歴史を易で観る（下）

雷天大壮

アヘン戦争

帝国主義時代に見る雷天大壮

（序卦伝）遯は退くなり。物は以て遯に終る可からず、故に之を受くるに大壮を以てす。

１９世紀は欧米列強の植民地獲得競争が行われていた帝国主義時代。最も獲得したのは英国。フランス、ロシアと続き、アメリカ、ドイツ、オーストリア、イタリアも進出している。

英国の清国侵略の経緯は、始めは清国に朝貢貿易ではなく自由貿易を求める。清国はとくに買うものがないが、何としても外貨が欲しい英国はアヘンを密貿易する。清国が抗議しアヘンを没収すると、早速軍隊を出動させた。１８２５年、25艦の艦隊で砲撃しつつ長江に入り南京攻略の構えを見せる。驚いた清朝政府は英国の艦上で和平交渉、香港の割譲、上海など５港の開港、最恵国待遇を認めさせる。（アヘン戦争と南京条約）

アヘン戦争以後、清の銀は流失、経済は悪化、飢えた農民は流民となる。50万の流民が指導者・洪秀全のもと乱を起こす。（太平天国の乱）その後も英国は侵略を進め、フランス、ロシアも後に続く。

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雷天大壮

（卦辞）大壮は貞しきに利し。

（大象）雷、天の上に在るは大壮なり。君子以て禮に非ざれば履まず。

大壮は地天泰の一段進んだもので、陽気壮んの象。猪突猛進の危険あり。大象に戒めている様に陽に過ぎてはいけない。顔淵、仁を問う、「己に克って禮に復る。一日己に克って禮に復れば、天下仁に帰す。仁を為すは己に由る。人に由らんや。」

雷天大壮は大勢と善処。

六爻の言葉は行き過ぎを戒める。とくに初九、九三、上六は壮の過ぎることを警戒している。九二は中庸の位であるので貞吉。九四は最も努力してどうにか悔を亡ぼす。六五は九二に学び悔を无くす。

大壮の時代を帝国主義時代と考えると、壮に過ぎることを抑制することがいかに困難であるかを知ることが出来る。

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天山遯

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伊藤博文。１８４１～１９０９

明治日本に見る天山遯

（序卦伝）恒とは久しきなり。物は以て久しく其所に居る可からず。故に之を受くるに遯を以てす。遯とは退くなり。

明治日本の青写真を作った大久保利通の死後、事実上の宰相として内閣制度を作り上げたのは伊藤博文だった。明治18年（1885年）12月、初代の総理大臣を太政大臣・三条実美か伊藤かで論争があるが、井上馨が「これからの総理は赤電報が読めなくては」と発言したので、英語に強い伊藤に決まった。

国際的には唯の未開発な東洋の島国に過ぎない明治日本は難問が山積していた。開国以来の不平等条約の改正、列強からの脅威に備える防衛、産業の開発、国民の教育、富国強兵への道程は果てしなく遠い。世界からかけ離れた日本の存在は「天山遯」である。

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天　山　遯

（卦辞）遯は亨る。小は貞しきに利し。

（大象）天の下に山有るは遯なり。君子以て小人を遠ざけ悪まずして厳にす。

遯は逃れるである。勢力を増してきた野心家たちから身を守ることでもある。宦官たちが蔓延り、政治を危うくした例は多い。

下の２爻が陰であり、３爻まで陰となると、「天地否」である。上にある君子たちは何とかここで踏みとどまるのである。

天山遯は解脱の道

下３爻は艮の卦であり、逃れずに止まろうとする。上の３爻は乾であり、君子がいかに小人を避け退くかを説いている。

初六「遯尾」は逃げ遅れる。六二は九五と黄牛の革で結ばれて逃げようとしない。九三「繋遯」官位、家来、家族に繋がれ動けない。

九四「好遯」好きなものは有るが絶って退く。九五「嘉遯」堂々と喜びつつ退く。上九「肥遯」心ひろく美しく退く。

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雷風恒

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井上毅　１８４３～１８９５

「教育勅語」に見る雷風恒

（序卦伝）夫婦の道は以て久しからざる可からざるなり。故に之を受くるに恒を以てす。恒は久しきなり。

近代国家を目指す日本には難題が山積していた。国際的にも独立国家として認められるには憲法の確立が絶対条件である。政府はまず明治憲法を制定する。しかし、憲法の手本になったプロシャ憲法は西洋的であり、国民の心情に響くものではなかった。国民は御一新で気分は高揚するものの、いったい自分たちは何処へ向かっていけば良いものかに迷っていた。

明治天皇から文相・榎本武揚を通して白羽の矢を立てられたのが、憲法と皇室典範の草案にも参加した井上毅（こわし）である。井上は元田永孚（ながざね）とともに、天皇と国民の将来のために真剣に議論を重ねる。かくして井上が理想とする国学と元田が理想とする儒教の五倫の精神を基に「教育勅語」は出来上がった。

