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コメント欄で充分なのかもしれませんが、
煩雑になるような気がして、記事でお返事することにしました。
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のざわ様
＞一切は苦と言うのが、名色の世界。 ＞一切は空と言うのが、大日などの旧密教の世界。 ＞竜樹のは、これの両方を持っています。 ＞これが五大と言う元祖大乗の宇宙です。 ありがとうございます。 今まで約５年、のざわ様の解説を読んできて、 ヤフーブログで出会うことができた唯一の、 理論的にマトモな仏教解説だと思っています。 のざわ様。
＞名色があってこその縁起だったわけで、中観にしても、名色の世界（宇宙）が変遷して行っているからこそ出て来てる話。 わかりました。この機会に名色について、勉強したいと存じます。 わたくしも、のざわ様のおかげで、仏教のことが、少しずつわかるようになり、喜んでおります。 仏教を知らないと、談話が成立しないことが多いのですが、一方、仏教について基礎的な、破綻のない知識をもった方は、とても少ないと感じています。 のざわ様の御意見を何年もお聞きしていますが、ヤフーブログで出会った人の中で、 のざわ様だけが唯一、破綻のない仏教理解を展開しています。 のざわ様がかなり坐禅の実践を積まれていることと、
仏教について客観的な視点を維持なさっていることで、 のざわ様の独特な解説が可能になったのではないかと、拝察しています。
既存の出版系・仏教解説本は、学者さんのものであれば冗長で読みにくいし、 それぞれ違う立場で「仏教の権威を守る」ということをしながら解説なさるので、 その部分が曖昧になるのであり
一般人の眼から見てズバリと切ってくれている気がしません。 かなり知的と思える著述者でも・・ある段階で「仏教の権威を守る」 作業を・・しかも、それぞれ違う立場でしてしまうため 現代人のホンネにジャストフィットすることをなかなか言ってくれないのですね。 さらに、仏教を切ろうとする人も、ある段階で自分の主観が入る記述になるため、いつの間にか主観を聞かされていることになったりします。 東京大学大学院卒など、世間が権威を感じる学校出身者から優先的に出版させているように見え、そのことが質を下げているような気もします。
のざわ様の稀有な点は、禅宗の修行法という日本仏教の代表的な修行法を実践なさっている一方、 「仏教では、こういうんだよね〜」と、仏教解説があくまでも客観的なことです。 『のざわさんが解説！
【仏教ではこういうんだよね】』
というタイトルの本が出版されればいいのに、と、まじめに思います。
読みやすくて、仏教に対し客観的に解説している本は、現代日本に
必要なものだと考えます。
わたしのイメージ（←勝手な妄想）としては、のざわさんは、ロジックのセンスがある
プロフェッショナルなエンジニアなのかなというイメージなのですが・・。
どうでしょう、のざわ様、仏教解説の原稿を書いて、出版社に持ち込んでみませんか。 かなりマジメに言っています。
わたしの周囲には、新書・単行本・写真入りムック、箱入り本等の形式で、
気楽な教養本、学術本、旅行ガイドブック、形而上学、歴史書、音楽書、
小説、エッセイ、詩など
本を何冊か出版している人が十名ほどいるので
本の出版は、身近なことであるような気がします。
のざわ様には、少し派手な色表紙の、気楽な体裁の、
安価で手に取りやすい、現代人のニーズに応える、
気楽な仏教・教養本を、出版していただきたいです。
その本が世の中から認められた時、
日本の仏教事情がよくなるような気がします。
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以上、もしも、のざわ様にとってあまり良くない書き方だとしたら、
修正するとか、この記事を取り下げることもあるかもしれません。
よろしくお願いします。
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インド哲学と、仏教
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コメント（128）
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易坊さんから、以下のような質問がありまして
ｄｙｈさん、エグゼルさん、わたしからの回答があったのですが、
さらに、仏教を勉強していらっしゃる「Ａ氏」からのお答えも聞いてきましたので、
シリーズで、記事にしたいと思います。
易坊さんからの当該・御質問は、
「空とは、法をも包摂する概念ですね。
では、ニルヴァーナとは法を超越して空の領域に到達することでしょうか？ あるいは無為自然・梵我一如、つまり法そのものになることでしょうか？ これはプロセスの違いですか？」 これに対し、Ａ氏からの回答は・・。
「お釈迦様による仏法、そして大乗仏教の空の概念も、
この現象世界の中で、苦を滅することを望む衆生に、
あくまで言語で語ることができる範疇で示された筏・法であると思います。
特に空の概念は、岡野守也氏の説明では、この現象世界そのものの性質である
「縁起」「無自性」「無常」「無我」、そして「苦」という言葉に共通している
「何もない」というニュアンスを一言でまとめかつ深めたのが「空」というコンセプトだ、
