同行二輪

平家物語 その３ 矢中の松

○平家物語　その３

矢中の松　　（平成19年5月13日）

安来（やすぎ）から県道45号安来木次線（やすぎきすき）を南下して足立美術館を通り過ぎて広瀬（ひろせ）の町に入る。
戦前の教科書を知っている人にとっては、山中鹿之助（やまなかしかのすけ）が月に祈った地といえばわかるだろう。月山富田城（がっさんとだ）、戦国時代の山陰の覇者、尼子（あまご）の居城。尼子氏といっても現在は戦国時代に興味がある人しか知らないと思われる。因みに「富田」は「とだ」と読む。「とみた」ではない。

町の前の飯梨川（いいなし）の向こうには山頂に富田城の聳えた月山がある。今は城跡になっている。
広瀬の町なら、当然尼子に関連した散策が思い浮かばれるが、それはまたの機会にして、今日は平家を視点にして廻る。

月山の山頂にあった富田城は平家の武将である景清（かげきよ）が築城したと伝えられる。城を築く時に、そこにあった八幡宮を遷座することになって、遷宮の地を選定するのに闇夜に白羽の矢を山頂の宮から放って、射た所に新しい社殿を造営したという。
もちろん史実とは考えられず伝説に過ぎない。

広瀬の町の南端に鳥居がある。見えているのだがそこへ入って行く道がわかりにくい。さらにわかりにくいが、そこに小さな松の木があり矢中の松（やだてのまつ）という看板が立っている。
この松が平景清が射た矢のあたった松だとされる。現在4代目とのことだ。看板がなければ顧みることなく通り過ぎてしまうだろう。看板があっても気にも留めない人のほうが多いと思われる。
それにしても、月山の頂上からは遠すぎる。どんなにがんばっても、ここまで射られた矢は届かないだろう。

平景清、悪七兵衛（あくしちべい）とも呼ばれた。平氏に使えていたため平性で呼ばれるが藤原秀郷（ふじわらのひでさと）の子孫の伊藤氏とされ、藤原景清あるいは伊藤景清というのが正しいらしい。
悪七兵衛の悪というのは叔父殺しの伝説がありそれから付いたともされるが、一般には勇猛の意味だといわれる。平家物語で豪の者として描かれる。

弓流しの段の錣引き（しころびき）。
屋島（やしま）で対峙していた源氏と平氏。平氏の差し出した扇を源氏の那須与一（なすのよいち）が射る。扇の的の話の続き。
源氏方は歓声を挙げて大喜び。それに対して平氏方は堪らず数人が陸に揚がって源氏を挑発すると何騎かが飛び出してきてこれと戦う。平氏の勢いに押された源氏方の美尾屋十郎（みおやじゅうろう）が逃げるのを追いかけて素手で錣をつかんだ。結局、錣は引きちぎれて美尾屋は味方の陣へ逃げ帰る。
平氏の武者は手に残た錣を大長刀（なぎなた）の先に突き刺し高々と差し挙げて、
「遠からん者は音にも聞け、近くは寄って目にも見よ。我こそは、京で噂の上総（かずさ）悪七兵衛景清よ」と、勝ち名乗りを挙げた。
錣というのは兜の後ろに垂れ下がった部分で太い糸で編んだものが使われたりすることが多い。絶対に人力で千切れるようなものではない。それを素手で引きちぎるということで無双の怪力ぶりを示している。
それだけの力があれば月山の上から弓で矢をここまで飛ばせるかも知れない。

景清は謎が多い人物で、最後は壇の浦の合戦で捕らえられて鎌倉で斬首となったとも食を断って死んだともされる。しかし、壇の浦から落ち延びた後、源頼朝（みなもとのよりとも）が東大寺の落慶法要の参列のため上洛した時に群衆の中に紛れ込んで狙っていたところを捕まって六条河原で斬られたともされるし、逃げ延びた景清は最後に日向に入ったという説もある。
これらの伝説から謡曲、能、浄瑠璃、歌舞伎などで景清物という一連の作品が作られる。
日向には縁の地が結構あるらしいが、他にも景清の潜伏地とされる場所は多い。

日野川に孝霊天皇伝説を尋ねる その６ 佐々布久神社

日野川に孝霊天皇伝説を尋ねる　その６

○佐々布久神社（広瀬佐々布久神社）　（平成19年5月13日）

平成19年5月13日、初夏のような陽気に誘われて散歩気分で久しぶりに出かけた。安来（やすぎ）から飯梨川（いいなし）沿いに県道45号安来木次線（やすぎきすき）を南へ走らせる。
三年前から孝霊天皇（こうれい）の伝説を求めて様々な神社を訪問していたが、ついに日野川沿いでも流域でもなくなり、伝説とも関係がなくなってしまった。しかも、「ささふく」という名前の漢字も違う。
いつかはそうなると思っていたが、とうとう少し方向が変わって楽々福（ささふく）関連社を訪ねる旅になってしまったようだ。

