中国観音霊場（第4回）

第五番、金剛山、遍照寺、法界院

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○第五番、金剛山、遍照寺、法界院　（平成17年4月24日）

国道53号線に出て市街へ入り半田山植物園を過ぎると第五番札所への入り口に着く。道端に巡礼バスが路上駐車していた。小さな空き地が駐車場となっているがバスは入れない。半田山の名前から山の上かと思っていたが街外れの平地だった。

門前で巡礼バスツアーの集団に会う。おばさんばかりだ。挨拶を交わしながらすれ違う。団体が去った後は閑静な住宅地に変身した。おばさんパワーはどこでも目を見張るものがある。

仁王門を抜けモミジのトンネルとなった参道を登る。秋の紅葉はきれいだろう。
境内正面に本堂がある。どうやら法事らしく関係者が三々五々集合してくる。中には入れそうにないので扉から様子を窺うが厨子は閉まっていた。
元々の本尊は観音堂という収蔵庫の中に移っている。国の重文だが33年に一度しか開扉されない秘仏。聖徳太子作と伝えられる。実際は平安時代のものらしい。代わって本堂に安置されているのは新しい昭和の聖観音とよばれる像。しかし、これも4月21日午前中のみの一年に一度の公開らしい。早い話が本尊は拝めないのだ。

向かって左に白木も新しい納経所がある。法事で少しあわただしいようだが終わるまで待つのも少々つらい。申し訳ないが呼び鈴で出てきてもらった。
見上げると格天井に色も鮮やかな三十三観音が描かれている。この寺は他にも様々趣向を凝らしてあり見学する身には楽しい。経済的なやりくりをどうしているのかが心の隅に引っかかるが。

境内の裏山は墓地になっていてそこの周りを囲むように八十八ヶ所ミニ霊場が作られている。そこへ向かう途中の足元は蓮弁型のタイルを散らした舗装となっていて、このあたりも手が込んでいる。

ミニ霊場は各札所の本尊と大師像が一対となって安置してある。石像は新しいものだ。本尊は各々の札所で違うのだが大師は右手に独鈷杵、左手に数珠を持ち座すおなじみのポーズで全て同じ。しかし、お顔が少しづつ違うのが面白い。

裏山の上は奥の院ということになっている。土盛の一番上に石塔が立っている。宝篋印塔のようだが五字宝塔というものらしい。確かに四面に梵字が刻まれている。梵字を覚えてないので正確なことはわからないが、五如来の四方四仏が現してあるのだろう。
五字宝塔は周囲に沢山あるのだが全部方角が微妙に違う。四方四仏を配しているのなら向きを揃えたほうが良さそうだと思われるが正確な方角など細かいことは気にしないらしい。

何故か神宮宮城遥拝所の石碑もみえる。裏に紀元2600年の文字。伊勢や皇居の方向を向いて立っているようだが、正確な方向とは思えない。しかも、ここはお寺だ。妙なものだとは思うがこれも気にしてないようだ。

快晴の空の下に運動会の放送が響く。今日は春の運動会に最適の日だ。

まだ昼前だが目的の札所は全て打ち終わった。今回は帰路に着く。時間的に余裕があったため途中まで下道を走り後半を高速で帰った。
寄り道が多いシリーズだったが札所以外に訪れたい場所満載の吉備路ではこれでもかなり絞ったほうだ。二日間で約500km走行。

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造山古墳

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○造山古墳　（平成17年4月24日）

前の作山古墳は田園の中に独立してポッカリとあるので目に付きやすかったが造山古墳の周辺は小山が多く近くに寄らなければ判別できない。途中の道標も少し不親切でわかりにくい。

大きさとしては造山古墳は日本で4番目に大きな前方後円墳で作山古墳は9番目らしい。こちらのほうが大きいのだが肉眼でその差は感じられない。全長が造山で約350m、作山は約290m。このくらい大きくなると見た目で違いがわからなくて当然だ。
国分寺を挟んで日本でも屈指の巨大古墳が二つもあるわけだ。どちらも「つくりやま」古墳なのだがまぎらわしいので通称「さくざん」「ぞうざん」と呼ばれ区別されるそうだ。