「父母に孝に、兄弟に友に、夫婦相和し、朋友相信じ」そして「博愛衆に及ぼし、学を修め、業を習い、以って知能を啓発し、徳器を成就し、進んで公益を広め、政務を開くべし、」という美しい天皇の言葉として表現した。

教育勅語は、天皇の勅語として明治２３年１０月発布され全国津々浦々にまで広まった。日本が近代国家に変わっても、日本人が毎日生活する姿勢はこれまで通りで良いのだという安心感を与えた。

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雷　風　恒

（卦辞）恒は亨る。咎无し。貞しきに利し。往く攸有るに利し。

（大象）雷風は恒なり。君子以て立ちて方を易へず。

感動はとかく長続きせず、気まぐれになり易い。それは解消、破滅となる。感応の存する所、一貫性、普遍性、恒常性がなければ生の確立、繁栄とならない。これを明らかにしたものが恒の卦である。

「方を易へず」は自分の向かう方向を確認し、守るべき道を守って長く久しく志を変えることはない。

雷風恒は永久の道・結婚

恒常、安定を目指す道を説くのだが、各爻はその苦労を語る。全ての爻は正応する。特に初六は浚恒、貞しけれど凶とある。一生懸命頑張りすぎてうまくいかない妻。九四は田に禽无し、無駄な努力で成果が上がらない夫。

九三と上六は巽と震の卦の悪い精神が出てしまう。九三は優柔不断、欲張り。上六はじっと出来ず動いてしまう。

九二、六五のように恒にはやはり中庸の徳が肝腎ということか。但し、六五は夫であるので、中庸だけではいけない。

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沢山咸

旧開智学校（松本市）

御一新に見る沢山咸

（下経の始めにつき序卦伝はないが、公田連太郎先生の言葉）麗く者は男女に若くは莫し、故に之を受くるに咸を以てす。咸は夫婦の道なり。

「散切り頭を叩いてみれば、文明開化の音がする。」「牛鍋食わぬは開化不進奴」などの言葉が流行して、世相風俗がすっかり西洋かぶれの現象が起こる。文明開化は江戸時代を通じて連綿と続いてきた封建制と鎖国による閉ざされた日本文化が西洋文化を知ることによって一気に発散したと言える。

明治政府も列強の視察から一日も早く殖産興業、富国強兵を実現するため脱亜入欧を推進した。列強が推し進める植民地政策の対象にならぬよう軍事面での強化をはじめ、教育、工業、商業、貿易、あらゆる方面での追いつけ追い越せが始まっていた。

都市と地方ではその速度も違ったが、西洋のものなら何でも良いという風潮に傾むき、良き文化、伝統、信仰、風俗慣習が排除された。政府は官営による社交クラブ・鹿鳴館をつくり近代国家をアピールした。廃仏毀釈により国宝級の仏像、仏画が多く外国に流出したこともあり、民衆の間に大混乱が生じている。

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沢　山　咸

（卦辞）咸は亨る。貞しきに利し。女を取れば吉。

（大象）山の上に澤有るは咸なり。君子以て虚にして人を受く。

山が岩ばかりであれば、美しさも趣もない。山を潤す沢なり、雪があってこそ美しい。山に空虚なる隙間があって、沢の水がよく山を潤すのである。君子は常に虚心坦懐にして人の言葉や行いを受け入れる。極め込みを持っていると、人の言葉や行いを受け入れることはできない。

沢山咸は感応の理・恋愛

感激の咸、感動の咸ではあるが、各爻にそれを期待するとがっかりする。各爻は肉体に配して、初六の足の指先から、六二のこむら、九三の股、九四の胸、九五の背中、上六の口と感動の伝わる順番を説いている。

何を意味しているか考えさせられる卦であるが、文明開化を地方や各層がどう受け入れたかを連想すると合点がいく。上を中心地、下を地方とすると、地方には中々新文明が浸透しなかったこと。上も戸惑いながら新文明を受け入れ、一部にははしゃぎ過ぎる程慌てた様子が想像される。

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坤為地

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坤　為　地

坤為地は守静・成物（統一含蓄）の原則

陽性が活動、分化、競争、発展なるに対して、陰性は守静、幽潜、統一、調和、含蓄である。乾の象徴が龍であるに比して、坤を象徴するのは牝馬である、女性である。

　乾の剛に対して、坤は至柔である。ひとたび動けば剛である力も強いが、乾の動に対してあくまで至静であって、内面的には統一を保ち、外に対しては正しい関係を整へてゆく。後に下がって主とする所を得、常を有し、萬物を包容して、その造化のはたらきは偉大である。

（卦辞）「坤は、元亨利、牝馬の貞。君子、往くところ有り、先んずれば迷ひ、後るれば主を得。西南に朋を得、東北に朋を喪ふに利し。貞に安んずれば吉。」

牝馬は従順を意味し、あくまでも人に従うこと。首謀者にならず、指導してくれるものに従ってことを為す。西南は坤の方位を指し、生まれ故郷、家庭、平安のこと。東北は艮の方位を指し、朝廷に仕える、夫に仕えるなど公に進むこと。他力本願が坤の卦の徳である。