国道9号線から10km程の所に、安来の観光拠点である足立美術館が見えてくる。近代日本画の美術館で横山大観の所蔵は日本一と言われる。しかし、一般観光客にとっての見所はその庭園のほうだ。

米国の日本庭園専門雑誌Journal of Japanese Gardeningでここ数年は日本一の庭園に選ばれ続けているのだ。あの有名な京都の桂離宮をおさえてのナンバーワンとなる。
確かに一見の価値のある庭園で四季折々に美しいのだが、入館料が少々高いのが懐に痛い。それでも日本一の庭園を見たいということで入館者は増加しているらしい。

その足立美術館の前を過ぎると左手の山際に鳥居が見えるので田圃の中の道から近づく。
鳥居の前に立ち美術館の前にある右手の山をよく見ると滝があるのがわかる。小さな流れで迫力はない。
人工の滝だというと、何故こんなちゃちな物をと思ってしまうのだが、実はその滝は足立美術館の庭園の借景用に作られた滝なのだ。つまり、滝は美術館の庭から見て効果的なように作られている。それ以外の場所から眺めるようには設計されてない。その真価は滝だけ見てもわからないのだ。
滝も、その滝のある山も美術館の持ち物なのですでに借景とは呼べないのかも知れない。

鳥居をくぐり小高い丘へ参道の石段を登って行くと思ったより明るく広い境内が迎えてくれる。社の前は木々で陰になり地面は苔むしていて古さを感じさせる。

拝殿はあまり特徴がない。集落はずれにある神社としては大きなほうだろうか。
その奥の本殿は拝殿に比べるとこじんまりとしていて、1m足らずの方一間切妻妻入の社で瑞垣に囲まれている。
社叢はあまり残っていない。竹林と杉の植林で囲まれている。それでも境内に何本か残っている巨木が由緒正さを感じさせる。

拝殿正面に佐々布久神社（ささふく）の額が掛かり壁の両側に大きな草鞋が吊るしてある。お寺などで仁王門によく巨大草鞋が吊るされているのを見かける。大体はお遍路や巡礼などと関連して健脚を祈願したものだ。
この神社も足腰に御利益があるのだろうか。孝霊天皇が特に足腰に関連したという話は聞かない。
この神社の名前がどうして「ささふく」なのか。楽々福は鉄山師の神とする説があるが、その関連で考えると、唯一近くに飯梨川があり砂鉄を取る鉄穴流し（かんなながし）が可能性としてあるのだが、あまりに里に近すぎてここが蹈鞴製鉄の拠点だったとは信じられない。

この佐々布久は本当に日野の楽々福の関連社なのだろうか。

孝霊天皇は記紀に事跡が全く記されない、いわゆる欠史八代の天皇なので祀られる神社は多くないと思われる。皇子の吉備津彦命（きびつひこ）か稚武彦命（わかたけひこ）が鬼退治の桃太郎のモデルとされるので、その関係で合祀されることのほうが多いだろう。
この地での孝霊天皇を祀る「ささふく」神社の存在。隣の伯耆（ほうき）、日野（ひの）からの移住者がここに住み着いて祀ったというのは単純すぎるだろうか。

風土記の大神 その２ 能義神社

風土記の大神　その２

○能義神社（安来能義神社）　（平成19年4月14日）

安来市（やすぎ）から県道45号安来木次線（きすき）を南へ約5kmのところに能義（のき）という地がある。
平成19年4月14日、暖かい日差しの中を散歩気分で出かけた。

県道45号を走っていると道は飯梨川（いいなし）の堤防上になるが、神社はその堤防のすぐ下にあるはずだ。
能義大橋の交叉点から県道を離れて安来平野というのか能義平野というのかともかく田圃の広がる平地に降りて集落内に入るが、案内は出てない。しかし、道路地図にも載っているので間違うことはない。

能義神社は集落にひっそりとあった。鳥居にも神社名は出てない。
真っ直ぐに上へ伸びる石段が綺麗な神社だ。

石段を登り門をくぐると正面に入母屋瓦葺の拝殿があり、額にはっきり能義神社と記してある。大きく立派な神社だが鈴はなかった。

境内の奥には巨大な大社造の本殿が聳える。本殿の一辺は10m弱の大きさを持つ。
他と少し違うのは拝殿と本殿は完全に別棟になっていることだ。つまり、拝殿裏に回りこむと本殿の正面に向かい合う。当然、本殿の瑞垣にある門は閉められているので本殿にはそれ以上は直接近づけない。