ということです。
お尋ねの「空とは、法をも包摂する概念ですね」はその通りだと思います。
では次の「では、ニルヴァーナとは法を超越して空の領域に到達することでしょうか？」についてですが、
これは四聖諦・八正道の実践により、
現象世界そのものの性質である「空」の理解と自覚を深め、
法を超えていくため、修行段階の範疇に入る、と考えたほうがよいような気がします。
また、言葉で表現することのできない「ニルヴァーナの境地」においては、 宇宙も含めた現象世界の法や無意識（唯識の阿頼耶識など）を超え、
意識・思考的な働きの必要が完全に消失した存在の状態（実体）を
指すのではないかと個人的に考えています。
（Ａ氏のお答え②に続きます・・。）
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仏教の話を展開していて、
「アートマン（真我）」の有無を論議していましたが、
わたしは、アートマン（真我）は、ほとんど「瞑想用語」だと思っています。
瞑想体験をどう解釈するかという問題であって、
瞑想体験がない（と感じている）人が、「真我があるかどうか」と話すのは無意味だと
思います。
そういう意味では、古代のバラモン教／ヒンズー教、仏教の争いのほとんどは
無意味ということかもしれませんが・・・。
瞑想で感じたもの／観たものをどう名づけるか、位置づけるか。
その過程で「真我」という発想が出てくるのは当然だと思います。
瞑想が「より大きなもの」と一体化していく運動であることは、間違いありません。
瞑想体験から、真我とか、梵我一如とかいう発想が出てくるのは、
「実感」として当然だと思います。
瞑想体験の程度によって、違う世界観があるのは、あたりまえ。
体験が似ていない人どうしが論議しても、無意味なのかもしれません。
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中部経典２２その１より。（原始仏典第４巻）
２２経：正しい教えの把握の仕方
（６つの見方の立場）
（冒頭略）
「すぐれた弟子は、聖者の教えに導かれる。
身体を、・・・・・・・これは私のものではない、これは私ではない、これは私の我ではない、と見る。
知覚を、・・・・・・・・これは私のものではない、これは私ではない、これは私の我ではない、と見る。
諸々の自己形成力を、
・・・・・・・・これは私のものではない、これは私ではない、これは私の我ではない、と見る。
およそなんでも、見られ、聞かれ、考えられ、識別され、得られ、求められ、心によって思惟されたものを、
・・・・・・・・これは私のものではない、これは私ではない、これは私の我ではない、と見る。
また、それは世界である、それは我である、それは、死後も常住で、
・・・、不変であろう、永久にそのままとどまるであろう、というこの見方の立場についても、
・・・・・・・これは私のものではない、これは私ではない、これは私の我ではない、と見る。
かれは、このように見るので、存在しないことについて恐れおののかない。」
****以上、原始仏教、中部経典２２より。
この文章は、「私のもの、私、私の我」とは何かということがテーマの文章です。
そして・・・・結論は書かれていません。
この文章から読み取れることは、
「私のもの、私、私の我」は、「身体、知覚、認識、知見」を超えたものであると
いうことで、
しかし、「私のもの、私、私の我」が、何であるかは書いていないということです。
そして、「私のもの、私、私の我」の存在が否定されているとは読み取れません。
むしろ・・・「身体、知覚、認識、知見」は幻で儚く、
「私のもの、私、私の我」はそれよりも確かなものであるという
ニュアンスで読んでも、
日本語の読解として間違っていないと思うのですが。
「私のもの、私、私の我」は「身体、知覚、認識、知見」よりも大きいものである
というニュアンスを感じますが・・。
間違っていますか？
中村元が言うように、原始仏教では、アートマンは否定されていなかったと思います。
「アートマンの否定」と「輪廻転生説」を同時に唱えたことで、
仏教はインドでは衰退したのではないかと思います・・。
知っている方、教えてください。
そして、釈迦の時代に仏教ではアートマンが否定されていなくて、
「アートマンの否定」と「輪廻転生」を一度に唱え始めたことで、
仏教は堕落したのではないかと思います。
・・・論理矛盾ですものね。
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「日本テーラワーダ協会」で学んだ人と、
いわゆる「原始仏教」を学んだ人の違いを
簡潔を心掛けつつ、
書いておきます。
日本の仏教学の権威である中村元によれば、
「お釈迦様の時代の仏教はアートマンを否定していない」です。
しかし、
日本テーラワーダ協会で学んだ人々は、「仏教ではアートマンは否定されている」と
言います。
このポイントを覚えておくと、日本テーラワーダから学んだ人が見分けられるかも
しれません。
「初期仏教」と名乗っていても、「アートマンはない」にこだわるなら。
日本テーラワーダ仏教協会である可能性が高いような気がします。
そもそもこの協会のウリは「初期仏教」というキャッチフレーズにあります。
アートマンとは、おおむね「真我」と訳されるもののことです。
ある意味、「魂」に近い概念かもしれません。
現代では、魂の存在を否定すると知的だと言われることになっていますから。
