわく時なき 波の下草
俊忠[千載]
【主な派生歌】我が袖は海人のおくてふ浮けの緒のうきても波にかわくまもなし 藤原為家 【作者や背景】 二条院讃岐 にじょういんのさぬき 生没年未詳(1141?-1217以後) 源頼政の娘。 母は源忠清女。仲綱の異母妹。宜秋門院丹後は従姉。 二条天皇即位と同じ頃に内裏女房として出仕、1159年（平治元年、19歳頃）以降度々内裏和歌会（「内の御会」）に出席し、内裏歌壇での評価を得た。 永万元年(1165)の同天皇崩後、後鳥羽上皇の中宮 宜秋門院(ぎしゅうもんいん)に仕え、式子内親王とならぶ平安末期の女流歌人。 陸奥守などを勤めた藤原重頼(葉室流。顕能の孫)と結婚し、重光(遠江守)・有頼(宜秋門院判官代)らをもうけた。 治承四年(1180)、父頼政と兄仲綱は宇治川の合戦で平氏に敗れ、自害。 その後、後鳥羽天皇の中宮任子(のちの宜秋門院)に再出仕。 建久七年(1196)、宮仕えを退き、出家した。 二十代半ばから四十代後半にかけての讃岐の動静については、大きく分けて二説あり、両説の隔たりは大きい。 先行研究説：二条院に最後まで仕え、崩御後に藤原重頼と結婚、重光・有頼らの母となった。1190年（建久元年）頃、後鳥羽天皇の中宮宜秋門院任子に再出仕。 新（伊佐迪子)説[1]（主に『玉葉』等の記録に基づく説）： 1163年（長寛元年）頃内裏女房を退き、1165年（永萬元年）頃から皇嘉門院に出仕。この間、歌林苑での活動を継続。1174年（承安4年）より九条兼実家女房。兼実の同居妻となる。1187年（文治2年）より同家「北政所」と称する。 1190年同家の姫君任子が後鳥羽天皇の中宮として入内、讃岐は中宮女房としてではなく、引続き九条家を切盛りしている。 1172年（承安2年、32歳頃）に『歌仙落書』で高く評価される等、歌壇とのつながりは保っていたようだが、1200年（正治2年、60歳頃）の初度百首で数十年ぶりに歌壇への本格復帰を果たした。この頃には既に出家している。 晩年には父頼政の所領であった若狭国宮川保の地頭職を継いでいる他、伊勢国の所領をめぐる訴訟で高齢を押して鎌倉出訴の旅に出る等の事跡もある。 これらを縫って歌人としての活動は継続し、1216年（建保4年、76歳頃）の『内裏歌合』まで健在だったことが確認できる。 『千載和歌集』以降の勅撰集、『続詞花集』・『今撰集』等の私撰集、 家集『二条院讃岐集』等に作品を残している。 源三位頼政 頼政→真蓮（法名）→頼円 平安時代末期 長治元年（1104年）〜 治承4年5月26日（1180年6月20日） 別名 源三位、源三位入道、入道三品 三品禅門、馬場頼政 官位 従三位、蔵人、右京権大夫、兵庫頭、伊豆守、備後権守 氏族 清和源氏頼光流 源 頼政（みなもと の よりまさ）は、平安時代末期の武将・公卿・歌人。摂津源氏の源仲政の長男。朝廷で平氏が専横を極める中、それまで正四位下を極位としていた清和源氏としては突出した公卿の従三位に叙せられていたことから源三位（げんざんみ）と称された。また、父と同じく「馬場」を号とし馬場頼政（ばば の よりまさ）ともいう。 保元の乱と平治の乱で勝者の側に属し、戦後は平氏政権下で源氏の長老として中央政界に留まった。 平清盛から信頼され、晩年には武士としては破格の従三位に昇り公卿に列した。だが、平氏の専横に不満が高まる中で、後白河天皇の皇子である以仁王と結んで平氏打倒の挙兵を計画し、諸国の源氏に平氏打倒の令旨を伝えた。 計画が露見して準備不足のまま挙兵を余儀なくされ、そのまま平氏の追討を受けて宇治平等院の戦いに敗れ自害した（以仁王の挙兵）。 【出典・引用・転載元】
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＜百首の歌奉りしとき 新古今集・巻五・秋下＞ 【歌意】 ・・・・・・・・・・
