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明けましておめでとうございます。
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現存する最古の正史「日本書紀」（７２０年完成）を最初に舎人親王に作成を命じたのは天武天皇（生年不明 - 686年）だが、通説のとおり兄である天智天皇の皇太子大友皇子を壬申の乱（672年7月24日 - 8月21日）で滅ぼして皇位を奪った訳だから、その正当性を主張するというのも大きな目的のひとつだったはずだ。しかし残念ながら完成前になくなってしまった。
完成時は天武帝の意図ではなく皇后だった持統天皇（天智帝の娘）と藤原不比等（中臣鎌足の子）が実権を握っていたので、二人の都合のよい歴史に変えられている。これは６４５年乙巳（いつし）の変で蘇我氏から政権を奪った中大兄皇子と鎌足コンビの復活だから、徹底的に蘇我氏を悪者にする内容になっている。大悪人に仕立て上げるために聖徳太子という超人的な大聖人を作り出したようだ（関裕二さんによれば最大の悪行は大聖人の子の山背大兄王の一族を滅ぼしたと言うことだ。しかし、その一族の墓や霊を祀った寺などが一切見つからないので、作り話の可能性が高い。太子の事績は実は蘇我氏のものだったと言う関裕二説が有力だと思う）。
蘇我氏が実権を握れたのは天皇家（那（奴）国王、大王おおきみ、スメラミコト）の系譜につながる正統な氏族であるからだと推理できる。トヨと一緒に邪馬台国連合倭国を支配したスサノヲは【付録】宋史「日本国」に記載された王年代記の第１８代那（奴）国王で、高天原（那国）を追放された乱暴者の素戔嗚（スサノヲ）尊の５・６代目くらいの末裔だろう。
「日本書紀」ではそのことを隠すために前回までに述べた通り、大倭（大和）国の建国に関わる神の名の付く重要人物の事績を別の何人もの時代も異なる人物の話に分けて、曖昧な神話にしているようだ。しかし、考古学やシナの歴史書や古い伝承などから推理すれば、邪馬台国の末期とヤマト王権成立の時期が重なるからヤマト王権の成立過程の謎が解き明かされた。
「日本書紀」や「古事記」では蘇我氏の祖は第８代孝元天皇の孫である武内宿禰だ。神功皇后に付き従った忠臣ということだが、彼は第１２代景行天皇から成務天皇、仲哀天皇、応神天皇、仁徳天皇まで約３００年間仕えた人物という設定だから不比等らはおとぎ話の人物としておきたかったのがわかる。
だが、既に述べたとおり神功皇后は近江と越を支配する女王で卑弥呼の跡を継いだ台与（トヨ）だ。そして仲哀天皇は尾張・伊勢の王。武内宿禰は出雲から但馬・丹後・丹波を支配した王だ。卑弥呼の邪馬台国を討伐した後は日本海沿岸諸国や四国・中国地方も支配下に置き、紀伊半島南部まで支配下に入れ、さらに東海・関東などにも勢力を伸ばそうとした倭王だろう。
今までこの人物を刮目天の説ではスサノヲと呼んでいたが、１８代那国王のスサノヲが高天原を追放された時期が１０７年かその少し前あたりだから、この武内宿禰という人物こそ初代スサノヲの直系で、神話に数多くの名を持って現れる出雲の大国主命だと考えられる。崇神紀の三輪山の大物主大神は出雲神大国主命であり、蛇の化身だからここでも那（奴）国と繋がる（那・奴はナーガ神のこととも云われる）。
ヤマトの大王が倭女王台与（トヨ）の倭国を滅ぼして、この大国主命が支配した出雲などの倭国の国々を平定する話を「日本書紀」「古事記」では神代での大国主命の国譲りの神話にして真相を隠した。大国主命の子の事代主神は天の逆手の呪いをしながら海に沈んだ。もう一人の子建御名方神（タケミナカタ）は高天原から送られたタケミカズチ神と力比べして負けて、諏訪湖まで逃げて、そこから出ないことを条件に許されたと「古事記」にだけ書かれている。でも「日本書紀」には記載がない。諏訪大社の祭神であるが、その名前から宗像氏との関係がありそうだ。Wikiによれば冶金・製鉄の神であったとする説があるらしい。１８代那国王の初代スサノヲ＝住吉大神は１７代那国王伊弉諾（イザナギ）尊の子だが、「ムナカタの子がスミヨシ」という宗像大社の伝承から母の伊弉冉（イザナミ）尊は宗像氏ではないのかな(^^♪
やはりここでも「日本書紀」はスサノヲや宗像氏のことを隠したいことが分かる。
天武帝は実は天智天皇の弟ではないかもしれないと言われるように生年不詳でその出自がハッキリしない。尾張氏の活躍で皇位を奪ったのが事実のようだから、天武帝は大海人皇子という名前から見ても尾張系なのかな？(^^)/
