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里山の四季・春・万葉の飛鳥を歩く（１）
里山の四季・春・甘樫の丘と飛鳥寺
２００７年４月１８日（水）曇りのち雨
私が所属する歴史研究セミナーで、奈良県飛鳥の里を訪ねた。
卓上の講義を一通り終了し、実際に現地を訪ね仏像の歴史と変革をこの目で確かめることを目的としている。以下、訪ねた地域と仏像について記録する。
,曽我氏の屋敷跡「甘樫丘」に立って
低い雲が頭上を覆い今にも雨の降り出しそうな空模様だった。
標高１４８ｍの山頂から眺める明日香の風景は１４００年の時空を考えさせない、瞬く間にその時代にタイムスリップしてくれた。
眼下に広がる緑の中に点在する集落は、１４００年前と違うとすれば瓦を載せた家並みが草や板を載せた家並みに変わるだけ。
飛鳥川の流れも当時とほぼ変わらない。変わったとすれば護岸を固めるコンクリートぐらいのものだろうか。
目を凝らしてみれば、飛鳥川の対岸に広がる丘陵の地に飛鳥寺（安居院）「うん・・・あった！！」その右手に飛鳥板蓋宮（あすかいたぶきのみや）跡もあるはずだが・・と目を凝らす。かすかにその跡らしき場所を確認した。
大和三山として知られる「天香具山・耳成山・畝傍山」。西北には標高６００ｍ前後の金剛山地の山並みが続いている。特徴ある美しい双耳峰の二上山を認めるにはさほど苦労はしなかった。
二上山山頂には天津の皇子を祀る。その山麓には午後から尋ねる当麻寺（たいまじ）もある。
甘樫丘は、曽我氏の屋敷があったところ。天皇までも殺害し思うままに権勢を誇った絶頂期から乙巳の変で滅亡するまでの曽我一族の変換をこのわずか１４８ｍの丘は見続けてきた。
万葉の歌碑
采女の 袖吹き返す 明日香風 都を遠み いたずらに吹く （志貴皇子）
仏教伝来によって新しい技術文化が生まれる
欽明七年（５３８）日本にはじめて仏教が百済から伝来される。
それまでの日本には仏教は無かったかといえば嘘になる。事実奈良県北葛城郡の新山古墳からは、三角縁神獣鏡が出土している。その鏡の面には、獣の変わりに三仏が彫られ連坐に座り、円形の頭光もある。これを仮に仏獣鏡とすれば、これらの出土は奈良県だけに止まらず、千葉、長野、岡山からも出土している。これらの仏獣鏡の流布は、百済から仏教が伝来した（５３８）より遥かに古い卑弥呼の時代に遡る。
「日本書記」による（５３８）を仏教伝来としているが、実質的に我が国に寺院や仏像が作られ経典を使う時代はまだ先のことだった。
奉仏派＝曽我氏対反仏派＝物部氏による争い
曽我氏と物部氏による宗教の争いは、欽明天皇の中立的立場を反映して益々エスカレートしていった。（５３８年）百済からもたらされた釈迦仏や経典は、天皇から曽我稲目に与えられ物部氏の仏教拒否も認めると云う対立の傍観中立的立場を貫いた。
これには各地に乱立する豪族の力が、天皇の政治統括能力を上回り豪族は各々の支配する領有地において農作の神や病気治癒などの神など種々の神を祀っていたと考えられる。自然界の脅威や、疫病の流行などは神の祟りとして恐れられ神も仏も同一視的に見られたのである。
百済から贈られた金銅の釈迦仏は、曽我稲目に授けられた。稲目は向原の自宅を改修し日本最初の寺として安置したが、国内で疫病が流行した時物部尾興は「疫病の原因は神の祟り」と稲目の祀る寺を焼き払ったが仏像は焼けず、怒った尾輿は仏像を難波の池に投げ込んでしまったが疫病はなお続き天災は静まることはなかったという。
余談だが、長野の善光寺縁紀によると、難波の池に捨てられた金銅仏は後に信州に住む本田善光に拾われ信州に持ち帰ったのが善光寺の創建に繋がると伝えられている。
煮えきらない態度に終始する欽明天皇とその後天皇になった敏達・用明の二人の天皇も疫病が原因で死んでしまう。ここで天皇後継者をめぐって、曽我氏と物部氏との間は険悪となり武力衝突に進んでいった。この決着をつけたのは曽我馬子だった。（５８７）曽我氏の血を引く厩戸皇子（当時１４歳・後の聖徳太子）、を始めとする奉仏派の豪族は物部氏一族を完全に滅ぼした。
我が国最初の本格的仏教寺院「法興寺」のちの飛鳥寺
仏を崇拝する曽我氏と仏を排仏しようとする物部氏との間に、両氏族の消長を賭けた争いが続き曽我氏の勝利に終わったこと、曽我氏が天皇の縁戚として軍事力を掌握した明かしとてして我が国最初の本格的仏教寺院が建立されたのが千四百年前の崇峻１（５８８）百済から寺工、露盤博士、瓦博士らの技術集団が渡来してここに我が国で始めての本格的な仏教寺院「法興寺」建設が始まった。寺院完成は推古４（５９６）完成の後蘇我氏の氏寺とされた。
建立当時この寺は「法興寺」「本元興寺」とよばれていた。
昭和三十一年（１９５６・５７）の発掘調査で判明したところによると寺域は一つの塔を三つの金堂が囲む伽藍配置で、東西２００ｍ南北３００ｍで現存する寺域の約二十倍もの壮麗な大寺院だったという。
国産第一号となった飛鳥大仏
法興寺の完成には８年の歳月を要したが、
始めて日本に伝来した仏像は、一つの光背で三尊をつつむ一光三尊形式で、現存する東京国立博物館の法隆寺宝物館にある「如来および両脇侍立像」であるとされているが、飛鳥寺にある「釈迦如来立像」には両脇侍がない。
これには、鎌倉時代・建久七年（１１９６）雷により甚大な被害を受け伽藍を消失したとされ、焼け崩れた伽藍から「釈迦如来」のみが鎮座した形のまま残された。現存する釈迦如来像は「右手と顔面の一部、露座」のみとなってしまい、釈迦如来の両脇に立つ侍立像は焼失したと考えられている。
私の見る限り石の台座に直径３０センチほどの竪穴がある。想像するにこの竪穴こそ釈迦如来の両脇に立つ侍立像の固定した穴だと思われるのだが。
後年（江戸時代）になり釈迦如来を安置する本堂が建立されると共に、釈迦如来坐像もそれまで風雪雨の中に捨て置かれていたが、この時大補修が行われた。
写真で見ても分かるように仏のお顔には補修の痕も痛々しく残っている。
しかし、座して仏と対面する私は、総身創痍のお姿のなかにも堂々とした威厳を感じ、大きな衝撃を受けた。半眼を閉じ、瞑想する仏の表情には優しさがこもり、悩める者に語りかけて来るお声が聞こえるのではないかとさえ錯覚した。
写真はＹＡＨＯＯフォトスライド下記アドレス
http://photos.yahoo.co.jp/bc/katujii_1/lst?.dir=/612a
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