古代吉備の国には謎が多く諸説入り乱れていてるが、この巨大古墳の存在からもその勢力が無視できないものであったことには異論がないところだ。

この地の首長は瀬戸内航路を介して大きな権力を持っていたと勝手に想像している。その仮説のポイントは吉備津彦だ。
吉備津彦は朝廷より派遣されて吉備国を平定したことからその名前を称するようになったとされるが、大和の軍事将軍ではなく地元首長が記紀に取り込まれたものと考えられる。それは吉備津の「津」という文字にある。

備中一宮の吉備津神社、備前一宮の吉備津彦神社、そして吉備津彦、これら全ては「吉備」でなく「吉備津」となっている。吉備津神社は古来、吉備津宮と呼ばれている。これは吉備津にある宮ということだろう。児島が島であった時代は今の吉備津神社のあたりまで海が入り込んでいて湊があったと考えられる。それは「吉備」にある「津」で吉備津と呼ばれただろう。
そこで吉備津彦という名を考えると、吉備の湊、「津」を支配した王、つまり「吉備」の「津」の王、吉備津王のこと以外にはない。吉備の国全体を治めていたのなら「吉備」の王の意味になる吉備彦になるはずで津は付かないだろう。
さらに吉備平定をなした将軍への美称なら広範囲な意味のある吉備彦のほうが相応しい。わざわざ湊に限局した吉備津彦を名乗るのは不自然すぎる。吉備津彦と呼ばれていた吉備津に君臨した首長を記紀が取り込んだものと考えるのが自然と思われる。

吉備津彦には桃太郎伝説の話もあるし、さらに鉄の産出の問題もある。それらの点からももう少し仮説があるのだがきりがない。吉備は古代史ファンには魅力的過ぎる。

古墳観光用の駐車場の一角では近所のおばさんたちが集合して朝市をやっている。観光客は見えない。民家が古墳のすそまで立ち並んでいた。

墳丘に登ると荒神社がある。扁額は読めないが古墳説明板に荒神社と書いてあるのでそうなのだろう。墳丘に社があることは珍しくない。今では宮内庁管轄で立ち入りができないが大阪府の古市古墳群の誉田山古墳、応神天皇陵とされている後円部に誉田八幡があり庶民が参拝していたことが江戸時代の河内名所図会などで知られる。明治頃まではどの古墳でもけっこう自由に登れたようだ。当然、今は誉田八幡は古墳に隣接して建っている。
この造山古墳は現在自由に立ち入りできる古墳としては日本一の規模だと説明板にあった。

応神天皇陵のこともあるので神社は当然後円部に建っていると思っていたが、実は前方部だった。古墳が大き過ぎるために形の概略がつかめていない。
後円部に移動してみたが単なる円形広場で何もない。周辺が少し高く土塁状となって内側は窪んだ草むらになっている。北海道などに見られる環状土籬を少し思い出させるがもちろん何の関連もない。最初からなのか後から沈み込んだのか不明だ。多分沈み込みなのだろう。

築造当時は当然草木の一本もはえていない。古墳全体が今のように林になっていることで時間の流れを感じずにはいられない。

散策中にリードを離した犬の散歩に出会った。そういえば作山でも犬を放して散歩をしていた。人がほとんどいないので散歩がてら犬を少し走らせたりするのに良い場所なのだろう。犬とその飼い主しか来ないのかと思っていたら若いカップルとすれ違った。古墳ファンだろうか考古学ファンだろうか。このような場所で出会うのは珍しい。もっともこちらも物好きと思われているかも知れない。

二大古墳を見学して驚いたのは両方ともきちっとした発掘が行なわれていないということだ。学術的に発掘する価値が少ないのか。発掘を阻止する別の要因があるのか。疑問だ。まあ、普通に考えれば予算の問題だろうが。

