ディスペンセーション仮説再び（9）

ディスペンセーションの定義をBassは彼の本の

19ページで、1917年版のScofield Reference

Bibleからの引用により明らかにしようとしています。

Scofieldの定義によれば、ディスペンセーション

とは、「神の意思の特定の啓示に関する従順という

観点からの試み(確認という性質を持つ)が行われる

時間的な期間」であり、別の本Rightly Dividing

the Word of truthでは、スコフィールドが

「これらの期間は、聖書の中における神の人類に対

する対応、罪と人間の責任という2つの問題につい

ての対応の変化によって区別される。それぞれの期

間(ディスペンセーション)は人に対する神の新しい

試み(確認)が行われる期間としてみることが可能だ

と考えうる。各期間は、その期間での人間の完全な

失敗による「さばき」で終わる。」

と書いた内容の引用がなされています。

この部分をBassの引用を再引用しておきます。

Scofield defines a dispensation as "a period
of time during which man is tested in respect
of obedience to some specific revelation of
the will of God." He adds further:
"These periods are marked off in Scripture by
some change in God's method of dealing with mankind,
in respect to two questions:of sin, and of man's
responsibility. Each of the dispensations may be
regarded as a new test of the natural man, and
each ends in judgment - making his utter failure
in every dispensation."(Rightly Dividing the
Word of truth)

Bassの同書21ページによれば、ダービーのDispensation

の考えを体系化したのは、この時期活躍していた

William Trotterであり、TrotterがScofieldに大きな影

響を与えたようです。ただ、この種の考え方は、初期の

ブラザレン運動の信者全てに受け入れられていたわけで

はないようで、Charles E. Brownという人のThe　Reign

of Christの中で、Samuel Tregellesというブラザレン運

動の初期のリーダーの一人がこの考えについて、『ナン

センスな憶測のきわみ』と表現していますが、この

Tregrellesはダービーと大論争を起こして、ダービーか

ら関係を切られたニュートンのいとこなので、この発言

を若干割り引いて考える必要があると思います。

　とはいえ、聖書を素朴に読む、といいながら、ディス

ペンセーション説の視点から、私自身聖書を理解しよう

としていた部分があり、時代区分をあまりに厳密に考える

あまり、誤った聖書理解につながりかねなかった危険性

を感じます。私自身は、1980年代最初のころの再臨ブー

ムに感じた違和感とその影響を目の当たりにしたことが

原因になっています。預言書を個人としては学びますが、

公式には語らなくなりました。というのは、一つにはそ

の場所を学ぶことで、そこにのみ歓心を持つ人が生まれ

たり、学んだ結果を誤解して行動する人が現われる可能

性についての問題と、確実でないものに対して公式の場

で言及することによる悪影響があるからです。

　全ての信仰者が、相対視することができないわけです。

とりわけ、判断力や批判力に欠ける20歳以下の信者さん

に対する影響を考えると、慎重に語ることを検討すべき

かな、と思います。

とはいえ、将来に関する危機意識を燃料にしながら、伝

道を熱心にしてきた部分が、この議論の背景にもあり、

預言を積極的に学ぶ人から見れば、私なんかの立場は、

聖書をいい加減にしか学ばないと批判されるでしょう。

あるいは、聖書の学びに偏りがある、とされるでしょう。

ひどい場合は、福音をつたえていない、と言われる方も

あるかとは思いますが、信者に与える悪影響を慎重に考

えると、預言に関して聞かれれば、個人的見解として語

るけれども、聞かれない限りは、個人研究としてとどめ

ておくのが良いのかなぁ、と思っています。細かな預言

解釈に立ち入らずとも、福音を語ることはできるように

私はおもうのですが。

[msq*x4*1 mikatarou]

１９８０年代の再臨ブームは多くの若者（結婚適齢期の）を諸集会から離れさせる結果となりました。１９８６年にキリストが再臨すると
公けの説教で語った方もあり、講演の主催者側の長老たちもヤバイと感じた方も居たようですが手遅れでした。

福音は過去、現在、未来をカバーするものです。聖書が明確に語っていない未来を明確に語ることは危険です。ただ、その事件を通じて神学（聖書を学ぶこと）の大切さに目覚めた人々もいたと思います。私も禁じられていた教会史や組織神学を読むようになりました。神学を学ぶ者とは交わりを絶つと言う警告もありました。
もちろん、最近判って来た事として諸集会にも聖書本文や写本に言及し、聖書解釈、聖書教理、組織神学という土台の上に信仰生活を築きあげている方々がいるということです。
過去を振り返るなら諸集会にもＦ・Ｆ・ブルースの様な学者が居た訳です。（日本の諸集会では彼の学びに批判的な方もいますし、それが分裂の根になっているなと思う例もありました。表向きには発表されませんがね。）

福音は過去、現在、未来をバランス良く語る必要があると思います。

[msq*x4*1 mikatarou]

私もディスペンセーション仮説には詳しくなく名称だけが脳裏に浮いているだけです。ただ、１９７０年代初頭に集会所の壁に過去・現在・未来を７区分する年表が貼られてあるのを見た記憶があります。
区分することは問題ないと思いますが、そこに成約期的深読みをするのは行き過ぎかなと思います。
旧約も新約も神の恵みに満ちています。ただ、旧約聖書はイエス・キリストの十字架を理解する上で欠かせないものだと思います。また、そのためにイスラエル民族は選ばれたのであり、彼らに誇る権利などは無いと思います。霊的なイスラエル民族とはイエス・キリストの十字架を誇るパウロの様な人々だと思います。

[msq*x4*1 mikatarou]

上記の霊的イスラエル民族にはアブラハム、モ−セ、エリヤ、エレミヤ、そして幼子イエスを腕に抱き、神をほめたたえたシメオンやその場に居た女預言者アンナも含まれます。もちろん、その後イエス様を信じた私たちに至るまでの人々が含まれると私は考えています。

[msq*x4*1 mikatarou]

もちろん、これから救われる方々もいます。
その反面、たとえ、イスラエル民族（クリスチャンホームでも同様）に生まれようと福音から外れた者には救いは無いと思います。そうでないと福音が福音でなくなると思います。

[kaw*muk*ih]

ミカタロウ様 コメントありがとうございました。

今日は一日出張で出ていたもので、お返事が遅くなり申し訳なく思っております。

> 神学を学ぶ者とは交わりを絶つと言う警告もありました。

そういうことがありましたねぇ。懐かしく思い出します。そんな大声で言わなくても、とは今でも思いますが。

> 最近判って来た事として諸集会にも聖書本文や写本に言及
> し、聖書解釈、聖書教理、組織神学という土台の上に信仰
> 生活を築きあげている方々がいる

そうですね。ただ、こういう人は隠れておられることが
多くって。でも、こういう地の塩のような方は概して
目立たないのが。少し残念です。

> 福音は過去、現在、未来をバランス良く語る必要がある

このバランス良く語る、というのが意外と難しいと思います。
ある思い込みで聖書を読みだすと、それ以外の方法でみること
は難しくなりますから。

続きます。

[kaw*muk*ih]

続きです。

もちろん、預言も福音の入口になることは否定できませんが、預言が福音の入口になってしまうと、預言だけに傾倒される方もおられるので。

霊的なイスラエルなのか、本当のイスラエルなのかは、実はかなり多様な解釈があり得そうだ、と理解しており、一概に決めにくなぁ、というのが実感でございます。最近読んでいる、クリスチャンシオニズム運動の本を読んでいる中で、ダービーのこのディスペンセーションの考え方がクリスチャンシオニズムに強く影響していることを知るにつけ、非常に複雑な気持ちになっております。