同行二輪

上山狭神社

○神社紀行　上山狭神社（平成17年11月27日）

少し暖かい日を見つけて出かけた。平成17年11月27日、今年もこれで走り納めか。
安来の南、広瀬（ひろせ）から県道45号安来木次線（やすぎきすき）を南西に走る。以前に訪れた山狭神社（やまさ）を過ぎて更に山に向かう。広瀬から約7Km、上山狭の集落に着く。

県道は集落の外にある新道なので中学校の前で旧道に入り少し戻るとここにももう一つの山狭神社がある。

長い石段の参道を眼にした時にある程度予想したが、大きな社殿と境内で驚いた。
毎度毎度あっちこっちで社が大きいと驚いてばかりいる気がする。観光案内などに紹介されない神社は小さいだろうという先入観があるからだ。どうしても村の鎮守のような規模を想像してしまう。勝手な思い込みは改めなければと思うのだが、いつまでたっても直りそうにない。

山裾の斜面を切り開いた境内は明るい。大きな注連縄の飾られた拝殿と大社造の本殿。村の鎮守の規模を遥かに超えている。
拝殿横に山狭神社式年遷宮の概容が記されている。平成15年に20年目の遷宮を行ったようだ。本殿の向かって右に小さな元宮神社という社がある。名前からこれが遷宮の元宮と思われる。伊勢神宮と同じに20年毎に正式に遷宮を定期的に行っているとは考え難いが由緒正しそうな社だ。

ここ上山狭と4kmほど離れて以前参った下山狭とに山狭神社がそれぞれあり、近距離に同じ名前の社が計二つあることになる。出雲国風土記に夜麻佐社（やまさのやしろ）というのが記載されていてそれが山狭神社に比定されるのは間違いない。しかし、二つの山狭神社の意味するものは何だろうか。
風土記に記される社は下山狭の神社だと書かれたものをどこかで読んだことがある。手元のいくつかの道路地図などでも下山狭に山狭神社と記されているが、こちらの上山狭には何もかかれていない。どうやら下山狭のほうが有名なようだ。
また、下山狭の社は里宮に、上山狭のほうは奥宮に分かれたとする説もあるらしい。
実はここの地名は宮内という。何度も出会っているが宮内の地名は古くから大きな神社のある場所に存在する。一方、下山狭には古来より社があったことを示すような地名がない。
地名から考えると出雲国風土記の夜麻佐社は下山狭よりむしろここに比定されるのがよさそうだ。二つあるのはやはり里宮と奥宮だったと考えてよいのではないだろうか。

実は出雲国風土記には何故か同じ名前の社が記されていることがある。夜麻佐社もそうで、二度書かれている。それを二つの山狭神社にあてはめることもできるようだ。しかし、他に二度出てくる社には比定すべき神社が二重にあるわけではないので風土記の記載に若干の疑問を感じる。載っているのが二度ではなく何度も同じ名前の社が列挙してある例もあり神社の記載に関しては何か未整理のままのような気がするのだ。

山狭神社には伊邪那美命（いざなみ）が祀ってあるらしい。神社の裏は天狗山でその反対側の麓には熊野神社がある。八雲町の熊野神社は出雲大社にその座を奪われるまで古くは出雲の一の宮とされた由緒ある出雲地方有数の古社だ。
伊邪那美命を祀る社と熊野神社、それに挟まれた天狗山は比婆山の候補地になりうる。これは久しぶりに熊野神社へ行って謎めぐりをする必要がありそうだ。しかし、春になって暖かくなってからだ。

玉造要害山城跡

○文化財点描（６）　玉造要害山城跡（平成17年11月20日）

玉作湯神社の境内を向かって右へに進むと裏山へ登る小道がある。その小山が玉造要害山城跡。ここへ来るまで知らなかった。
さびた看板に縮尺不明の略図が書いてある。遠くはなさそうなので少し回ってみることにする。

入り込むと一面の竹林で昼尚暗いといった状態。
史跡破壊は人の手による開発が主な原因なのは確かだが、竹も馬鹿にならない。竹林は少しでも人の手が入らなくなるとどんどん広がってゆく。しかも大きな地下茎で木の根などより地下の破壊は強い。
高松塚古墳の壁画保存に悪影響を与えたのは、文化庁のお粗末な対応もあるが古墳の竹林による石室の破壊も一因となっているはずだ。

竹やぶの中の坂道を二の平らと呼ばれている所まで行く。少し平坦になった土地で、やはり竹ばかり。
中世の山城で湯ノ城とも呼ばれているとのことだ。山に削平地が数段残り、空堀、井戸、土塁なども残って小規模ながら保存状態は良好と説明されていた。これで良好なのか。素人目には単なる竹林だ。
どうやら興味を引くものはなさそうなので途中で引き返した。