本殿裏に斎場がある。参道の石段の途中、横にも斎場があった。どうやら荒神のようだが斎場が沢山ある神社だ。由来の古さと関連しているのかも知れない。

左右には末社があり、その一つは鷺神社（さぎ）とある。能義の前を通る農道は白鳥ロードとして有名になっている。冬になると越冬のため平野の田圃に白鳥がやってくるのだ。
そこから白鳥と関係あるのかと思ってみたが、さすがに白鳥と鷺は違う。それに、白鳥は近年になって餌を撒いて餌付けしてるからで、昔から飛来していたかどうか定かでない。

出雲国風土記ではここの地名説話として野城の大神がおられるので野城というと説明されている。もちろんこれは逆で、野城で信仰されていた神なので野城大神と呼ばれたのは間違いない。その野城大神が祀られるのがこの能義神社だ。

出雲国風土記では大神と記されるのは四神しかいない。所造天下大神（あめのしたつくらししおおかみ）、熊野大神（くまの）、佐太大神（さた）とこの野城大神だ。しかし、野城大神は地名説話の記事一つしかない。しかも、他の大神と比べて祭神とされる神社は少なく、この地方で広く奉じられた様子もない。
野城大神はかなり早くにその地位が低下してしまったとされる。しかし、大神という呼称が過大だったということは考えられないだろうか。風土記成立に絡んで今は何となくそんな仮説を持っているが、まだまとまっていない。
ともかく、本殿の規模などは大神の名に相応しい。

現在はこの社には天穂日尊（あめのほひ）が祀られている。記紀の国譲りで最初に出雲に派遣された神だ。出雲国造家（いずもこくそう）の祖先とされている。いつから主祭神の交替が起きたのかもはっきりしない。文書や記録が残ってないためにわからないのだ。

ただ、出雲国造家にとってはかなり重要な社となっていたようだ。毎年例祭には国造の千家氏（せんげ）が参拝し、奥宮へも参っていたという。また、国造家の代替りには、千家、北島の両家とも新国造が参拝奉幣する慣いになつていたとされる。
国造家が祭祀を奪って祭神が天穂日尊に替わったのだろうか。国造家の勢力が増して一方的に支配されそうになったため祭神を天穂日尊とすることで国造家からの崇敬を勝ち取ろうとしたのだろうか。

重要な神社のようだが謎だらけだ。

本殿の裏にある竹林は能義神社旧社地古墳のはずだ。何となく踏み分けた跡があるが竹が沢山倒れていて進めない。
この周囲に小高い丘がいくつかあるが、それはほぼ全て古墳で能義神社奥宮古墳群と呼ばれる。実際に奥宮とされているのがどれなのかはわからないが、この地は古来豪族の中心地だったことをうかがわせる。

木次斐伊川堤防、桜トンネル

○桜散る

木次斐伊川堤防、桜トンネル　（平成19年4月8日）

八本杉を後にして県道45号安来木次線（やすぎきすき）に出て、元来た斐伊川（ひいかわ）を川上に向かって走ると、再び花見客で大混雑する木次の桜並木に戻る。

花は今将に満開。天気もよく絶好の花見日和だ。咲き誇る桜並木の下の県道を堤防に沿って走れば、桜の花びらが舞って、その美しさと、潔さ、何だか涙が出そうになる。
しかし、あまり熱心に鑑賞してもいられない。何しろ人も車も多くて混雑しているため、よそ見をしているとぶつかる可能性がある。もちろん、のんびりと道路脇に停めるという訳にもいかない。

この桜の並木道は通称桜トンネルと呼ばれ斐伊川堤防沿いの両脇に約2kmにわたり植えられた染井吉野で全国桜100選に選ばれている。島根でも有名な桜の名所だ。

桜トンネルとなった堤防の上には屋台が出て賑やかだ。

堤防に続く県道の一部も両側に桜が植えられ花に挟まれてゆっくりと走り抜けられる。

何故だかわからないが桜は見飽きることがない。そして、眺めれば眺めるほど無常観が湧いてくる。
毎年のことながら、桜の花びらが散るのをみると、頭の中では、「多田武彦作曲、男声合唱組曲、草野心平の詩から、さくら散る」が鳴り響く。
感傷的過ぎるとは思うがどうしようもない。

今年も美しい桜を見られて本当に良かった。

素戔嗚尊と八岐大蛇 その４ 八本杉

○素戔嗚尊と八岐大蛇　その４

八本杉　（平成19年4月8日）

八本杉はかなり調べたのだが正確な位置を確認できなかった。大まかな場所と斐伊神社（ひい）の西100m程と言うのが全ての情報だ。
斐伊神社の鳥居の前で線路の向こうの西を眺めると住宅の屋根越しに少し高い樹木の頭が見える。多分そこだろうと検討をつけてた。住宅街に中に入るし距離もないのでバイクは、神社前に停めたまま歩いて行く。

