同行二輪

後醍醐天皇腰掛石

○後醍醐天皇にまつわる史蹟　その１　後醍醐天皇腰掛石（平成18年6月10日）

平成18年6月10日、入梅したあとの晴れ間を使って国道9号線を西に走る。米子から10数キロで名和（なわ）に着く。後醍醐天皇にまつわるテーマとすれば、ここには天皇と縁の深い名和長年を祀る名和神社があり、本来ならそちらへ向かうのが本道だろうが、今まで何度か訪問していることもあり今回は遠慮して別の機会にした。

JR名和駅の西にある名和川の手前から海側の旧道へ入り御来屋（みくりや）の集落の中を進むと格子戸の風情ある民家の前に「元弘帝御船着所」の碑が建つ。
後醍醐天皇が御来屋に上陸したときにしばらく天皇をかくまったとされる家を、後に鳥取藩がその功に対して碑を建てたものだという。銘文を読んだのではなく観光案内の説明だ。

元弘帝とはどうやら後醍醐天皇のことらしい。太平記の時代の知識はとても乏しいので少し事実確認をした。
1331年（元弘元年）に後醍醐天皇の鎌倉幕府討幕計画が発覚し三種の神器を持って篭城するがあえなく鎮圧される元弘の変が起こる。天皇の倒幕計画は二度目なのでさすがに幕府は許さなかった。
天皇は翌、元弘2年/正慶元年（1332年）隠岐島に流罪となり、幕府は光厳天皇を即位させる。
しかし、後醍醐天皇は翌年の元弘3年/正慶2年（1333年）に隠岐島から脱出することに成功し伯耆の豪族、名和長年とその一族の協力なども得て船上山（せんじょうざん）で挙兵する。この名和長年を祀ったのが名和神社だ。
その後に反幕府勢力は勢いを増し、足利尊氏（たかうじ）や新田義貞（よしさだ）によって鎌倉幕府は滅亡する。鎌倉幕府が倒された事件が元弘の乱（げんこう）と呼ばれるものらしい。蒙古軍来襲の元弘の変と紛らわしいが全く別の事だ。混乱する。

どうやら、元弘年間に活躍して倒幕したことから後醍醐天皇が元弘帝とも呼ばれているようだ。
正慶というのは光厳天皇の即位で改元された年号だが幕府滅亡後に光厳天皇は後醍醐天皇に廃されたため使われなくなったとのことだ。元弘とは後醍醐天皇の勝利を示す年号でもあるようだ。

前に石碑が建っている民家は昔ながらの街道沿いの宿屋のような佇まいだ。今でも後醍醐天皇と縁のある当時の家の子孫かどうかはわからない。

その碑を横に海へ向い御来屋港へと歩く。漁港の中にひっそりと瑞垣に囲まれた場所がある。あまり目立たない。興味がなければ通り過ぎてしまうだろう。
大きさが2-3m程の石があり、その上には小さな石製社が置かれている。かたわらには、後醍醐天皇御腰掛岩の碑が建つ。

これが、隠岐を脱出した天皇がこの湊に着いた時にしばらく腰を掛けられたと伝えられる岩だ。観光案内によれば、30年程前までは海の中にあったが漁港の改修の時にそのままの位置で海面から1.4m持ち上げて現在のようにしているとのことだ。
横に松が植えられているが、岩が以前は渚の中にあったとすると改修時に植えられたものだろう。

大体、全国に天皇など貴人英雄が腰をかけたとか兜を置いたとか伝えられる岩は沢山ある。そのほとんどは単なる言い伝えに過ぎないのだろうが、大切なのはそれが史実かどうかではなく、話が伝えられてきてきたということなのだと思う。

港の左手に小さな神社が見えたので近寄ってみる。恵比須神社（えびす）。事代主命（ことしろぬし）を祀る。江戸時代末期に美保神社を勧請し一時は住吉神社に合祀されたりしたという略記を読む。。
横には錆びた錨が置かれていて海の神社なのを実感する。小さいながらも寄進名簿や略記が綺麗な御影石で造られていて地域から大切にされていることがわかるが、後醍醐天皇とは無関係のようだ。

社の後ろに広がる日本海を眺めていると魚が一匹跳ねた。遠くには島根半島がまるで島のように霞む。最近流行の風力発電の風車も数基ゆっくり回っている。
後醍醐天皇がこの地に隠岐島から戻ってきた事で鎌倉幕府は倒れた。いわば室町時代の幕を開けた記念の地といってもいい。
今では本当にのんびりした風景の漁村だ。

