寡婦と孤児に正義を

高砂 作者（年代）形式能柄<上演時の分類>現行上演流派異称シテ<主人公>その他おもな登場人物季節場所本説<典拠となる作品>能

世阿弥（年代不明）

夢幻能

初番目物（男体の神物、神舞物）

観世･宝生･金春･金剛･喜多

なし

木守の老人（住吉の松の神の化身）

早春の夕暮れ→同日の明るい月夜

播磨国高砂の浦→摂津国住吉の浦

古今集仮名序及び中世の古今集註釈説

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『高砂』（たかさご）は、能の作品の一つ。相生の松によせて夫婦愛と長寿を愛で、人世を言祝ぐ大変めでたい能である。古くは『相生』『相生松』と呼ばれた^[1]。

ワキ、ワキヅレがアイとの問答の後、上ゲ歌で謡う『高砂や、この浦舟に帆を上げて、この浦舟に帆を上げて、月もろともに出で潮の、波の淡路の島影や、遠く鳴尾の沖過ぎて、はや住吉（すみのえ）に着きにけり、はや住吉に着きにけり^[2]』は結婚披露宴の定番の一つである。江戸時代、徳川将軍家では『老松』とともに『松』をテーマにした筆頭祝言曲二曲の一つであった。

作品構成

【登場人物】

シテ：翁
ツレ：嫗
ワキ：九州阿蘇宮の神官

九州阿蘇宮の神官（ワキ）が播磨の国、高砂の浦にやってきた。春風駘蕩とする浦には松が美しい。遠く鐘の音も聞こえる。そこに老夫婦（シテとツレ）が来て、木陰を掃き清める。老人は古今和歌集の仮名序を引用して、高砂の松と住吉の松とは相生の松、離れていても夫婦であるとの伝説を説き、松の永遠、夫婦相老（相生にかけている）の仲睦まじさを述べる。命あるものは全て、いや自然の全ては和歌の道に心を寄せるという。ここで老夫婦は自分達は高砂・住吉の松の精である事を打ち明け、小舟に乗り追風をはらんで消えて行く。

神官もまた満潮に乗って舟を出し（ここで『高砂や…』となる）、松の精を追って住吉に辿り着く。

『われ見ても久しくなりぬ住吉の、岸の姫松いく代経ぬらん^[2]』（伊勢物語）

の歌に返して、なんと住吉明神の御本体が影向（ようごう）され、美しい月光の下、颯爽と神舞を舞う。

歌詞

高砂やこの浦舟に帆を上げてこの浦舟に帆を上げて月もろともに出潮（いでしお）の波の淡路の島影や遠く鳴尾の沖過ぎてはやすみのえに着きにけりはやすみのえに着きにけり

結婚式では「出潮⇒入潮（いりしお）」「遠く鳴尾⇒近く鳴尾」と変えて謡う場合が多い。

四海（しかい）波静かにて国も治まる時つ風枝を鳴らさぬ御代（みよ）なれや

あひに相生の松こそめでたかれげにや仰ぎても事も疎（おろ）かやかかる代（よ）に住める民とて豊かなる君の恵みぞありがたき君の恵みぞありがたき

背景と大衆化したモチーフ

現在の高砂市内にある高砂神社の社伝によれば、ひとつの根から雌雄の幹の立ち上がる「相生の松」が境内に生い出でたのは神社開創から間もない頃のことであったが、ある日ここに二神が現われ、「我神霊をこの木に宿し世に夫婦の道を示さん」と告げたところから、相生の霊松および尉（じょう）・姥（うば）の伝承が始まったとする^[3]。

ところで古今和歌集仮名序に

さざれ石にたとへ、つくば山にかけて君をねがひ、よろこび身に過ぎ、たのしび心にあまり、ふじの煙によそへて人をこひ、松虫の音に友をしのび、たかさご・すみの江の松もあひおひのやうに覚え、をとこ山の昔を思ひいでて、をみなへしのひとときをくねるにも、歌をいひてぞなぐさめける。

の一節がある。松は古来、常緑であるところから「千年の常盤木」などとも呼ばれ、また雌雄別株であることは夫婦を連想させる^[4]。世阿弥はこうしたところから着想を得て、尉・姥を登場人物とし、歌道の永遠なることを願って『高砂』を書いたのだとされる^[1]^[4]。

千歳の松、長寿、遠く隔たっていても睦まじい夫婦といった『高砂』に含まれる要素、また「相生」が「相老い」にも通じることなどから、『高砂』はいつしか夫婦和合・偕老長寿の象徴とも受け取られるようになった。尉（じょう）・姥（うば）のモチーフは「高砂人形」と呼ばれる人形となり結納品のひとつとされたほか、一般におめでたい図柄として大衆化し、さまざまに使われている。「高砂や」に始まる謡は婚礼における祝言歌の定番となり、長い間歌い継がれてきた^[1]^[4]^[3]。

また、俗謡に「おまえ百までわしゃ九十九まで、共に白髪の生えるまで」と謡うものがあり、これも『高砂』の尉・姥に結びつけて考えられている^[3]。俗説として、「百」は「掃く」、すなわち姥の箒を意味し、「九十九まで」は尉の「熊手」を表すのだという^[3]。