住宅街の中の余った分譲地といった雰囲気の取り残された様な空間に鳥居があり杉が何本か植えられている場所を発見した。斐伊神社から歩いてきたが、駐車場はないので正解だったようだ。しかし、どこから来てもわかり難そうな場所だ。

やっては来たものの、空き地に杉が植えてあるだけだ。確かに杉は八本ある。記念碑のようなものもあるが、ただそれだけだ。そうやらここも有名な観光地にはなりそうにない場所だ。

ここは素戔嗚尊（すさのお）が八岐大蛇（やまたのおろち）を退治した後、その八つの頭を埋めてそこに杉の木を植え封印したものだと言う。

今日回ってきた天が淵（あまがふち）と万歳山（ばんざい）とには少し違う別の伝説もある。
酔わされたところを素戔嗚尊に一太刀二太刀と斬られた八岐大蛇は天が淵に逃げ込んだ。困った素戔嗚尊は鉄を溶かして万歳山から淵へ流し込んだ。岩や木を一緒に溶かしながら流れ込んだ鉄のため全身に火傷を負って堪らず出てきた八岐大蛇は素戔嗚尊と戦いながら川下へ移動し、とうとうこの八本杉で討ち取られたという。

天が淵が八岐大蛇の棲家で奇稲田媛命（くしなだひめ）親子が万歳山に住んでいたとするのは、襲う側と襲われる側の住処があまりに近すぎる気がするので、話としてはこちらの方がしっくり来る。

斐伊神社から見えた杉の頂はそれ程高くなかった。古い神社の社叢のような歴史を感じさせないのは、杉がそれ程古いものではないからだ。斐伊川の氾濫で何度も消失して現在のは明治6(1873)年に植えられたものという。

ここは斐伊神社の飛地境内とされる。
出雲国風土記でニ社ある樋社のうち一つが今の斐伊神社で、ここが残りの一つではないかと考えられている。川の氾濫で社が流されることが多く斐伊神社に合祀してここは旧社地として名残となったということらしい。

もし、ここが樋社の旧社地なら素戔嗚尊と八岐大蛇伝説とは関係ないことになる。風土記の記載によれば樋速比古命が祀られているはずだからだ。さっきの斐伊神社でも感じたが、やはりこのあたりに元々は素戔嗚尊の伝説はなかったと考えるのが正しい気がした。
ここには素戔嗚尊が首を埋めた後に
「我たのむ人を恵みの杉植えて、八重垣かこみ守る末の代」
と呼んだという伝承もある。この歌は完成され過ぎている。
記紀には八岐大蛇退治の後、素戔嗚尊は須我（すが）の地で
「八雲（やくも）立つ　出雲八重垣（やえがき）妻篭（つまごみ）みに　八重垣作る　その八重垣を」
と詠んで宮を作った話があるが、八本杉の歌はこの記紀の歌を意識しているのは間違いがない。
このことも、八岐大蛇伝説がかなり後のものであることを示唆しているだろう。

しかし、素戔嗚尊と八岐大蛇に無関係なら何故、杉が八本なのだろうか。
八岐大蛇退治の話がここと結びついた後に、その数を合わせるため八本の杉を植えたということも考えられるが、それでは八岐大蛇が何故この場所と結びついたのか、その必然性のある理由が見当たらない。
逆に、初めに八本の杉があったことから八岐大蛇と関連付けられたと言う事がありそうな気がする。

旧社地であることを示すために、また社の代わりに八本の木を植えたのではないだろうか。
具体的には大社造（たいしゃつくり）と関係しているのではないかということがふと頭に浮かんだ。
大社造は出雲地方に多い神社建築様式で基本図を上から平面で見ると「田」の字の形になる。シンプルな作りの社だ。実際には部屋の中に間仕切りが一ヶ所しかなく、九本の柱が「田」の字の交点の場所に立つ。
これを実際の建物でなくシンボルとして表現しようとして、柱の代わりに木を植えたものが最初の八本杉ではないかというのが想像だ。

当然すべての柱を表すと9本になる。しかし、中央は心御柱（しんのみはしら）と呼ばれ他の柱とは意味も重要度も少し違う柱なので、何か別のものをあてるだろう。それは多分依代となるような岩で代表するのが普通だ。そして、周囲の柱を植木で表すと丁度八本になるのだ。それが八本杉の原型ではないだろうか。

今では八本の杉は適当な場所に植えてあるが、何度も川の氾濫で流されるうちに、中央の依代も不明になり、杉を植える位置についても正確でなくなっていったと思われる。
それと入れ替わるように「八」という数から八岐大蛇退治の話と結びついていったのだろう。一度、八岐大蛇と結びつくと、杉を植える場所はもうどこでも良くなり数だけが重要となる。それが、今のように植えられる位置が配慮されている様子がない理由だと考えた。

この想像はかなり良いのではないか、と自己満足の八本杉だ。