無理もないのですが・・。
ウソを言ってはいけないと思います。
もしもあなたが知的になりたくて、アートマンの存在を否定したいとしても、
お釈迦様の時代の仏教では、アートマンの存在は否定していません。
もちろん、原始仏教を捨て去るのは自由です。
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日本テーラワーダ協会で学んだ人は、
「わたしは、初期仏教を学んだ」と言います。
たいてい「わたしは、初期仏教の本質を知っている」と言います。
さらに「仏教ではアートマンの存在は否定されている」
「仏教では中有の存在が否定されている」といいます。
「アートマンの否定が初期仏教の本質」みたいな言い方をされる方もいます。
なにしろ、特に、ここがポイントです。
「初期仏教」という言葉と「アートマンの否定」の組み合わせです。
アートマンは、「真我」と訳されることが多いですが、
概念的には魂みたいなものなので、
これを否定すると、現代人として、
知的で偉い人になったような気がするのは理解できます。
日本テーラワーダ協会で学んだ人は、
繰り返し「初期仏教ではアートマンの存在は否定されている」といい、
「真我」について論じている人を見ると、激しく意見したくなるようです。
「初期仏教ではアートマンが否定されている」と繰り返し言い続けます。
日本テーラワーダ協会で学んだ人々は、
アートマンの存在を考える人をみると、劣った人間と見なして、
激しい軽蔑や嘲笑（あざわらい）を見せるかもしれません。
多分、かみついてくるかもしれません。
あるいはアートマンを信じている人をみると、劣った知力の人と見なして、
気の毒がって同情し始めるかもしれません。
・・・日本テーラワーダ協会では、そのように教えているのでしょう。
＊＊＊＊＊＊
一方、仏教の権威、中村元自身の言葉から引いてみましょう。
＊＊＊＊＊＊＊引用開始。
真の自分とはどういうものかということを探究するのが、
原始仏教の課題あるいは目的と言えるでしょう。
仏教では、ことに原始仏教では決して我がないとはいってないのです。
アートマンがないとはいってないのです。
＊＊＊＊＊＊＊＊以上引用。「原始仏教」ちくま学芸文庫２３４ページより。
はい。このように、原始仏教では、アートマンが存在しないとは言ってないです。
最初の経典と言われるスッタニパータ、わたしも数年前から読んでいますが、
「アートマンがない」なんて言ってないです（笑）。
大昔のインドで活躍したお釈迦様が、
「知的に見せるために、魂は存在しないという」
なんてこと、すると思いますか・・。
知的に見せるために「魂は存在しない」と言わなくてはならなくなったのは、
ここ２００年くらいのことですから・・。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
カルトにおいては、変わった教えが説かれるのが特徴です。
常識、あるいは良識といわれるものと、逆のことを習うことになります。
そして、その教えが団体内では、進んだ考えということになります。
モノミノ塔では、「イエス・キリストは、十字架ではなく、一本の杭（くい）で処刑された」と言います。
とういつきょうかいでは、「キリスト教です」と言いながら、ぶんせんめい師の
名前に祈ることが義務づけられています。
オウム真理教が、「ボアするのはいいこと」といって殺人を正統化していたのは
有名ですね。
カルトがもっている変わった教えを信じれば信じるほど、カルト内では大事にされるようです。
＊＊＊＊＊＊
「わたしには魂はありません〜！！」と言いたい人が多いのが
現代人ということでしょうか。
「そういうべきだ」と教育されているのは確かですね＾＾
「わたしには魂はありません〜！！」と言えば、それだけで知的だということに
なるらしいですから、そりゃ、いいたくなりますよね。
知的に見えたいものね。
知的で優秀で、他人よりも偉い人になりたいものね。
あなたには、「精神・こころ・意識・理性・知性」がありますか？
多分、あなたには、【精神】も【こころ】も【意識】も【理性】も【知性】も、
ないかもしれませんね？？
あなたにはきっと、【精神】も【こころ】もありませんね？
ないのでしょう、きっと。
ここ２00〜３００年の歴史を見渡すと、欧米の財閥発信で、
「魂というものの存在の否定」が繰り返し行われたことがわかります。
ニーチェもサルトルも大変な才人でしたが、ニーチェ〜サルトル〜ポストモダンまでの思想家を持ち上げることで、「神の否定」と「魂の否定」が行われたと言えると思います。
わたしは、日本テーラワーダ協会の教えは、「初期仏教」だと思っていません。
日本人の仏教を壊すことを目的に、かなり高度な計画のもとにつくられたのかも
しれないと思うくらいです・・。
（けっこう、真面目に思っています・・。）
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ちなみにこの記事、最初に書いたときには
「原始仏教と、日本テーラワーダ協会は違う」ではなく
「仏教と、日本テーラワーダ協会は違う」と書いてしまい、あいまいなものと
なっていました。
日本テーラワーダ協会はカルトだと思いますが、仏教系カルトではあると思いますので・・・。
お詫びとともに、訂正を書いておきます。
どうもすみませんでした。
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