さて「日本書紀」作成のもう一つの大きな目的だが、やはり持統天皇が天武天皇の優秀な皇子たちを殺したり排除し、自分が皇位に就いたことの正当性を言うために高天原神話が作られたようだ。孫の文武天皇即位が瓊瓊杵尊の天孫降臨か。持統帝の和風諡号が「高天原廣野姫天皇（たかまのはらひろのひめのすめらみこと）」だからわかりやすい(^_-)-☆
伊勢神宮に行幸されたのは明治以前では彼女だけのようだ。関祐二さんによれば、地震とか天変地異がある度にヤマトタケルの祟りを特に恐れて何度も伊勢神宮に行幸したようだ。ヤマトタケルはヤマト建国のシンボル的な人物だが、それだけではないようだ。
伊勢神宮の祭神「天照大御神（アマテラスオオミカミ）」が大和から移される話が崇神・垂仁紀にあるが、Wiki「元伊勢」の説明によれば丹後国一の宮籠神社（このじんじゃ）は元伊勢と呼ばれ、大和から一時的に籠神社に祀られたという話がある。籠神社の主祭神は彦火明命 （ひこほあかりのみこと）天火明命、天照御魂神、天照国照彦火明命、饒速日（ニギハヤヒ）命だ。伊勢神宮の本殿床下にある心御柱(しんのみはしら)も本当の祭神が女神ではないことを暗示している。
しかし、ニギハヤヒは物部氏・尾張氏等の祖でスサノヲの次の１９代那国王天照大神尊だから皇祖神には間違いない。初代スサノヲの子かとも思ったが、伊弉諾尊の子でスサノヲとは異母兄弟かな？ 那国王が追放された時にニギハヤヒも逃げて、吉備に一旦落ち着いたが、卑弥呼が瀬戸内海ルートの鉄の流入を阻止したので大和に天の磐船で降り立ち（実際はその子孫だろう）、纏向に出雲や尾張・東国などの旧那国王族の勢力を集めたと考えている。物部氏など事績が多く述べられている「先代旧事本紀」にあるニギハヤヒの子の宇摩志摩治（ウマシマジ）命の子孫が崇神天皇ではないかと考えている。尾張氏等の祖は同じくニギハヤヒの子天香語山（アメノカグヤマ）命だ。
歴代の皇族は伊勢神宮ではなくスサノヲを祀る熊野に行幸しているから、当時はみんな皇祖神が誰か知っていたようだ。何度も出す王年代記で、初代王天御中主から伊弉諾尊までが那国筑紫の宮に住んだが、１８代素戔烏尊と次の天照大神尊ら王族が那国（高天原）を追放され・逃亡し、天照大神（ニギハヤヒ）尊の子正哉吾勝速日天押穂耳尊の後の日向三代の内、天彦尊（ニニギ）と炎尊（山幸彦）は本当は日向に住んで居たのではないと思うが、神話が何か事実を示唆しているはずだ。２３代彦瀲尊（ウガヤフキアエズ）とトヨとの間の子がホンダワケ＝応神天皇＝神武天皇と推理したことはすでに述べたとおりだ。
「日本書紀」や「古事記」では、那国王の時代と那国が帥升王に乗っ取られた後のヤマト建国のまでの出来事を、持統天皇を天照大御神という女神にすり替えて高天原、出雲の国譲りや天孫降臨の神話として描いたことは間違いない。図に示したとおり、神代の神様は記紀で違っているのが面白い。「日本書紀」では国常立神を最初に持ってきているが、「古事記」では天御中主だから、王年代記と一致する。984年に�譱�（ちょうねん）が献上したものは誰がどこで作ったものかは分からないが、当時の人が既に記紀の記述は正しくないと思っていたのは事実のようだね。江戸時代から荻生徂徠・山片蟠桃が天照大神男神説を唱えていたと言われているし、戦後では津田左右吉らが居る。だからと言って、既に述べたように古代史の真相を探る大事な文献であることに変わりはない。史書の筆者の意図さえわかれば多くのヒントが得られる。
こう考えると、どうも持統天皇が尾張氏の祖の天照大神を乗っ取っり女神アマテラスとして高天原を支配したと言うことだから、天武帝を尾張氏の祖の天照大神と見立てたようだ。つまりこの出自が曖昧な天武帝はニギハヤヒの系統であって物部氏とも尾張氏とも繋がる血筋のようだ。
しかし、関裕二さんは皇極天皇が舒明天皇に嫁ぐ前に用明天皇の孫の高向王（「新撰姓氏録」では用明帝の子）との間にもうけた漢皇子（あやのみこ）だと推理し、蘇我系であり、乙巳（いつし）の変で蘇我氏を守ろうとした東漢（やまとのあや）氏という渡来人と繋がるとされている（「『古事記』と壬申の乱」PHP新書、pp.139-144）。天智天皇の兄ということだが、なぜ「日本書紀」は弟だと言い張るのかだが、やはり正統な皇祖神スサノヲにつながるのを隠すためなのだろうか(^_-)-☆