たこ神社

○風土記を旅する　たこ神社（平成18年6月4日）

今年は春先から週末毎に天気が崩れてなかなか出かけられなかった。平成18年6月4日、ようやく近場を散策することが出来る。

大根島（だいこんじま）は中海に浮かぶ直径2-3kmほどの丸い島で、牡丹と薬用人参で有名だ。特に牡丹は花の盛りが丁度GWと重なるためシーズンは狭い島の道路が観光バスや車でとても混雑する。

かつて、といってもつい最近まで中海干拓事業という国家プロジェクトがあった。紆余曲折の末に中止となったが、ともかくその御蔭で島は島根県と鳥取県両側から道路と兼用の堤防と水門でつながり陸続きとなった。今は無用となった水門は取り壊しが決まり島との道を確保するため、代わりに巨大な橋が出来た。

江島大橋（えしま）は船の往来があるため高架になっている。
観光パンフレットによれば、橋脚と橋げたが一体になったPC（プレストレストコンクリート）ラーメン構造の全長1446mの巨大なアーチ橋で、中央に位置する二本の橋脚の間隔が250mありPCラーメン構造の橋としては浜名湖の浜名大橋を抜いて東洋一、世界でも三番目の長さを誇り、水面からの高さは中央部で44.7m、直下の水深は7m程度で五千トン級の船舶が通過できるという。
要するに非常に高く大きな橋ということだ。橋からの眺望は中海、大山などが一望でき抜群のビューポイントとなっている。ただし、橋の途中にあるのは待避所で駐停車スペースとは違うので停まって記念写真などを撮ってはいけない。じっくりと眺めを鑑賞したい人は歩道がついているので下から歩いて登るしかない。

その江島大橋を境港（さかいみなと）から渡り大根島の名前の由来となった神社を目指す。

大体の場所は確認してきたがやはり少しうろついてしまった。橋を渡り左へ向かって走るとすぐのところの江島牡丹園の駐車場横の小道を入れば迷わずに行ける。

いつもの如く鳥居の正面までやって来ても神社名がわからない。屋根の修復工事寄進名簿が境内にあり、それにはっきりと[虫居][虫者]神社と書いてあり、目的の社なのを確認できた。

タコ神社とは妙な名前だが神社自体には特に変わったところはない。ごくごく普通の小さな社だ。
周囲は大きな社叢ではないのだが何故か鬱蒼とした印象を受ける。どことなく亜熱帯の森林を思わせる。杉とか檜とかの背の高い針葉樹がなく広葉樹の雑木林なのがそう感じさせるのかも知れない。また、火山活動で出来た島なので地面が普通の土ではなく、黒っぽいざらざらとして火山岩の砂なのも影響しているかも知れない。地面の感じは桜島とかと同じなのだ。

境内の手水鉢は火山岩だ。鳥居横の石灯籠も自然の火山岩が利用してあるのも火山性の島であることよく表している。

出雲国風土記によると、杵築（きづき）の御崎、今の島根半島の西に位置する日御碕（ひのみさき）らしいが、そこにいた蛸を捕らえた大鷲が飛んできてこの島にとまったことから、タコ島と呼ぶのだと記されている。そして、地元の人がなまって、たく島と呼び、たく（栲）、たく（太根）、たいこ（大根）、だいこん（大根）と文字の表記が変化して名前も変わり今の大根島になったとされる。

出雲は記紀では黄泉の国、根の国として描かれている。そのために大根島の由来を、根の国にある大きな島、つまり大きな根の国の島で大根島となったのだろうと、以前考えたことがあった。間違っていると知った後もこの説明は結構良く出来ている気がしている。

島の特産に薬用人参がある。薬用人参はいわゆる高麗人参のことだ。江戸時代などは薬用人参はとても高価でその流通などは厳重に管理されていて、栽培していることもトップシークレットだったという話がある。そのため、人参とは呼ばずに大根と呼んでいて、そこから島の名前が大根島になったという説もあるらしい。
それなら根の国の島という説もあってもいいかも知れない。誰か勇気のある力説してくれる人はいないだろうか。
もっとも、薬用人参が島で栽培されるようになったのは江戸時代以降で、戦国時代ごろには既に大根島と記されているらしいので人参説は少し無理があるようだ。そんな事を冷静に考えると根の国説も相当無理な気がする。

