ブラザレンについての諸断章

ブラザレンが目指した純粋性から出てくるもの(3)

ブラザレンは、純粋性と一致性を求めて生まれた集団だというお話をしました。

一致性を求めるのに、なぜ、超教派的な活動がやりにくいのか、それに対して冷淡なのか、という話があります。また、なぜ、他のキリスト教のプロテスタント系のグループに対して攻撃的なのか、というお話をしないとなりません。

実は、このあたりの聖書理解(神学)概念の成立に当たって、ダービーとその同調者(たとえば、Hargroveとか、そういえば、彼も国教会の元聖職者）が果たした役割は小さくありません。
彼らは、国教会であれ、国教会以外のさまざまな教派であれ、そのうちには、純粋ではない信者が混じっている(ちょうど毒麦のたとえのように)、と思い込んだようです（実際にはその嫌いはなくはなかったようですが）。
であるとすれば、毒麦とそうでないものが分けられなければ成らないので、毒麦でない信者は、現在所属している毒麦を含む教会を捨てて、集会に結集し、一致すべきであるということを主張していきます。

で、実は、この概念は、ブラザレンの初期の時代のリーダーの預言への異様とも言える傾倒と深いつながりがあります。これは、近日中に触れて生きたいと思います。

つまり、ブラザレンの初期の段階のリーダーたちは、純粋でない教会にあるべき姿としてのキリスト信者の一致を示す活動として、集会を形作っていったわけです。ですから、その一部に、その論理をさらに奨め、本物の信者だけが、本物の信者として、集会において一致すべきだ、という概念にとらわれ、自らその中に追い込んでしまった部分があります。

特にこの傾向は、連接型(閉鎖型)ブラザレンにきわめて強く、このグループでは、純粋であろうとするあまり、純粋性の点で同調関係にある閉鎖型ブラザレンのみを正当とし、それ以外の独立型（開放型）ブラザレンとは、一線を画すことになります。

したがって、自らの行動が正しいと思っている(あるいは思い込んでいて、自らを批判的に捉えることをしない)ブラザレンのリーダーとその後継者の一部には、他のプロテスタント及びカトリックのすべてのキリスト教のグループを切り捨て、純粋なものの集まりとして一致しようとしたために、他のキリスト信徒のグループと協調ができなくなっていった側面があります。

現在でも、自分たち（ブラザレン）以外の他のキリスト教会は間違っている、問題がある、という言明が時々ブラザレンの人の間で言われることがありますが、大抵こういう人々は、他の教会の礼拝に参加されたことがない方が多いですし、ある教派のある人物のある特定の場面での発言や行動を切り取って、自分たちの考え方と違うだけでしかないのに、他の教会は間違っている、問題があるという発言(ブラザレンがどんだけ偉いねん、と私は素朴に思いますが)をする人が少なくありません。こういう人物にならないよう、私自身は気をつけていますが、ブラザレンの中には、こういう発言をするかたがたが、確かにおられます。各地の集会の責任ある立場や、お話しをされる立場にあるかたでも、このようなご発言が時にあるので、こういう発言を聞くたびに、私自身は非常に残念に思います。

ブラザレンについての名言、迷言

James Blackによる評価

Ideally, they are monks without a monastery!

理念から言えば、ブラザレンは、修道院を持たない修道僧であった。

聖書を研究し、その結果、世間から、キリスト教会から分離し、清く正しく生きようとしたという意味で、こういう表現になったようです。

聖餐式について

明日は日曜日です。

聖餐式について少しまとめたいと思います。

聖餐式は、ブラザレンでは、毎週日曜日に聖餐式をします。カトリックでは毎日します。そこから分離した英国国教会（聖公会）では毎週日曜日にします。さらに、英国国教会から分離したブラザレンも、毎週日曜日に聖餐式をします。諸派では、月に1回のところから、年に数回のところまで、幅が多様です。

で、なぜ、ブラザレンでは、毎週日曜日に聖餐式をするのでしょうか。この疑問、誰も思っていないかもしれないし、そんなもんだと思ってしているかもしれませんが、ブラザレンの毎週日曜日の聖餐式の根拠って、多分に国教会からの伝統を引きずっているに過ぎないように思います。これには、もともとブラザレンの初期の段階で、ブラザレン運動を引っ張っていった指導者というか代表的な人物に国教会関係者及び国教会の司祭職がやたらといること(ダービーもそうですし、それ以外にもやたらといます)が大きく影響しているものと思われます。

聖餐式の起源は、もちろん、主の晩餐です。主の晩餐は、イエスが安息日(金曜日の夜から土曜の夜）になる前に十字架から下ろされたことから考えると、木曜日の夜以前に行われたと想定されます。

そもそも、ブラザレンがなぜ、毎週日曜日に限定してしまったかというと、

使徒の働き20章7節(新改訳聖書第2版による)

週の初めの日に、私たちはパンを裂くために集まった。

というところから来ています。

しかし、この部分は、毎週開いていたとも取れますし、そうでないとも取れます。ただし、英訳聖書で、この時代の人々が主に利用していた欽定訳（King James Version)では、

And upon the first day of the week, when the disciples came together to break bread,...