それじゃあ、逆に持統帝の父や祖父のルーツが正統でないのかというと皇位は誰でもが継げるものでないから、それも違うのではないかな。ただし、最初に出てきた聖徳太子の子の山背大兄王が架空の人物なら、何故、蘇我系でない田村皇子が舒明天皇として即位したのか、その経緯も怪しくなる。舒明天皇の祖父欽明天皇と、継体天皇の子で異母兄弟の安閑・宣化天皇の二朝対立説、あるいは継体天皇即位まで遡ることになりそうだ。この謎はまだ取り組むべき課題だね。
もうひとつ、女帝第一号の推古天皇がシナの正史「隋書」の記述と合わない点も、持統帝が女帝に即位するいいわけなのかも知れないし、「日本書紀」では６００年の朝貢の記事を伏せているし、大きな謎だね(^_-)-☆
さらにもうひとつの「日本書紀」の目的だが、６６３年の白村江の戦いで天智天皇が唐・新羅に敗れ、完全に半島から撤退させられた経緯もあり、大国の唐と対等関係を指向するために、過去においてシナへ朝貢し、冊封体制に組み込まれていたなどという不名誉な事実を隠し、シナとの関係を完全に抹殺した日本史を作ったのも事実だ。だが、ところどころで「魏志倭人伝」などのシナの記事などを入れているのは、全くの創作でないとの言い訳にしているのかも知れないが、その辺もよく分からないね。
従来の古代史は記紀や「魏志倭人伝」などの記述に作者の作り話や嘘がない正しいものという前提で組み立てているか、全く無視するかどちらかのようなので、謎ばかりで訳が分からなくなっていた（全く無視し考古学の事実だけで推論すると邪馬台国大和説になるのかな？）。
だが、こうやってわずかなヒントから少しづつ謎が解けてくると面白い。
しかし一方で、今まで記紀の話を信じていた人たちにとっては極めて不愉快な話になるのだろうね。でも、事実を追求することにタブーを設けたら事実にたどり着けない。タブーがあると自由な発想や進歩が止められるから、都合のよい一部の人以外は困ることになる。ちょうど東京裁判史観で汚染された近現代史と同じで、定説が覆されると、戦後七十年間日本の政界や言論界を虚構で支配していた人々の立場がなくなるのとまったく同じだ。しかし今の国際情勢を考えると、こういうウソを乗り越えないと歴史戦争で負け続け、最後は日本が存続できなくなってくる。だから、事実は事実として受け止めるのが大事なことだと思う。この辺の話題については是非、ｍｙ日本に入って読んでくださいね(^O^)／
次回は日本という国家の建国をどう考えたらよいかについてだ。それで一旦、最終回になる予定だ。最後までよろしくお願いしますね(^^♪
【参考文献】
関裕二「天孫降臨の謎」PHP文庫 次田次郎「古事記」全訳注（上・中・下）講談社学術文庫 宇治谷 孟、全現代語訳「日本書紀」（上・下）講談社学術文庫 関裕二、図解「古代史の真実」PHP研究所 瀧音 能之、図解「古事記と日本書紀」PHP研究所 関裕二「『古事記』と壬申の乱」PHP新書 【付録】宋史「日本国」（藤堂明保他、「倭国伝」講談社学術文庫、pp.277-279 より）
日本国は、本倭の奴国也。自ら以（おも）えらく、其の国は日出ずる所に近しと。故に日本を以って名と為す。或いは云う、其の旧名を悪（にく）んで之を改むる也と。 ＜中略＞ 雍熈元年（984年）、日本國の僧�譱�（ちょうねん）、其の徒五・六人と海に浮かんで至る。銅器十事并びに本国職員令・（日本）王の年代紀各一卷を献ず。�譱魁⇔个魄瓠⊆�ら云う、姓は藤原氏、父は真連（まむらじ）為（た）りと。真連とは其の国の五品の品官也（注：日本にはこの名の官はない）。 ＜中略＞ 其の年代紀の記す所に云う。初めの主は天御中主と号す。次は天村雲尊と曰う、其の後は皆な「尊」を以って号と爲す。次は天八重雲尊。次は天弥聞（あめのにぎ）尊。次は天忍勝尊。次は贍波尊。次は萬魂尊。次は利利魂尊。次は国狭槌尊。次は角魂尊。次は汲津丹尊。次は面垂見尊。次は国常立尊。次は天鑑尊。次は天萬尊。次は沫名杵尊。次は伊弉諾尊（第１７代）。次は素戔烏尊。次は天照大神尊。次は正哉吾勝速日天押穂耳尊。次は天彦尊。次は炎尊。次は彦瀲尊。凡そ二十三世、並びに筑紫の日向宮に都す。 彦瀲の第四子を神武天皇と号し、筑紫の宮自り大和州橿原宮に入居す。即位の元年甲寅（こういん）は、周の僖王の時に当たる也（注：僖王の在任中に甲寅はない。次の恵王十七年が「日本書紀」の即位年紀元前６６０年）。・・・
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