風土記の記述まで持ち出したが、実はこの島は大根島ではない。大根島の横の江島という島なのだ。だから橋の名前が江島大橋となっている。
出雲国風土記では、タコ島のたこがむかでをくわえて隣の島に来たので蜈蚣（むかで）島と呼ぶとある。つまりこの島は昔はムカデ島と呼ばれていた。

タコ神社は以前はちゃんとタコ島である大根島の中央付近にあったらしいが、いつの間にか蜈蚣島である今の江島に移ったようだ。たこ神社がムカデ島にあるわけだ。
理由は残念ながらよくわからない。
大根島が朝廷直轄の牧になったため、島民全てがこちらの江島に移住させられた時に神社も移ったという説明を読んだ気がするがうろ覚えだ。大根島が本当に牧だったのかどうかも調べてない。
わからないといえば何故、蜈蚣島が江島と名前が変わったのかも不明だ。

注）[虫居]虫偏に居、[虫者]虫偏に者

御代神社

素戔嗚尊の足跡　その３　御代神社（平成18年5月14日）

案内も目印もないため迷って何とか神社の前にやって来た。昨年訪れた長谷寺近くの集落の中にある。地名は三代（みしろ）というらしく、御代神社（みしろ）の名前は後から字を変えたものだろう。

斐伊川（ひいかわ）を見下ろす少し小高い場所に建っている。
何か神原神社（かんばら）や八口神社（やくち）と連続して同じような雰囲気の神社が続く。社殿の大きさはそれぞれ違うし、ここが三つの中では一番大きいのだが、新しく整備された社で社叢もなく境内が広く開けているのが、同じような印象を与えるのだ。もちろん本殿が全て大社造ということもある。

境内向かって右奥に瑞垣で囲まれた木がある。見たところ特に特徴のない名前も知らない木だ。荒神社となっているので前の八口神社の荒神と同じことがわかる。
荒神の存在を知ると出雲地方の神社には普通に見られることに気がつく。その時は思い至らなかったが大宮の楽々福（ささふく）で祀ってあった若木もそうかも知れない。（日野川沿いに孝霊天皇伝説をめぐる　その３　楽々福神社）

それにしてもどこも荒神は比較的若い木で御神木とされるような老木ではない。大蛇が巻かれてなければ瑞垣で囲ってある理由もわからないような木が多い。これには何か理由があるのだろうか。
ひょっとして老木でなく若い木で祀ってあるのは、若宮を意識してはいないだろうか。若宮には、まだ鎮まっていない荒御魂（あらみたま）をあらわすことが多い。六所神社（ろくしょ）でも考えたが、荒神が素戔嗚尊（すさのお）と関連していることは確かそうなので、荒々しい荒御魂のイメージを重ねているというのはどうだろう。（古代幻想　八雲風土記の丘　六所神社）

変わったものでは五角形の石柱が祀ってある。これはその後に社日（しゃにち）であることを知った。
社日とは雑節の一で春分と秋分に最も近い戊の日で産土神（うぶすながみ）を祀る日だとのことだ。この社日に豊作祈願や収穫感謝をする祭りを行う社を社日社や社日神社と呼ぶらしい。
知らなかった。

出雲ではこの社日を祀るのに社でなく五角形の石柱を用いることがあるのが特徴らしい。石柱のそれぞれの面には五柱の神名が記され正面は天照大神（あまてらす）が配される。
以前に須我神社で社日社を遥拝所かと想像したことがあったが、これは全くの勘違いだったわけだ。（風土記を旅する　須我神社）。まあ、各地で考えることは単なる思い付きのこと多いので大間違いというのはよくある。天照大神が祀られているのも偶然にあたっていただけだ。
こうなると、荒神を若宮と荒御魂に関連付けたここでの想像も全く的外れの可能性大だ。

石柱が五角形なのは陰陽五行説からだろうか。伊勢神宮の伊勢鳥居は一番上に乗っている横の木、いわゆる笠木が通常の神明鳥居と違って、丸ではなく五角形になっている。この形は昔は伊勢神宮にしか許されなかったという話を読んだことを思い出した。何か関係があるのだろうか。興味をそそられる。

