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さて、つづら掛けのついでに
茶道で使う茶碗の共箱裏底は写真のように
紐を通す穴が
 個所開いている。
この場合は、四方左掛け（左四方掛け）で結ぶ。
箱左上部に紐をかけたあとはつづら掛けの要領で縛る
なお、真田紐は途中で切っても
セーターのように解けてはいかないが
出た紐を
 センチほど引くと自然に止まるので、
引っ張った紐（1本は6本ほどの紐で構成されている）を
 等分にして結び、はさみで切り、
最後に切った個所に糊を塗っておくと良い
ちなみに人間を締めるには
上四方固め
 や縦四方固め
横四方固めがある
亀法師、技あり、合わせて
本  
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茶掛けの書
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コメント（6）
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千利休（1522−1591）は、初めは北向道陳に師事、その後、その紹介で紹鷗に師事した。
禅は笑嶺宗訢に従って修行し名を宗易（そうえき）と改めたが、その後、古渓宗陳に参禅して利休の号を授けられた。利休は、圜悟克勤の書を千貫で買ったとされる。米1石を一貫とすれば米千石に相当する。このことからも分かるように、茶掛けには唐絵を重しとせず墨蹟を第一番にと常々弟子たちに言っていたという。この言葉は金科玉条の如く、４００年経った今でも脈々と守られている。
さて、当然に千家の初代は千利休。二代が少庵、三代が宗旦。
その後、宗旦は隠居し、四代目の家督を三男の江岑宗左 （こうしんそうさ）に譲る。 これが現在の表千家に続く。
隠居した宗旦は屋敷の「裏」に隠居し、四男の仙叟宗室（せんそうそうしつ）を連れて移り住み、その後、屋敷を宗室に譲り、宗室が裏千家をおこした。 いわゆる、本家の表千家に対して分家の裏千家の名は、今日庵が表通りの不審菴の裏にあることに由来するらしい。
また、次男の一翁宗守（いちおうそうしゅ）は武者小路千家をおこした。
宗旦の次男、三男、四男の3人の息子が、現在の三千家の祖というわけである。 亀メモ
宗旦の長男の千宗拙（せんそうせつ）は、父の宗旦と折り合いが悪く、
早くに家を出て江戸で浪人暮らしを送っていたそうだ。
宗旦に勘当されたとの説がある。
どこも長男は駄目ねェ〜〜〜
 おっと！！！亀法師も長男だった〜〜〜
  これにて茶掛かけの書の記事は終わるが〜〜〜
 さてさて亀法師は〜〜〜感動（勘当）を与えたのか・・
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古今和歌集巻第九
羈旅歌（きりょのうた）
阿倍仲麻呂
唐土（もろこし）にて月を見て、よみける
あまの原ふりさけ見れば春日（かすが）なる
三笠（みかさ）の山にいでし月かも
武野紹鴎（たけの じょうおう、1502−1555）は
珠光の弟子の藤田宗理にお茶を、和歌を三条西実隆に学ぶ。
禅は大林宗套に参禅。
定家の｢見わたせば 花も紅葉もなかりけり 浦の苫屋の 秋の夕暮｣にお茶の精神を感得した。
1555年10月2日、今井宗久・山上宗二とを招き茶会の席で掛けた掛け物が定家の小倉色紙の阿倍仲麻呂の歌である。
これは古筆が掛けられた最も古い記録だとされている。
以来、古筆切も掛けられるようになる。
古筆の鑑賞は三条西実隆や宗祇などによっておこなわれていたため古典復興の波にも乗ったといえる。
その後、紹鴎に師事した千利休によって詫び茶は大成される。
亀メモ①
ここでいう｢古筆｣とは平安時代から鎌倉時代に書かれた和様の書を指す。
894年に遣唐使が停止になっているが、この年に和様の書の基礎を築いた小野道風が生まれている。
いい記事を書く亀法師は〜〜〜894（白紙）にはさせない
亀メモ②
三夕（さんせき）とは・・
藤原定家の｢見わたせば花も紅葉もなかりけり浦の苫屋の秋の夕暮｣
西行法師の｢心なき身にもあはれは知られけり鴫たつ澤の秋の夕ぐれ｣
寂蓮法師の｢さびしさはその色としもなかりけり槙立つ山の秋の夕暮｣
亀法師といえば〜〜〜問題が〜〜〜山積（三夕）している
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中国からもたらされたお茶は室町時代に入り書院造が完成するに当り、
能阿弥（のうあみ、1397−1471）により茶の点て方が考案される。
このころの掛け物は唐絵だった。
侘び茶の創始者の村田珠光（むらたじゅこう、1422もしくは1423−1502）
は能阿弥の弟子。
高級唐物の道具を揃えた書院茶とは違い、4畳半に縮小された茶室は
 一休宗純へ参禅し、茶禅一味の精神を追求した結果だともいえる。
一休から印可（印信許可）の証に授けられた、
圜悟克勤（えんごこくごん、1063〜1135）の書は墨蹟の第一等とされる。
ここから茶掛けの書の歴史が始まったといえるであろう。
珠光は、侘び寂びは外見ではなく心の中のものであるとしている。
珠光亡き後、其の精神は、武野紹鴎（たけの じょうおう、1502−1555）に
引き継がれる。
亀メモ①
ここでいう｢墨蹟｣とは禅僧（臨済宗を中心とした）の書いたものを言う。
従って、他宗の法然や親鸞や日蓮の筆跡は墨蹟とは言わない習わしになっている。
ほぉ〜〜〜親鸞かった（知らなかった）
  亀メモ②
印可（印信許可）＊いんか（いんじんこか）とは、
師が、弟子が悟りを開いたり宗教的能力を得たことを証明すること。
このようにして、師から弟子に引火（印可）してゆく
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さて、今日はお茶の先生方３３人ほどの前で
「茶掛けの書のくずし」について話をした。
とはいえ、茶道は門外漢なので、
書道をしているものとして、
崩し字の学習方法等で話を進めた。
日本の書の発展はお茶の発展とともに歩んだともいえる。
侘び茶において村田珠光、武野紹鷗、千利休の三巨匠の出現。
茶の湯の道具は、掛物「墨蹟」が一番と南方録にも有る。
珠光は一休宗純に、紹鷗は大林宗套、利休は笑嶺宗訢・古渓宗陳と、それぞれに参禅した。
茶禅一味と云うように茶の湯の精神は禅の精神に通じるとしたためである。
また、紹鷗が定家の小倉色紙を掛けて以来「古筆切」も尊重された。
結果、書の鑑賞がますます盛んになったといえる。
しかしながら、利休以降、大衆に茶の湯が広まるにつれ、
お茶の作法と禅の修業とは一部の人たちを除いては
およそかけ離れたものとなってゆく。
結果、墨蹟もしだいに誰が見ても分かりそうな
五言や七言といった一行物、１文字、２文字というように簡便なものとなった。
古筆切に関しては、以前の記事に書いたように1,900年の小学校令によって現代人のそのほとんどが変体仮名を理解することが出来なくなった。
いずれにしても、漢字の崩し、変体仮名は沢山の目習いや
実際に書いて覚えていくほかは方法がないのだと思う。
このことは何も茶人だけの問題だけではない。
書を志す者も同じことが言える。
我々は小野道風が見た、柳の葉に飛びつこうとして一生懸命頑張っている蛙にならなければならない
 亀メモ①
武野紹鷗は｢かぐや姫｣と覚える
 その心は〜〜〜竹の女王（たけのじょうおう）
 亀メモ②
もちろん三巨匠は日本史上に燦然（参禅）と輝いた
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