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Tim Grass（2006）のGathering to His Nameの25ページには、
ブラザレン運動で重要な役割を今尚果たしている大会（カンフ
ァレンス）に関して次のような記述があります。
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個人の邸宅での大会（註：大会が個人の邸宅で開かれるとこ
ろが、大金持ちのいる階級社会でもあるイギリス風）は、他の
近代的な運動（註：教会革新運動）でも重要な役割を占めたの
でした。1826年から1830年までサリー州のアルバリーで毎年開
催された預言の学びに関する大会はその1例でした。これらの大
会は、イギリス諸島全体から、多くの教役者や普通の信徒を集
め、Edward Irvingや銀行家でホストのヘンリー・ドラモントら
が大きな中心的な役割を果たした。これらの大会は、普遍的使
徒的教会(Catholic Apostiric Church)として、より望ましい教
会的な形とこの後理解されたネットワークの形成において重要
な役割を果たした。（中略）このような大会とアルバリーの大
会の記憶は、疑いもなくパワースコート伯爵夫人（ブラザレン
の初期のネットワークの中心的な人物となった）に影響を与え
たのでした。パワースコート伯爵夫人は、1830年に1週間にわた
る預言研究についての信徒大会のさまざまな準備をしました。
この大会には、イングランド、スコットランド、アイルランド
からの教役者が集まったのでした。
大会で話されるテーマについての項目の中には、ユダヤ人の
信仰の回復や聖書の中の契約（註：ユダヤ人との契約）、ユダ
ヤ人とクリスチャンの将来どのような違いがあるのかといった
話題や、今日におけるクリスチャンの責任といった話題があっ
た。
（以上翻訳）
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こういう記述を見ると、シオニズム運動が始まりかける前後
というような社会風潮があるにせよ、この時代のブラザレンの
リーダーの中に、ユダヤ人に関する非常な関心（もともとジョ
ージ・ミューラーはユダヤ人伝道を目指した人物）があったん
だなぁ、と思います。今でもクリスチャンシオニストに近い考
えをお持ちの方も、ブラザレンの信徒の中には、少なからずお
られるようです。今日のブラザレンの信徒の一般的傾向として
預言への関心が他のグループのクリスチャンよりは強いように
思いますが、もともとの出発点からそうだったんだ、というこ
とをこの文章を読みながら強く感じました。ブラザレンの信徒
が保持してきた文化というか伝統なんでしょうか。預言への関
心の高さゆえに、クリスチャン・シオニスト的な視線というの
が含まれていくことが、しかたないのかなぁ、と思います。
黙示録やエゼキエル書などに基づきつつ預言の解釈をするこ
とは、それはそれで重要ですし、預言や旧約における契約関係
を考えていく上では、この問題は避けがたいとはいえ、どう考
えてもあまりにこのことだけに関心がいくのはどうかなぁ、と
思います。だから、私は変わり者なのかもしれません。
預言も大事ですが、福音はもっと大事なような印象があるの
ですが・・・。預言を語れば、普通の人々の食いつきが違って
くるので、それが、語り手にとって、誘惑となりやすいですが。
個人宅で、こういう大会を開く、っていうのは、やっぱりサ
ロン文化の影響かなぁ、と思います。そういう意味で言うと、
鹿鳴館というのは、サロンを目指したけれども、日本にはこう
いった、サロン文化は定着しなかったですねぇ。家が狭かった
ということもあるのでしょうが。
サロン文化は、基本的にローマギリシアにどうも源流がある
ように思います。ローマ史なんかを読んでいると、どう考えて
も、そんな感じがしてきます。
参考文献
Tim Grass（2006） Gathering to His Name, Milton Keynes, Paternoster.
ISBN 1842272209
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