この御代神社は、素戔嗚尊が八岐大蛇（やまたのおろち）を退治したときに天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）、いわゆる草薙剣（くさなぎのつるぎ）が出てきたところだとされる。記紀にははっきりと場所が書かれてなく斐伊川の上流の山とされる。普通は船通山（せんつうざん）とされるのが一般的で、山頂には天叢雲剣湧出地のモニュメントが建っている。
ここには天叢雲剣発祥を記した由来は書かれているが、その場所を示す碑は見当たらないようだ。

加茂周辺は八岐大蛇伝説が色濃く存在する。この後、更に何ヶ所か予定していたのだが立ち寄ることが出来なかった。
それにしても、荒神といい社日といい出雲はやはり奥が深い。

八口神社

素戔嗚尊の足跡　その３　八口神社（平成18年5月14日）

神原神社（かんばら）から赤川（あかがわ）沿いに県道157出雲大東線（いずもだいとう）を西へ2kmほど行くと川のほとりにこんもりとした小さな山が見えてくる。
多分それが草枕山（くさまくら）だろう。何しろ表示がないため確信が持てない。

素戔嗚尊（すさのお）の八岐大蛇（やまたのおろち）退治はよく知られていているのだが、今後もゆかりの場所を訪れる予定にしているので、話のあらすじを再確認しておく。日本書紀と古事記で内容に多少の違いはあるが古事記を基にした。

乱暴狼藉で高天原を追放された素戔嗚尊は出雲国の斐伊川（ひいかわ）の川上の鳥髪（とりかみ）という地に降りたつ。川を箸が流れてきたので住民がいると思い川上に登ってゆくと老夫婦と若い娘が泣いていた。老夫婦は大山祇神（おおやまずみ）の子供で足名椎神（あしなづち）、手名椎神（てなづち）といってその娘は奇稲田媛命（くしなだひめ）と名乗る。
泣いている理由を尋ねると越国（こしのくに）から、八つの頭に八つの尾をもつ怪物の八岐大蛇が毎年やって来ては娘を食べてしまうという。そこで素戔嗚尊は娘をもらうかわりに大蛇を退治を請け負った。
素戔嗚尊は強い酒を作らせ八つの酒桶に入れて用意させ大蛇（おろち）を待つ。
やって来た大蛇はその酒を飲んで酔って寝てしまった。そこを素戔嗚尊は十拳剣（とつかのつるぎ）で切り刻む。斐伊川は血となって流れた。尾を切った時、刀がかけたので中を調べてみると太刀があった。この太刀は天照大神（あまてらす）に献じられて後に草薙剣（くさなぎのつるぎ）と呼ばれるようになる。

草枕山というのは酒に酔った八岐大蛇が枕にして寝たとされる山だ。
その手前にあるのが八口神社（やくち）と思われる。
酒を呑み眠っている大蛇を矢で射られたところから矢口神社と呼ばれるようになり今は八口神社となっているという。記紀では矢ではなく剣で倒しているのだが細かいことは気にしないようだ。

新しい拝殿であまり歴史を感じさせない。境内は周りをニ三重の杉で囲まれているだけなので明るくて開放的だ。それも古さを感じさせない原因なのだろう。
一言で言えば建て直した村の鎮守といった社だ。

向かって右奥に瑞垣で囲まれた木がある。どうやら出雲の神社独特の荒神（こうじん）のようだ。境内には素戔嗚尊が使った弓を置いたとされる「弓掛の松」という木があということをどこかで読んだので、それかと思ったがどう見ても松ではない。 樹木の種類にはめっぽう弱いが松くらいはわかる。

周囲を探してみるがそれらしい松の木は見つからなかった。
案内もなく情報もきわめて少ないので神社を間違えたのかとも思ったが、扁額には確かに八口神社とある。
何となく釈然としないがこれ以上確認しようがない。隣の田圃は田植えの真っ最中で農家の人が仕事をしているが田圃の中に入って行って訊ねるわけにもゆかない。

弓掛の松は見つからなかったが、よくよく考えると日本書紀にも古事記にも大蛇を退治したのは剣で、弓矢を使ったとはどこにも書いてない。見つからないのも仕方がないかも知れない。