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備中総社

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○備中総社　（平成17年4月24日）

夜が明けて平成17年4月24日、日曜日。今日もよく晴れている。暑くなりそうだ。ビジネスイン倉敷を出発。今日の予定は岡山市でうち残している法界院ただ一つなのでのんびりと行く。吉備路で少し寄り道をする。

総社に向かって国道429号線を走っていたら着いた。
作山古墳。朝の散歩を兼ねて墳丘に登る。今まで登ったことのない大きさと高さの古墳だ。古墳といわれなければ丘を利用した公園にしか見えない。巨大古墳だとは知っていたが実際これほどとは。自宅近所の小さな史跡公園全体がすっぽり入りそうだ。

大体、国内の巨大古墳は天皇陵や陵墓参考地とされているものが多く、宮内庁が管轄していている。そのような古墳は登るなどとは論外で柵に囲まれて近づくこともできない。天皇陵指定が考古学的には根拠が少ないく、間違っていると考えられるものも少なくないようだが宮内庁は訂正する様子はない。その上天皇の墳墓なので畏れ多いという理由からか公開も発掘も許可しない。結局、国内の巨大古墳のほとんどが未調査のままになっている。日本古代史研究の発展にとっても一考を促したい。そもそも、本当に天皇陵であるなら天皇家の個人的な墓のはずなので天皇家が扱いを決めればいい。宮内庁というのは単に国のお役所の一部門に過ぎないのでそもそも天皇家と何にも関係ないはずだ。宮内庁が天皇家の意見を正しく代弁しているようにも見えない。どうも納得できないのだが。

後円部の頂上は平坦になっている。そこから見る前方部は林になっていて中に小道があり公園の遊歩道そのものだ。下から見上げれば小高い丘に見えるだけで登ってみても木立の中の小さな小道。前方後円の形はどこからもわからない。
感想はありきたりだが巨大だということだけだ。それ以外の感想が湧いてこない。ただ大きいというだけで人は簡単に圧倒されてしまうもののようだ。

吉備路から少し外れて市街地へ向かう。
総社市の名前の元になった備中総社は町中に静かに建っていた。
広い境内には神池のまわりに小さな末社が沢山建つ。そのそれぞれに祭神などの説明板がついているのは合祀神社としてのなごりだろうか。
拝殿へ続く長い回廊が見事だ。まだ朝が早いせいか人影もまばらで落ち着いた風情を見せている。きっと市民の憩いの場なのだろう。

律令制時代、国司は赴任したときにその国内の諸神社を巡拝する習慣があった。そのとき最初に参拝する神社が一宮と呼ばれる。しかし多くの神社をまわるのは大変なので国中の主な社の神霊を合祀した神社を作り総社としてそこに参ることで全てに参拝したことにするようになった。そのため全国各地の総社は国府の近くに作られている。
手間を省くために始まったものなので地元の信仰の裏づけが弱いため律令制が崩れ国司の巡拝習慣が薄れると概して総社は衰退していった。今では消えてしまった総社も多い中でここでは市の名前になるほど大きな規模を維持して存続していたことになる。その理由は備前と備中の両一宮がここからさほど遠くない小山を挟んで東西に鎮座することと関連すると漠然と推理しているのだが何の根拠もない。別の観点では大名持命と須世理姫命が主祭神というのも興味深い。じっくり想像をめぐらせると楽しそうだ。

池のそばの藤棚がきれいに咲き揃っていた。

総社の南を東西に走る県道270号線の備中国分寺周辺を通称吉備路と呼ぶ。総社観光の拠点となるところだ。
一面のレンゲ畑の向こうに優美にそびえる備中国分寺の五重塔はこのあたりの紹介パンフレットには必ず登場する。吉備路を代表する風景といってよい。
自転車道が整備されているのでそこをのんびりと歩きコウモリ塚古墳、国府跡、国分尼寺跡など散策すると半日以上過ごせてしまう。

