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1970年代と伝道の続きです。
いまだに、教会でギターやゴスペルフォークなどに抵抗感を示すやや
高齢の信者さん(今の60歳代以上の信者さん)が多いのには、わけがあります。
今の60歳代以上の信者さんの教会のイメージは、ペギー葉山のずばり、
「学生時代」
歌詞を筆者の註付きで紹介しておきます。
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１．つたの絡まるチャペルで祈りささげた日
夢おおかりしあのころのおもい出をたどれば、
（筆者注：あ、この人も教会卒業生ですね。学生時代は
教会に行くけど、卒業したら、とんと御縁がなくなるという
どうもこのタイプの人が日本には多いらしい。）
(中略)
２．讃美歌を歌いながら清い死を夢見た
（筆者注：死ぬなー。生きてくれー。絶望してはいけない。
しかし、歌詞を書いた人は、讃美歌の意味を分かっている
のだろうか）
なんの よそおいもせず、くちかずもすくなく
(中略)
３．ロウソクの灯に輝く 十字架を見つめて
（筆者注：ブラザレンのキリスト教会でないことは確か。
だって、この時期十字架を掲げるブラザレンの教会は
なかったはず）
白い指を組みながら うつむいていた友
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一部を紹介しただけで、今の日本人の感性とはずいぶん違うこと
をご理解いただけるかと思いますが、これが、60代以上の人たちの
キリスト教のイメージに鮮烈な印象を与えていることは確かだと
思います。
全文を引用すると、じんましんが出そうなので、歌詞全文を知り
たい方は、『ペギー葉山 学生時代 歌詞』で検索してください。
つまり、多くの当時の日本の人々がキリスト教会に抱くイメージ
は、清い死を夢見る白い指でいられる様なお嬢様がおられるちょっ
とハイソ(現代語にするとセレブ)でメルヘンチックな人々がいると
ころ、なんですねぇ。ちゃぶ台で、猫マンマ食べているガテン系庶
民のイメージでは少なくともありません。ちゃぶ台をひっくり返す
星一徹とは相容れない存在です。
話を元に戻すと、ギター → フォークソング → ベトナム
反戦運動 → 学生運動 → 反体制派 → 革命分子という
印象のつながりがあるので、ギターを使った賛美などは60年代
から70年代のころ以前に信仰を持たれた方には、到底認めがた
い価値観だったのでは、と思われます。もちろん今では世間様
では当たり前になった長髪（幸せの黄色いハンカチに出ていた
武田鉄也風の長髪 や 髪の毛の脱色、今風の髪型）には、今
でも抵抗感のあるご高齢の信者さんは多いかも。
ジーンズにしても、長髪にしても、
長髪(ジーンズ) → フォークソング → ベトナム反戦運動 →
学生運動 → 反体制派 → 革命分子 → 共産主義
とつながるネガティブな印象のつながりがあるので、駄目だった
わけです。
ユニクロファッションは、1970年代のキリスト集会ではNGでした。
そういえば、1970年代にある大学の欧米人の学長が、女子学生の
ジーンズに苦情を言って物議をかもしたことがあったっけ。
そんな時代です。
上で示したペギー葉山の「学生時代」で示されたキリスト教会のイ
メージの影響を多少なりとも６０年代後半から７０年代前半に信者
になった教会員や集会のメンバーの方は受けていると思います。
いずれにせよ、ギター、長髪、ジーンズといった当時の学生に
とって当たり前だったスタイルは、「清く正しく、ちょっとハイソ
でトラディショナル」を価値観とする、キリスト教会の６０年代以前
または、それより前に信仰者となった方々の世代の方々に不評なのは、
ある面当たり前であることはお分かりいただけようかと思います。
しかし、この時代であっても、ブラザレンは非常に成長していき
ます。というのは、この時代のキリスト教会(キリスト集会)として
の成長は預言理解やクリスチャン・シオニズムと若干関連のある
聖書の理解と一部結びついているからです。個人的には、このクリ
スチャン・シオニズム的なものには、トラウマがあるので、かなり
批判的です。先に謝っておきます。不快だったら、ごめんなさい。
あの時代、ユダヤとイスラエルに異常な関心があったので、まったく
当たっていないわけではない、と思います。
(なかなか本題に入れない。次回に続く)
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ブラザレン