草枕山も登れそうだったが細い道が雑草に埋もれていて踏み入れる勇気がなく遠慮した。ちなみに草枕山も記紀には出てこない。

ここを流れている赤川は八岐大蛇を切り刻んだ時に流れ出る血で川が赤く染まったとされることから名前がつけられているのは間違いないが、これも記紀では血が流れ出した川は斐伊川だとされている。細かな違いは史跡めぐりではかえって興味深いものだ。

神原神社

○風土記を旅する　神原神社（平成18年5月14日）

平成18年5月14日。梅雨が始まったかのようなすっきりしない天気が続いていたが久しぶりの五月晴れ。今年初めてのツーリングと呼べる外出。ようやく家から出られた。
国道54号線に出て宍道（しんじ）から7-8km南下して加茂町に着く。昨年、光明寺や富貴寺など廻ったばかりなのである程度目的地の見当はついている。

まず、赤川を渡って堤防沿いを右折し神社の裏に着く。前回祭りの準備で近寄りがたく通り過ぎた神原神社（かんばら）だ。
境内の一角に盛り土で地面から一段上げてある場所がある。屋根で全体が覆われていて一見すると奉納相撲用の土俵かと思った。神原神社古墳だ。
河川工事に際して発掘後ここへ移築されたものらしい。石室は思ったより深かった。

ここからは景初三年の銘の入った三角縁神獣鏡が出土している。いわゆる卑弥呼の鏡と呼ばれたりするものだ。そんなことで、この古墳は古代史ファン、特に邪馬台国に興味のある人にはあまりに有名だが実際に訪れるのはよほどの暇人だろう。何しろ移築保存だし。

中国の歴史書「魏志倭人伝」には239年(景初3年)、魏の皇帝が邪馬台国の女王卑弥呼に銅鏡百枚を下賜したと読める記述がある。景初3年に邪馬台国から魏に使者が赴いたのならその年の鏡が出土しても何も驚くことではなく、当然のことのようだが事情は少し複雑だ。

魏から送られた鏡がどの様なものだったのかはっきりとはわかってない。昔より議論されている。その最有力とされていたのが三角縁神獣鏡と呼ばれる形式の銅鏡だ。その中に「景初四年」と書かれた神獣鏡が出土した。使者が皇帝に拝謁したのが3年なので、100枚となると鏡の製作に一年かかってもおかしくないし、実際に贈られたのも一年遅れだったとも想像できるので、4年という鏡があっても不思議でなさそうだが、これがまた議論となる。
魏の年号で景初は3年までで翌年は「正始元年」となるのだ。実際に、正始元年銘の神獣鏡は景初四年銘のものより先に見つかっている。

この時点で景初三年銘の三角縁神獣鏡は見つかっていなかったため、景初四年などと銘のある三角縁神獣鏡は中国製ではなく、日本製ではないかという説も強かった。
卑弥呼の鏡とする説には不利だったのだが、とうとう大阪の和泉黄金塚古墳で景初三年銘の神獣鏡が出土する。そして二枚目としてここ神原古墳から出土したのだ。

それでは魏から卑弥呼へ送られた鏡は三角縁神獣鏡で決まりかといえばそうでもない。贈られた鏡は100枚のはずなのだが三角縁神獣鏡は既に500枚ほど見つかっている。さらに、三角縁神獣鏡という形式は中国からは一面も出土していない。最近では三角縁神獣鏡はやはり日本製ではないのかという説も強くなっているようだ。森浩一氏などは強く否定している。
その他の候補としては方格規矩鏡、画文帯神獣鏡、内行花紋鏡などがあるようだ。もっともあまり鏡に興味がないので違いがよくわからない。

一応石室を覗いてみる。思ったより深い。ただ実物ではないのでどうにもすっきりしない。移築でも複製でも、本物でないことには違いない気がしてしまうからだ。

河川工事以前は神社は古墳の上に建てられていたという。いまは周囲に社叢もなく明るい公園のような境内だ。移築の経緯を知らなければ由緒正しい古社だとは思わないような風景だ。
本殿は大社造の立派な建物。左右には稲荷社や社日社と書かれた石の祠など、いわれはよくわからない末社の小さな祠がある。

拝殿右に受付があり無人だが窓は自由に開けられる。神原神社古墳の資料は無料で自由とある。由来書は一部百円とあり、盆の上に代金だろう、百円玉が一つぽつんとのっている。勝手にどうぞということらしい。田舎はおおらかだ。

携帯酸素を持って末社を一つ一つお参りする老人が印象的だった。