こおろぎがあわれに鳴いている 霜の降りた夜の寒々とした敷物に 着たままの着物の片袖を敷いて 一人寝るのであろうか 人恋しいことであるよ ・・・・・・・・・・ 【語句・文法】 ＊ きりぎりす； 現在でいうコオロギ。 鳴き声が「キリキリ」あるいは「チリチリ」と聞きなされるカマドコオロギを指したと思われる。寒くなると人家に入り、竈のそばで越冬する習性があったのでこの名がある。因みに今言うキリギリスは昔は機織(はたおり)と呼ばれた。 ＊ 鳴くや霜夜の さむしろに；
「鳴く」は動詞連体形。
＊ 衣かたしき ひとりかも寝む；「や」は詠嘆と語調を整える間投助詞。 「霜夜」は霜の降りた寒い夜。 「の」は連体修飾語を作る格助詞。 「さむしろ」は、藁などで編んだ粗末なむしろなどの敷物。 「さむ〜」と「寒し」の掛詞。 「に」は場所を示す格助詞。
「衣かたしき」は丸寝（帯を解かず着衣のままごろ寝すること）して、着物の片袖を敷いて寝る様子をいう。
【作者や背景】「かたしき」は四段活用動詞「かたしく」の連用形。 「ひとり」は女性と一緒ではないこと。 「か」は疑問の係り助詞で、結びは推量の助動詞「む」の連体形。 「も」は感動・強意の係り助詞 「寝」は下二段活用動詞「ぬ」の未然形。 さむしろに 衣かたしき 今宵もや 恋しき人に あはでのみ寝む （伊勢物語六三段） あしびきの 山鳥の尾の しだり尾の ながながし夜を ひとりかも寝む （柿本人麻呂） 上記二首の本歌をふまえたもので、作者の観念的な構成によるものである。 後鳥羽院の正治二年（1200）初度御百首の際の歌。 この歌の着想には、先行歌が見られる。『万葉集』巻十に、 「わが恋ふる 妹に逢はずて 玉の浦に 衣かたしき ひとりかも寝む」 万葉の歌は寂しいといっても、どこか明朗さを失わない。 率直に妹に逢わないでといい「玉の浦で」という。 明るいひびきはそこからくる。 後京極摂政の歌はそうではない。 中世的に対象化されている。 こおろぎの鳴く霜夜のむしろ敷きで落魄の嘆きを恋にあわせて詠んでいるのである。 この作者は颯爽たる才人の貴公子である。 藤原良経、名門の御曹司（関白九条兼実の子）で年若くして太政大臣になった。 鳥羽天皇の信任もあつく『新古今集』の撰者の一人でもあった。 後京極摂政太政大臣（1169〜1204）関藤原良経。 和歌所寄人として『新古今集』を撰上、そのかな序を書く。 六百番歌合せを開くなど定家を助け新風を育てた。 家集に『秋篠月清集』がある。 勅撰集入集歌三百十首。 歌を早くから俊成に学んでそのほか漢詩文や書もよくするという、当代きっての文化人であった。 早春の歌で「余寒のこころを」という詞書の 空はなお かすみもやらず 風寒えて 雪げにくもる 春の夜の月 いかにも寒げであって、ひとすじ、清らかな詩情がある ところでこの歌には伝統的な古歌の投影がある。 これを読む人は、常識としてその古歌を知っていないといけないことになる。昔の歌詠み、ならびに一般教養人としては、初歩的な常識だったようである。 良経のこの歌は『古今集』の 「さむしろに 衣かたしき 今宵もや われを待つれむ 宇治の橋姫」 あるいは『万葉集』の 「吾が恋ふる 妹は逢はずて 玉の浦に 衣かたしき ひとりかも寝む」 などから「本歌取り」されているという。 古い時代の名歌の一部をどこかにとりこんで、歌を作るやり方が王朝末期、おこなわれた。それを本歌取りというが、そのころの人は、教養として、古来の名歌はたいてい知っているので、良経が「きりぎりす・・・」の歌を作ったとき、「ああ、あの歌を本歌としているな」とすぐに悟るわけである。 そうすると、良経の歌の背後に古歌の光彩が射し、歌は微妙に色合いを変えて趣きふかく、面白くなる、そこにユニークな美が生まれ新しい感性が触発される。中でも定家はこの技巧が巧い人でもあった。 「きりぎりす・・・」の歌は秋の歌となっているが、本歌は恋のうたである。 