バイクでの帰路、道端の温度計は12度を示す。体感的にもそんなものか。かなり着込んでいるので自走可能だが、暖かいとはいえない。
目の前には一週間ほど前に降った雪をかぶった大山が聳えている。

玉作湯神社

○神社紀行　玉作湯神社（平成17年11月20日）

観音像の拝観はかなわなかったがせっかくなので玉作湯神社（たまつくりゆ）を参拝することにした。近くなので歩く。

参道鳥居に向かって右手に史跡出雲玉作跡がある。どうやらこの神社境内と周辺が玉作りの跡らしい。玉というのはもちろん勾玉（まがたま）のことだ。勾玉の工房があったことから玉造（たまつくり）の地名になっている。地名は玉造だが神社は玉作。

史跡の表示はあるが残念ながら単なる空き地。公園として整備される予定らしいがその気配もなく地方自治体の苦しい経済状況を考えると、このままで終わりそうな雰囲気が漂っている。元々遺跡というのは華やかさがないが、更にそれが忘れ去られたようになっているとかなり寂しい。
箱が設置してあり中に説明のパンフレットが入っている。珍しいことだ。ひょっとすると本当に史跡公園にする予定があるのか。

参道脇の説明によると主祭神は玉造の神である櫛明玉命（くしあかるだま）、国作りと温泉療法の神の大名持命（大国主命）、さらに温泉守護の神である少彦名命となっている。
大国主命は因幡の素兎の神話にもあるように剥かれた皮を治したことから医療の神様として知られる。また、被害者ではあるが八十神の迫害で命を落とした時に生き返ったことも治療の神様として祀られることに関係しているだろう。
風土記では大国主命と少彦名命は協同して出雲の国作りを行い、農耕や医療を広めたとされている。古来温泉といえば湯治であり医療行為の一種であった。そのため、ニ柱ともに温泉の神様として知られ多くの温泉で祀られる。

ところで玉作りの神というと玉祖命（たまみおや）なのだが櫛明玉命とどう違うのだろうか。神社の由来書には櫛明玉命は天明玉、豊玉、羽明玉、玉祖命などの異称を持つとある。後で統合したようで何となく混乱が見られる。各地で勾玉を製作していた玉作部（たまつくりべ）が奉じていた神はいろいろだったということかも知れない。もしそうなら玉作部は単一の部族ではなく、それぞれの土地の技術者集団が統合総称されたものだったとも考えられる。結構急な石段の参道を登りながら想像は尽きない。

参道の階段途中に出土品の収蔵庫が建っている。社務所へ申し出ると見せてもらえるらしい。古代土器の破片や古代ガラス球の一部などが弥生時代にまでさかのぼるらしいとの説明がある。連絡してまで見学したいほど出土品には興味がない。

拝殿には何故か鈴がない。本殿は大社造のようだ。
境内はよく整えられている。向かって右には小社が立ち並ぶ一角がある。一つは稲荷で狐の像がかわいい。その左に御仮殿という倉庫のような建物があるが何だろうか。
さらに本殿裏には板葺きで覆われた四角い場所がある。周囲は注連縄で囲ってある。基礎と礎石のようなので本殿建替えの時の仮殿だった場所だろう。
ひょっとすると古墳が神域とされているのかもしれない。

清巌寺

○古寺巡礼　清巌寺（平成17年11月20日）

所々雲ってはいるものの久しぶりの日差し。ただあまり暖かくはない。平成17年11月20日、そろそろ寒い季節になってきた。今年最後の古社寺めぐりとなるだろうか。出られてももうあと一ニ回だろう。道端の温度計が18℃を示す。

国道9号線から玉造温泉（たまつくり）に入る。玉造温泉は松江観光の拠点ともいうべき温泉地。大きな公衆浴場もあるがツーリング途中に温泉に入るという習慣がないので、旅館やホテルを横目に見ながら通過する。

温泉街を抜けた道端に小さな案内が出ている。
清巌寺（せいげんじ）。出雲観音霊場33番札所。札所を示すいつもの小僧の看板もある。観音堂の前には杖が何本も見える。出雲観音霊場の最後の札所なので杖を納める人がいるということだろう。
どの霊場でも打ち終わりの札所では無事巡礼を終えたことに感謝して杖を奉納してゆく習慣がある。山陰では歩いている巡礼を見かけることはないので、実際に歩き通したわけではないのだろうが、打ち終わったという気持ちの区切りだろう。

