この一帯が 金堂、僧坊、東塔、講堂のあった場所
節刀を持っているが、よくわからなかった。
おそらく、コピーか外国から寄贈されたものなんだろう。ここを歩くと「庚申信仰」を外すことが出来ない。
庚申信仰とは、神仏習合の流れの中で、猿を共通項にして信仰へと変化してゆくのが伺われる。神とか仏とかを供養することで禍から逃れ、現世利益を得ようとするものである。やがては宮中でも、庚申の本尊を祀るという形へと変化が見られるのが面白い。
申は十二支の猿のようだ。
干支エトでいう“カノエサル”で、昔、年や日などを干支で記していたとき、60年（日）の周期で巡ってきた。庚申日は年に６回（年によっては７回、この年を「七庚申年」と呼ぶ）巡ってくるが、その庚申の夜、人々は身を慎み徹夜して過ごしたという
アラブのラマダンのような思想の簡易日本版というようなものかな。
本堂付近
下の画像の貼り紙だが、三尸さんしの虫について書かれている。
三尸の虫退治
悪病や災難を持っているという「三尸の虫」はコンニャクが嫌いで人々は、夜中の日にコンニャクを食べて退治した。
「三尸の虫」はもう一つ猿が大嫌いだった。猿が仲間と毛づくろいをしている姿は、まるで「三尸の虫」を取って食べているような格好に見えたので「三尸の虫」は恐れをなして逃げてしまったという。
そこで人々はいつも家の軒先に猿を吊るして悪病や災難が近寄らないようにおまじないをしているのです。
奈良町の伝説より
庚申信仰
現在までに伝わる庚申信仰こうしんしんこうとは、中国道教の説く「三尸説さんしせつ」をもとに、仏教、特に密教・神道・修験道・呪術的な医学や、日本の民間のさまざまな信仰や習俗などが複雑に絡み合った複合信仰である。
これがウドペキアに載っている庚申の説明である
ここから異様なほどの人数の読経が聞こえた。
それで、ここ歩いてきたとき軒先に、上の赤いぬいぐるみような猿の飾り物がつりさげてあった意味が分かった。
とすると、この一帯全部、もと元興寺の敷地が庚申信仰のメッカなのだと理解できた。
親が中を覘いていると、乳母車に乗った子供が自分も中をみたいと言ったので、覗いていた写真のところ。
おそらく上の写真の場所へ移動したのだろう。
庚申信仰では青面金剛と呼ばれる独特の神体を本尊とし、
また神道の猿田彦神とも結びついている
猿が庚申の使いとされ、青面金剛像や庚申塔には「見ざる、言わざる、聞かざる」の三猿が添え描かれることが多い。
庚申の歴史（ウドベキアから）
『入唐求法巡礼行』838年（承和5年）11月26日の条に夜、人みな睡らず。本国正月庚中の夜と同じとあり、おそらく8世紀末には「守庚申（しゅこうしん）」と呼ばれる行事が始まっていたと思われる。すなわち守庚申とは、庚申の夜には謹慎して眠らずに過ごすという行いである
ここが旧元興寺の本堂のあったところ、いまは庚申信仰の本堂となっていた。中が博物館になっていて、古いものが展示されています。
大きなお皿、大小様々の仏像、いまでは見られないようなミシン、電話。
古い写真、古物骨董品
平安時代の貴族社会においては、この夜を過ごす際に、碁・詩歌・管弦の遊びを催す「庚申御遊こうしんぎょゆう」と称する宴をはるのが貴族の習いであった。9世紀末から10世紀の頃には、庚申の御遊は恒例化していたらしい。やがて時には酒なども振る舞われるようになり、庚申本来の趣旨からは外れた遊興的な要素が強くなったようである。
鎌倉時代から室町時代になると、この風習は上層武士階級へと拡がりを見せるようになった。『吾妻鏡』にも守庚申の記事が散見される。また資料としてはやや不適切かとも思われるが、『柏崎物語』によると織田信長を始め、柴田勝家ら重臣20余人が揃って庚申の酒席を行ったとある。さらに度々途中で厠に立った明智光秀を鎗を持って追いかけ、「いかにきんかん頭、なぜ中座したか」と責めたともある。
やがて守庚申は、庚申待と名を変え、一般の夜待と同じように会食談義を行って徹宵する風習として伝わった。庚申待とは、“庚申祭”あるいは“庚申を守る”の訛ったものとか、当時流行していた“日待・月待”といった行事と同じく、夜明かしで神仏を祀ることから「待」といったのではないかと推測されるいにしえのカミ祀りは夜に行うものであった。
庚申は、なぜ奈良の文化と結びついるのだろうという疑問が、この「ウドペキアの庚申の歴史」で、少しはわかったような気がした。
もと元興寺の敷地は消えても、人々の心に残った信仰心という心のなかのものは粘り強く生きているのだと教えられた。
吉祥天女
玄関前にあった、どうも庚申信仰の守り神のようだ。
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