「倭文」は、倭国の文章ではありません。「しず」または「しとり」と読み、古代から生息している植物、クワ科の落葉低木、楮（こうぞ）が原料になっています。この楮を釜に入れ、楮を蒸し、楮の皮をはぐ。そして、皮を灰汁で煮て、皮をモミガラにまぶしながら踏み表皮をとる。後は、木槌で軽く打ち、皮をやわらかくし、皮を川にさらし、皮を干して皮を細かくさき糸にする。この糸を織ったのが「倭文」という布、「木綿（ゆう）」のことです。ヤマト王権が成立する前から、この手法で生産され、北九州を起点に朝鮮半島の南部や中国まで進出していた海人族がこの衣服を着ていたのではないでしょうか。邪馬台国の卑弥呼が魏の斉王にこの倭文も贈られたのではないでしょうか。末ら国、伊都国、奴国、邪馬台国の人達の衣服は倭文織だったようです。また、1996年2月に発掘の結果、4世紀前半で木棺とともに鉄製品が発見された下池山古墳（天理市）の竪穴式石室の東側にある小石室から大型内行花文鏡も発見され、この大型内行花文鏡の周囲に付着していた縞模様に染められた織物がわが国特有の織物であり、実在の資料がなかった「倭文織」だと考えられる。北九州の海人が大和国の地にも進出していたことになります。そして、倭文織を生産していた工人の集団が倭文部といい、物部の配下にありました。物部は、朝鮮半島の工人集団を仕切っていたようです。例えば、海人が必要な舟を製作する工人や鉄を生産する工人の集団も。また、いざ、戦になった場合、日下部という屯田兵を各地に配置していました。断定は出来ませんが、下池山古墳の主は物部氏の重要人物。そして、下池山古墳で発見された大型内行花文鏡は、伊都国の平原遺跡や三雲・井原遺跡で発見された銅鏡と同じもの。そのことは、物部氏が末ら国や伊都国の出身であることが推測されます。
淡路島が神話で、イザナギとイザナミが海をかき混ぜ、最初にできた国となっています。国生み神話ですね。この淡路島にイザナギとイザナミの総本山と言える伊弉諾神宮が、淡路市多賀740にあり、北部九州からヤマト王権よりも前に近畿圏に現れた海人は、淡路島に集結したのでしょう。イザナギとイザナミは海人族の神さまですからね。その海人とともに、倭文織を生産していた工人の集団もこの淡路に住むようになりました。その証しが、現在の南あわじ市倭文村に庄田八幡神社に合祀せられているため、祠だけの倭文神社ですが確かに存在します。1,900年〜1,800年前の鉄器づくりを行っていた鍛冶工房、五斗長垣内遺跡も淡路市黒谷1395-3にあります。物部氏を中心にした海人族が淡路島に集結していたのでしょう。その後、物部氏が河内国や大和国に移住するとともに倭文織を生産していた工人の集団も奈良県葛城市加守1045にある葛木倭文坐天羽雷命神社を創建して、大和国葛下郡を本拠地とした。
倭文部は、飛鳥時代に倭文氏と名乗るようになった。そして、「倭文」が織物に関係があり、「しとり」から「はっとり」と変化し、服に関係していることから服部氏と名乗るようになったそうです。倭文氏の出所として興味深いのは、茨城県那珂市静に静神社があり、この神社も倭文部の神、建葉槌命を主祭神としている。この「静」は、「しず」と読みますように、倭文の「しず」です。そして、この静神社は806年に創建された。倭文氏が常陸国まで同系の藤原氏とともに進出していったのでしょうね。その所在地が茨城県に流れている那珂川の川縁にあり、この那珂川の名は福岡にもあります。奴国に流れていた川ですね。その様に考えると物部氏が関東に進出して、常陸の国に出身地の那珂川と言う名を付けたと考えても間違いではないのでしょうか。
 転載元: いにしえララバイのブログ
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淡路市教育委員会は、弥生時代後期に鉄器を製造していたとされる五斗長垣内（ごっさかいと）遺跡（淡路市黒谷）と約６キロ離れた舟木遺跡（同市舟木）で見つかった構造の違う炉を再現比較する実験を行った。ふいごで炭を燃やして温度変化や燃焼効率などを検証した。
五斗長垣内遺跡は地面に炭をそのまま置く炉が使われていたが、舟木遺跡では深さ約１８センチ、直径約６３センチの穴に、溝の跡のある炉が見つかっている。両遺跡は弥生時代後期の紀元１〜２世紀に鉄器を製造していたとみられ、舟木遺跡がやや後の時代まで使われていたことが分かっている。
2018/10/7(日) 午前 9:19 [ 観光立国 地方創生 ]