温泉山の山号がこの場所の全てを表しているようですごいと妙に感心してしまう。
本堂は立派だが観音堂はニ間四方寄棟のこじんまりとしたお堂だ。屋根に宝玉を乗せる。
残念ながらお堂の中の厨子は閉まっていた。お前立ちに鏡が安置してあるのが変わっている。神仏習合なのだろうか。そういえばここは出雲七福神の一つらしい。七福神は典型的な神仏習合で、神道と仏教どころか道教も色濃く反映している。

観音堂の右にもお堂がある。中が窺えないのではっきりしないが出雲七福神の布袋尊を祀るのがこれだろうか。元は神社と思われ狛犬が両脇に迎えてくれる。さらにお不動さんの石仏がおられる。狛犬と不動が並ぶのは珍しい。布袋と不動も特に関係なさそうだ。

境内に庭として敷かれた砂には「犬猫以外立ち入り禁止」の札。人は勝手に入ってはいけないらしい。なかなかユーモアのある御住職のようだ。
遅れたコスモスがちらほらと咲いている。

結局、仏は見られなかった。観光寺院でない地方のお寺はなかなか拝観できない。行き当たりばったりでなく、事前に連絡して拝観をさせていただくことを本気で考えたほうがよさそうだ。

梅ノ木天神

菅原道真の幻影　その２　梅ノ木天神（平成17年10月23日）

富貴寺で立ち話を交わした老人に、この道は進んでゆけばそのまま抜けられるかどうか訊ねる。天神さんのところに出られるという。どこのことかよくわからないがUターンしてバックするより近そうだ。そのまま進むことにした。

走っていると道の行く先が少し怪しくなってきた。
「ここはどこの細道じゃ。」「天神様の細道じゃ。」これは、行きはよいよい帰りは怖いという歌の通りなのか。
道端で別のおじさんに聞く。どうやらもう一つの道が広いらしい。木次線をくぐる道を教えられて少しバックし山道をひたすら走る。途中で十字路となるが教わった通り直進。少々狭い。1-1.5車線の寂しい道を抜けるといきなり広い県道267号海潮宍道線に出た。

なんと菅原天満宮の前だ。そして、横に大きな社がある。梅ノ木天神（うめのきてんじん）だ。去年、菅原天満宮に来た時には全然気づかなかったが帰った後に梅ノ木天神というものが近くにあるのを知った。またいつかと思っていたがまさかここへ出るとは。（菅原道真の幻影　その１　菅原天満宮　平成16年9月12日）

境内は菅原道真（すがわらのみちざね）の生誕屋敷の伝承地とのことだ。ここの由来書はなかなか詳しい。
屋敷は藤原相元が伊勢外宮の職を辞した後ここ居を構えたものとされる。そして、菅原是善が菅原天満宮境内にある野見宿禰（のみのすくね）の故地を訪れた際に、その屋敷を宿として相元の娘と契り、子供が男だったら都に上らせよと命じて小刀を残して帰った。
丑年、丑日、丑の刻に男子が生まれたため、丑鹿児丸（うしかごまる）と名づけられた。道真が牛を愛した理由であるとされる。
さらに、梅の実に穴を開けて糸を通しておもちゃとしていた。道真は6歳の時に都に上って父と再会するが、上京に際し実をここに植えたところ発芽した。その梅の実には牛の鼻穴に似た穴が開いているので、鼻繰梅（はなぐりうめ）と呼ばれる。
菅公三梅というものがあり、太宰府天満宮の飛梅、道明寺天満宮の常成梅、そしてここの鼻繰梅だそうだ。

読めば読むほどすごい伝説で驚くばかりだ。その鼻繰梅の他、産湯の池などもある。
ここでは話が完成されているところがすごい。

社は大きい。道の向こうにある天満宮よりも華やかだ。二つの社の相互の関係が不明なところがあるが、こちらは梅ノ木天神大教会という。その名前から近年に新しい宗教法人として登録されたもののようだ。道を訊ねた老人の「天神さん」というのは梅ノ木天神のことだったのだ。どうやら近隣に有名なようだ。それに対して天満宮は少し大きな地区の氏神といった感じだ。

向かって右奥に大きな金色の観音像が立っている。菅原観音というものらしい。神社に観音像というのは戦前にはありえないので、やはり比較的新しい宗教団体のようだ。もちろん母体は古くからあったのだろう。
道真は観音信仰が篤かったことなどから奉斎されたものという説明がある。そこにも興味深い記載があり多分に気になるところがあるのだがきりがないので止めておく。
さらに裏山には伊勢神宮外宮を鎮守として祀った番神社なもある。もちろん、由来書にあった道真の祖父が伊勢外宮の神職だったことからきている。
ここはいろいろ見所が多い。

空模様が崩れてきた。北へ向かい国道9号線に出て帰る。帰宅後、一転して曇り強風、風雨の荒れた天気となった。早めに帰って正解だった。