本歌を思い出したとたん、歌の風趣が艶な色合いを帯びて顕つ。 寒さを愚痴っているだけではない。恋人と逢えぬ嘆きの訴えがある。 とわかるのである。 その千変万化する色の変わり目を楽しむというのが本歌取りの技巧であるが、現代の我々から見ると中々手がこんでわずらわしい。 ところでこの良経という人は、位、人臣をきわめていたけれど、最後は不幸だった。 建永元年（1206）三月のある夜、寝所で何者かに天井から槍で刺し殺されたという。 『新古今集』にかかわる恨みというが『百人一首夕話』には「伝説ふんうんとしてそのたしかなるを得ず」とある。 【主な派生歌】 ふけぬるか友なし千鳥をちかへりなくや霜夜の床の浦風(慶雲) 【出典・引用・転載元】
＜三木幸信・中川浩文共著書本＞・ ＜ブログ[北極星は北の空から〜ブログの中に] ＞・ ＜千人万首＞・＜Wikipedia＞・ ＜小倉百人一首 注釈＞・ ＜フリー引用句集『ウィキクォート（Wikiquote）＞等から。 |
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【歌意】 ・・・・・・・・・・・・
宮中の古びた軒端のしのぶ草は生い茂り それを見るにつけても しのんでもしのびきれない なつかしきは昔の御代の栄華であることよ ・・・・・・・・・・・・ 【語句・文法】 ＊ 百敷や 「ももしきや」宮中の意。もと大宮の枕詞だが、ここは直接「宮中・皇居」をいう。 「や」詠嘆と語調を整える間投助詞。 成分上独立語で一応初句切。これによって七五調の格律となる。 この句は場所の提示。 「百磯城・ももしき」で沢山の石を以って築いた城、という意味である。 ＊ ふるき軒ばの しのぶにも； 荒れた古い軒ばに生えているしのぶ草にかけて、昔をしのぶにつけてもの意。
「軒ば」は軒の端。
荒れた古い軒端に生えている「しのぶ草」を見るにつけても、「昔をしのぶ」意。掛詞。「しのぶ」はしのぶ草、羊歯（シダ）類の一種。 草の「しのぶ」と、「偲ぶ」とを掛ける。
「に」は動作・作用の対象を示す格助詞。
「も」は強意の係助詞。 ＊ なほあまりある 昔なりけり； （偲ぶにつけて）それでもなお、偲んでも偲びきれない昔の聖代であるよ。
「なほ」は副詞、なおやはり。
【本歌（？）】源等「後撰集」「あまり」はその事を満たしてあまるもの。 「ある」はラ変動「あり」の連体形。 「なり」は断定の助動詞「なり」の連体形。 「けり」は詠嘆の助動詞終止形。 浅茅生の 小野の篠原 しのぶれど あまりてなどか 人の恋しき 【主な派生歌】 秋をへて ふるき軒ばの しのぶ草 忍びに露の いくよ置くらん (禅信) 小泊瀬や ふるき軒端の むかしをも 忍ぶの露に 匂ふむめがか (源高門) 月うすく ふるきのきばの 梅にほひ 昔しのべと なれる夜半かな (源親子) いにしへを ふるき軒端の しのぶ夜は もらぬ袂も うちしぐれつつ (宣長) 【作者や背景】 栄えていた御代をなつかしみ、朝廷の現在の衰微を嘆く述懐。 『順徳院御集』によると、建保四年（1216）ニ十歳の作と知れる。 「ももしきや」と初句に提示して、一首の位置を、そこにしかと言い定める。 「ふるき軒ばのしのぶにも」と、宮中の衰微を即物的にとらえ、和歌的に表現された現実の象徴である。 そこによみがえる心情を、「なほあまりある昔なりけり」と、かつての栄えていた御代への限りない回顧・憧憬の心情となって表現される。 承久の変に先立つ時期の院として、限りない嘆き・憤りをひめられていたはずだが、この一首は和歌として詠嘆的に表現されるにとどまっている。 百人一首の配列の最後に後鳥羽院と順徳院とを置くのは、先頭に歌集勅撰の事業を継承した平安諸帝の祖の天智および持統天皇のニ帝を置いたのに対応する。歌道に力を尽くし、実作は言うまでもなく歌論に、後鳥羽院は『御口伝』順徳院は『八雲御抄』を述作されるなど、歌人の尊崇を受けて当然であろう。 ＊ 順徳院は、約８００年程昔前の天皇。 第８４代後鳥羽天皇、第９９番の歌人である後鳥羽院の第三皇子。 後鳥羽院と鎌倉幕府の争い、承久の変で２５歳にして譲位され「院」となられ、佐渡ヶ島（現在の新潟県）へ流された。生涯は４６歳。 和歌は、この『小倉百人一首』を選んだ藤原定家や俊成の女（むすめ）について学んだ。 正治2年（1200年）4月に土御門天皇の皇太弟となり、承元4年（1210年）11月後鳥羽上皇の強い意向により、土御門天皇の譲位を受けて践祚。穏和な土御門とは対照的に激しい気性の持ち主だと言われていて、後鳥羽上皇から大きな期待を寄せられていたためである。摂政である九条良経が自分の娘（立子）を土御門に入内させようとすると、後鳥羽上皇はそれを中止して東宮（順徳）の妃にするように命じ（『愚管抄』巻6）、更に長年朝廷に大きな影響を与えてきた後白河法皇の皇女で歌人として名高かった式子内親王を東宮の准母にしようとして彼女の急死によって失敗に終わると、その代わりとして上皇自身の准母であった殷富門院（式子の姉）を准母として（『猪隈関白記』建仁元年12月18日条）、上皇の後継者としての地位強化が図られている。 譲位した土御門上皇には権力は無く、後鳥羽上皇による院政が継続される。即位後の内裏は閑院であった。天皇の治世に関して、『増鏡』は「この御世には、いと掲焉なる事おほく、所々の行幸しげく、好ましきさまなり」と評しているが、このように世人の注目を引く華々しい行動が多かったのは、鎌倉幕府に対する皇権の示威行為の一端と考えられ、おそらく父上皇の意図によるところが大きい。 直接政務に与らない天皇は、王朝時代の有職故実研究に傾倒し、幕府に対抗して朝廷の威厳を示す目的もあって、『禁秘抄』を著した。これは天皇自身に関わる故実作法の希少な書物として、後世永く珍重された。また、父の影響で和歌や詩にも熱心で、藤原定家に師事して歌才を磨き、藤原俊成女や藤原為家とも親交があった。家集としては『順徳院御集』（紫禁和歌草）があり、歌論書には、当時の歌論を集大成した『八雲御抄』が知られる。『続後撰集』以下の勅撰集には159首が入る。 父上皇の討幕計画に参画し、それに備えるため、承久3年（1221年）4月に子の懐成親王（仲恭天皇）に譲位して上皇の立場に退いた。父上皇以上に鎌倉幕府打倒に積極的で、5月に承久の乱を引き起こしたものの倒幕は失敗。乱後の7月21日、上皇は都を離れて佐渡へ配流となった。在島21年の後、仁治3年（1242年）9月12日に佐渡で崩御した。病気は重くなかったが、還京の望みがない以上の存命は無益として、断食を行った後、最期は自らの頭に焼石を乗せて亡くなったと伝えられる。 順徳は後鳥羽院怨霊におびえる世情を知っていたようで、本来重陽の節句を言祝ぐべき九月九日に亡くなることを望み、みずからの怨霊化ないしは後鳥羽院怨霊の増大を企てていたようである（藤川功和） なお、在島中の詠歌として、貞永元年（1232年）の『順徳院御百首』が残されている。配流後は佐渡院と称されていたが、建長元年（1249年）7月20日順徳院と諡された。 佐渡の真野陵に葬られたが、翌寛元元年(1243)、遺骨は都に持ち帰られ、後鳥羽院の 大原法華堂の側に安置された。建長元年(1249)、順徳院の諡号を贈られる（それ以前 は佐渡院と通称されていた）。 「ももしきや古き軒端のしのぶにもなほ余りある昔なりけり」 （順徳院） 角田文衞は、順徳天皇に反幕府の意識が強かったのは、平家の生き残りである祖母平教子の元で育ち、周囲には平家の関係者が多かったことに一因があるのではないかと見ている。 【出典・引用・転載元】
＜三木幸信・中川浩文共著書本＞・ ＜ブログ[北極星は北の空から〜ブログの中に] ＞・ ＜千人万首＞・＜Wikipedia＞・ ＜小倉百人一首 注釈＞・ ＜フリー引用句集『ウィキクォート（Wikiquote）＞等から。 |