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柳原白蓮。１８８５～１９６７

白蓮の生き方に観る坤為地

初六「霜を履みて堅氷に至る。」

霜が来れば、やがて堅い氷が張るようになる。物事は最初は目立たないようでも、だんだん推し進めていくと大変なことになるのである。

　父は名門華族・柳原前光（さきみつ）男爵。その妻・初子は宇和島藩主・伊達宗城の娘。大正天皇の生母・愛子（なるこ）は前光の妹である。生母・りょうは没落した士族で柳橋の芸子をしていたが、その父は幕府の外国奉行として１８６０年の遺米使節団長を務めた新見正興である。父・前光が鹿鳴館で誕生を知らされたので、華やかに生きるように、燁子（あきこ）と名付けた。

六二「直方大なり。習はずして利しからざる无し。」

直は性格が素直でまっすぐに進むこと。方は向かう方角が正しいこと。大は盛大、大らかで逞しいこと。とくに強制されなくとも、伸び伸びと明るく元気な様子である。世間の誰が見ても評価は申し分がない。

燁子は初子の子として生母を知らずに大切に育てられる。柳原家には前光の妾・梅が同居しており、子供に恵まれなかった梅は我が子同然に可愛がったという。華族の令嬢としてどこへ出しても恥ずかしくない躾と教養を授けられた。

六三「章を含みて貞にす可し。或は王事に従ひ、成す无くして終る有り。」

章（あや）とは文章、美しい色彩、才能の類。含は口に含んで外に出さない。いっさい自分を出さず、ひたすら天子に従って行けば終わりを迎えるだろう。

「ことさらに　黒の花など　かざしみる　わが十六の　なみだの日記」

父の亡き後、かねての約束で子爵・北小路資武（すけとも）と結婚。そこから燁子の運命は狂った。夫は父親が女中に生ませた子であり、職も持たず勉強もせず、わずかな恩給で暮らすだけ。「どうせお前も妾の子」が口癖だ。燁子は軽蔑していた。５年後、一人息子を置いたまま実家に戻ってしまう。「百人の　男の心　破りなば　この悲しみも　忘れはてむか」（その間に日露戦争。）

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伊藤伝右衛門。１８６１～１９４７

六四「嚢を括る。咎も无く誉も无し。」

いっそう慎み深く、自分を殺し自分を出してはいけない。そうすれば、日常を送れるだろう。

明治４４年、２７歳の燁子は貴族員議員を目指す兄・義光から九州の炭鉱王で衆議院議員の伊藤伝右衛門（５２歳）に嫁ぐよう説得される。片や名門華族、片や炭鉱王の結婚。「政略結婚」「黄金結婚」と世間は騒いだ。「筑紫の女王」と呼ばれるた。

伊藤家は飯塚市に敷地１５００坪、建坪２５０坪の大邸宅を構える。しかし、伊藤家には伝右衛門の一族郎党が覚えきれないほど大勢同居していた。伝右衛門の妹夫婦、いとこ、お妾も数人、伝右衛門の父・伝六のお妾、その子もいた。そのほかに数十人の使用人たちもいた。正妻ではあっても燁子の居場所はどこにもない。

六五「黄裳、元吉。」

黄は坤（地）の色。黄裳は皇后の衣裳。慎んで内実を充たして黄裳を着す。元吉なり。

ようやく燁子は別府の赤銅御殿で和歌の集まりに居場所を見つける。そのサロンには大学教授、医師、その婦人たちなどインテリ層が集まる。燁子は白蓮というペンネームで歌集「踏絵」、「幻の華」、詩集「凡帳のかげ」を発表。白蓮の戯曲が東京で評判になり、上演したいと弁護士志望の東大生・宮崎龍介が来た。白蓮はその７歳年下の青年との間に恋の火が。

上六「龍、野に戦ふ。其血玄黄。」

坤道の極は陽に通じ、多年の陰徳を忘れて、龍となれば野に戦うことになる。玄は乾（天）、黄は坤（地）。行き着くところまで行くこと。

二人の恋は急速に発展、不義密通、白蓮は子を宿す。悩んだ末の決断は、伝右衛門と実家・柳原家との決別し、世間を敵にしても恋に生きること。東京滞在中、新聞に夫への絶縁状を発表、そのまま福岡には帰らない。世論は白蓮と柳原家を非難、兄・義光は貴族院議員を辞職し、白蓮は華族を除籍処分。渦中に長男誕生、親子３人の暮らしを手にしたが、龍介過労により結核に倒れる。援助もなく、頼みは白蓮の筆一本だった。

用六「永貞に利し。」

牝馬の貞とは守る。ついには偉大なる徳を得る。

その後、龍介も回復、弁護士として働き、長女も誕生した。長男・香織が戦死するなど苦難の道はそれからも続いたが、没落した実家を後目に晩年は平穏を得る。

「そこひなき　闇にかがやく　星のごと　われの命を　わがうちにみつ」（辞世の歌）

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さわやか易

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