さらに吉備路周辺は備中国分寺以外にすぐ思いつくだけでも備前、備中一宮の吉備津彦神社と吉備津神社、朝鮮式山城とされる鬼の城遺跡、水攻めの備中高松城跡、日本三大稲荷の一つ最上稲荷などがあり興味は尽きない。
関心のある場所全て寄り道をしていては何日あっても足りないので五重塔を遠くから眺め天平の息吹を少し感じるだけで今回は我慢した。もちろん五重塔が再建なのは知っているが。

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まきび公園

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○まきび公園　（平成17年4月23日）

吉備真備公園を出て数キロで今度はまきび公園の看板に出くわした。同じところに戻ってきたかと思うほど似た名前だが別物だ。まぎらわしい。
ここはすでに真備町になっているが先の矢掛町と共に真備を観光にすえている。どちらの町にも公園ができているし産湯の井戸にいたっては両方の町にある。古すぎてどちらが本当で何が正しいのか誰もわからない。しかし伝承好きとしてはこの混乱ぶりはたまらなく面白い。

こちらは中国風の東屋のある公園。一応中国庭園なのだが残念ながら観光客を呼べるほど庭としては整えられていない。
矢掛町は邸宅跡だったがここは御廟とされる。公園の丘の上に寺か神社かわかりづらい建物がありそこに吉備大臣墓がある。

建物の後ろに瑞垣で囲まれた小さな石塔がある。これが御廟だろう。作られた時代はいつのことか。とても奈良時代とは考えられない。なにしろ宝篋印塔だ。自然石でも置いてあるほうがそれらしかったかも知れないなどと少し失礼なことを考えてしまった。

公園内にはカタカナをモチーフにしたオブジェがある。どうやら真備はカタカナも作ったといわれているらしい。初めて知った。カタカナの起源はそんなに古いことなのか。

公園の隣のお寺が吉備真備公の菩提寺とされる吉備寺。この公園や御廟、吉備寺の詳しいことは記念館に入れば知ることができるのだろうが、時間が時間なので当然閉まっている。残念だ。

二つの吉備真備の公園。しかもすぐ近くにある。訪問客としてはどちらか一方で十分というのが正直な感想だ。少しくどい。
どちらか一方しか寄らない人が多いのではないだろうか。観光した人たちが後で話す時にお互いが別の公園に行っていて話しが合わないといったことが起きそうだ。

夕暮れの中ホテルへ向かうが倉敷へ近づくと渋滞につかまりなかなか進まない。その上迷子になった。地図を見ても自分の位置がつかめない。適当にうろついた末にチボリ公園の裏に出てホッとする。
ようやく目的地の倉敷駅の東にあるホテルへチェックインすることができた。メータによると320kmの旅だ。

ホテルは典型的なピジネスホテル。無料で自転車が使えるのは便利だ。道が混雑しているので近くには下手に車で出かけると時間ばかりかかってしまう。
食事の後何と懐かしいスーパーマルナカを発見した。チェーン店には小豆島で4日間お世話になった。ここでぜひ買出しをしなければ。

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吉備真備公園

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○吉備真備公園　（平成17年4月23日）

吉備大臣宮の案内を見つけて飛び込んだ。そういえば矢掛町と真備町は吉備真備に縁の地だった。街道では律令時代を偲ぶことはできなかったので吉備真備に慰めてもらおう。

ここは吉備真備の居館跡と伝承されている。真備を祀る神社だが意外なほど小さい。特に本殿は入母屋方一間でとてもこじんまりしていた。正二位右大臣にまで上り詰めた人だが業績からは政治家というよりむしろ学級肌の研究家の感がある。質素な社は真備のイメージを損なわないで好感が持てるなどと勝手に評価する。
一変、周囲は吉備真備公園として近代的な整備がなされている。宮の裏側には前方後円墳に似せたオブジェがあり、公園には巨大な真備の像や碁盤に日時計と賑やかだ。

吉備真備公園の説明を引用する。
公園は80mの石敷参道の正面に上下二段になった基壇を造り、古代中国で皇帝が五穀豊穣を祈った天壇の形式とし、上壇中央に総高6.45mの吉備公の銅像を安置し、周囲に絵巻石屏風、大碁盤、日時計を配置し、広場に館跡亭、産湯の井戸を整備しました。また背後の林地を古代の丘として前方後円墳を形どった広場に環状列石風にオブジェを建て、四方を守る方位石、古代風俗を示す風物石、吉備公の功績を示す歴史石を配置、周囲は森林浴を満喫できる憩いの場とし、県下唯一の古代オブジェ公園を造成いたしました。
なるほど賑やかなはずだ。

碁盤、日時計、方位を示すオブジェと真備の関連がこの説明だけでは全然わからない。環状列石風に石碑や石造を各方位に配置してあるのは明らかに風水の八卦牌や羅盤をイメージしたものだ。それは陰陽道の祖が真備とされているからに違いない。陰陽道も風水も中国の陰陽五行説が元になっていて方角と日時によって吉凶を占うなど似たところがある。

実際に真備は唐より天文学、天体観測法、暦法を学んで日本に伝えたという。古来暦を作るには太陽、月、星の運行を知ることから行う。そのためには天体観測と天文学が必要でその観測には方位と時を正確に知らなければならない。
また占術のためにも日時と方位が重要となる。つまり古代では陰陽道と方角、暦、時計は表裏一体だった。
天文、暦法を伝えた真備が陰陽道の祖とされたわけだ。しかし、真備と陰陽道のつながりにはもっと面白い話が伝わっている。

甫艮（ほき）抄という本がある。陰陽道の奥義書とされる三国相伝陰陽[車官]轄（かんかつ）[竹/甫/皿][竹/艮/皿]（ほき）内伝金烏玉兎集なる長い名前の書物の注釈書ということだが安倍清明の伝説の集大成といったものだ。波乱万丈、一難さってまた一難の絶体絶命の危機の連続、意外な展開など、内容は息もつかせぬ娯楽大作となっている。そこに書かれている物語の前半がこの秘伝書を吉備真備が日本に持ち帰る話として語られている。その中には囲碁伝来に結び付くエピソードもある。ここで碁盤のオブジェと関係してくる。

甫艮抄はかなり後世に作られたものだ。
「ほき」とは中国で神への供物を入れる器で、「ほ」は外側が四角で内部が円形、「き」は外側が円形で内部が四角い形をした容器だ。円形は天を示し陽を象徴する。四角は地を表して陰を象徴する。それが相互に入れ子になっているのは天地、陰陽の交わりを意味し、さらに「ほ」と「き」二つ一対になっていることが二重の意味で陰陽の合一を象徴しているという。
古代中国では金烏というカラスが太陽に棲むとされ、月には玉兎というウサギが棲むとされた。現在では月のウサギだけが有名になっているが。
金烏玉兎というのも太陽と月で陽と陰を表している。

三国相伝陰陽[車官]轄（かんかつ）[竹/甫/皿][竹/艮/皿]（ほき）内伝金烏玉兎集という書物の名前自体が陰陽を象徴する言葉を重ねていていかにも作り物の印象を与える。要するに出来すぎているのだ。ともかく以後は長すぎるので金烏玉兎集とする。

甫艮抄にある吉備真備の話を短くまとめると次のようになる。
奈良時代、唐にあるとされたこの世の理を解き明かす秘伝書金烏玉兎集を持ち帰る命を時の天皇元正女帝から受けた吉備真備は、遣唐使として唐に渡った。
真備は唐の玄宗皇帝に金烏玉兎集を望んでいることを伝えるがもちろん門外不出の秘書であると断られる。交渉の末に真備が皇帝の出す問題をクリアーすれば伝授できることになった。
まず中国の名人と囲碁勝負を試される。ところが真備は囲碁を知らない。真備どころか日本にまだ囲碁が伝わっていなかったとされる。かなり卑怯な勝負だ。ここへ阿倍仲麻呂の幽鬼が現れてその手ほどきを受け、試合中の陰謀も乗り越えて何とか引き分けに持ち込むことに成功する。

阿倍仲麻呂というのはもちろん「天の原ふりさけみれば春日なる三笠の山に出でし月かも」の望郷の詩で知られるあの仲麻呂だ。彼は前年やはり金烏玉兎集を手に入れるため中国に遣わされていたが、書物を渡したくない中国官僚に幽閉されて命を落とし幽鬼となっていたという。知人である真備が窮地に陥っているので助けに出たのだ。

囲碁勝負をなんとか通過した真備に次の試練が与えられる。古来より誰も読めたことのない野馬臺（やばたい）の詩というものがありこれを読めと言われる。今回の場所は皇帝の宮城内なので幽鬼である仲麻呂は聖なる場所であり近づけないため手助けできない。
ところが今度は長谷寺の観音様の御加護がある。観音様が遣わされた蛛が詩の上を歩き、その順番に文字を読んでゆくと無事詩の解読に成功する。

ところで「野馬臺の詩」というのは邪馬台国を容易に想起させるだろう。そのため太古より伝えられた日本に関する予言書であるとする奇説がありその解釈もあったりする。もちろん甫艮抄は後世のフィクションなので野馬臺は邪馬台に似せて創作されたことは疑いない。

真備はやっと金烏玉兎集を手にしたものの秘伝書を渡すわけにはいかないと幽閉されて暗殺されそうになるが、何とこの時は太陽と月を封じて世界を真っ暗にしたため唐側は負けを認め釈放し遂に日本に帰国出来る。

実際はもっと長く登場人物も多彩だ。伝承本によりストーリーのバリエーションも豊富だ。これらの裏で暗躍するのはあの安録山だったり、真備を追って九尾の狐も日本に渡ってきたりと、その他てんこ盛りの面白さ。
この後は真備が命の恩人である阿倍仲麻呂の子孫に持ち帰った金烏玉兎集を伝承させたいということで安倍清明の話になってゆく。

もちろんこの話は史実と大きく違う。特に仲麻呂の扱いはでたらめすぎる。
吉備真備が唐に渡ったのは717年の遣唐使で実はこの時に阿倍仲麻呂も一緒に入唐している。真備は天平7年(735)に帰国したが仲麻呂は科挙に合格し唐王朝の官僚となっていて中国に残った。
更に真備は751年に再び遣唐使として渡唐する。仲麻呂はこの時に一緒に帰国しようとした。しかし、帰路乗船した船が難破して中国領へ漂着し帰ることができなかった。結局、仲麻呂は帰国することなく一生を唐ですごし客死する。
ということで、吉備真備は最初は仲麻呂と共に唐に行っているし、二度目に行ったときも仲麻呂は存命中で一緒に帰国の途についている。

ここでは関係ないが真備の一回目に往復ともに同行した中には玄昉がいる。二回目のとき帰路難破した仲麻呂の船には大使の藤原清河も同船していて清河も帰国できずに唐で一生を終えた。この時は鑑真も来日に失敗している。この時代の遣唐使船には歴史上の有名人が多い。

それにしても公園のオブジェが前方後円墳を形どっているのはひどすぎる。古代といえば前方後円墳ということなのだろうがあまりに馬鹿にしすぎている。真備の時代は既に終末期古墳時代に入っているので巨大前方後円墳とは無縁のはずだ。
巨大な真備公の銅像にこの公園の出来はどうなのか聞きたかったが何も答えてくれそうもなかった。

その後も相変わらず旧山陽道を道なりに走る。
国道の川向こうに琴弾岩が見える。真備公がその上で琴を弾いたとされる巨岩だ。
古代では琴は占術とも関係していて男が弾く楽器だった。記紀で仲哀天皇は神の怒りに触れて薨去するが、そのきっかけとなる神託は武内宿禰が琴を弾き神懸りして得られる場面として描かれている。

注）
[車官]　車へんに官
[竹/甫/皿]　竹かんむりに甫、その下に皿
[竹/艮/皿]　竹かんむりに艮、その下に皿

同行二輪

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