と露骨に日曜日の朝にわざわざ聖餐式のために集まるという印象を与えるような訳になっています。だから、国教会の人たちは、毎週集まるのが当然じゃん、と成りますし、これが聖書だ、と思って読み込んでいくブラザレンの人たち(ブラザレンが運動し始めたころには、この欽定訳聖書しかないので、それを読んでいたブラザレンに人たちは）日曜日に集まるのが、聖書に純粋に従うことになるわなぁ、ということに成ります。そりゃ、欽定訳は、毎週日曜日に聖餐式をするということを始めた国教会が訳したので、こうなっているように思います。
　
そうそう、ところで、英語の聖書で最も権威あるとされている(というよりかは、昔から使われているために一番たくさんの人が使っているだけ)欽定訳は、国教会の独自訳というよりは、個人的には、ティンダル訳のぱくりとしか思えないところもいっぱいあるので、ティンダル訳をもとに、修正した翻訳なのでしかたがないのだと思います。(ティンダルはかわいそうな人なので、ぜひ、この人の努力を埋もれさせてはいけないと思います。日本では知る人があまりいなくって、この人への評価が確立していないのが残念ですが。）

かっとんでいるのは、Today's English Version

On Saturday evening we gathered together for the fellowship meal.

土曜の夜に信者仲間が晩ご飯を食べるために集まった。この理解には、異論たらたらあるでしょうが、もともと聖餐式は、信者仲間のご飯会です。使徒の働き2章26節には、毎日食事をしていた。これが出発点です。お食事会なんですよ。だから、コリントで、聖餐式と称しながら酔っ払っている馬鹿がいる。食べ方を考えずに後から来た人には食べるパンが回っていかない、などとパウロ君に怒られる羽目になるんですね。コリントの人々は。

で、中道をいっているのが、New International Version(個人的にはこれが一番好き)

On the first day of the week we came together to break bread

ギリシア語の雰囲気に近いのも、これかな。どちらとも取れるようになっている。Luke君がもうちょっときちんと書いていてくれればとはおもいましたが。
はい、聖餐式は、昔は安息日明けの夜に行われていたようですね。基本的にユダヤ人社会の中の人々が多く含まれる集まりだったことを考えると、週の初めの日は、安息日あけの土曜日の夜、と考えるのが普通でしょう。週の初めの日は、安息日開けの土曜日の夜が正解でしょう。だからこそ、このあとパウロの話をうとうとしながら聞いていたユテコというおにいちゃんはおちてお亡くなりになりますし、パウロ君が発見し、生き返ることになります。いくらなんでも、ユテコが落ちたのは、日曜日の夜とは思えませんし。集会を朝から晩までやっていたら、誰だってユテコ君状態になるような気はしますが。

で、日曜日に週の初めの日が移行してしまったのは、どちらかというとローマ時代に入ってからのようで、この辺でも、すり替えがあるのですね。日曜日がローマ帝国における公式の休日だったようですから。

で、何が言いたいかって？
そう、聖餐式をいつ開くか、という重要な判断だって、文化とか歴史的経緯とは無縁ではないって言うこと。すなわち、ブラザレンの一部の方は、この辺りのことを知らずに聖書的聖書的って、われわれこそ、新約時代に行われたと同じように（聖書のとおり）、実現しているキリスト者集団だ、と言うけれども、何が本当に聖書的なのか、何を守らなきゃいけないのか、ということは、結構思い込みや、先輩信者からの刷り込みや、その時々の判断に左右される可能性がある、ということを忘れてはいけないということでした。

新約時代の正当な聖餐式を実現している、というのであれば、そりゃ、使徒の働き2章にある毎日聖餐式スタイルが、一番正当なんでないの。だとしたら、日曜日にこだわる必要はないし、ブラザレン運動の成立期に深く関与しているCroninたちは、月曜日にやっていたようだし。

ブラザレンが目指した純粋性から出てくるもの (2)

ブラザレンが目指した純粋性、それは、聖書を純粋に読み、聖書に純粋に従うということでした。聖書に純粋に従うことは、聖書のみ、Sola Scriptaという概念の重視につながっていきます。したがって、聖書以外のものを重要視する、たとえば、伝統とか、人間が作ったさまざまの規則、ルール、慣習というものとりわけ、教会運営における諸ルールや信徒信条といったものを否定していくことにつながっていきます。信徒信条などの中に有効なものが含まれているとしても、です。
　また、純粋に神に従っていくことを突き詰めていけば、参考とすべきものは、結果として聖書だけになります。すべての基準が聖書となります。で、結果として何がおきるか。われわれが教会運営(集会運営)するときに参考とすべきものは、使徒時代、あるいは使徒の働きにおける原始キリスト教集団（あるいは、原始キリスト集会）がすべてになります。
　で、これらの使徒信条とか、ルールを持っているものいわゆる国教会及び各教派は、使徒時代の信仰のスタイルを保っていない、あるいはそれに回帰していない、という意味で、間違っている、あるいは真理にダメージを与えている、という理解になります。
　さらに、まずいのは、使徒時代の集会を追及するというこの概念に従わないということは、『聖書に純粋に従っていない』という意味で『間違っている』、『悪である』という概念が発生します。(個人的には、かなり疑問ですが)
　現実に1830年代末には、聖書以外のものを含んでいるという意味で『聖書に純粋に』従っていない国教会及び諸派は、間違っているというこのような理解が成立していたことは、Christian Witnessという雑誌に載った文書で確認することができるようです。(イギリスには、ブラザレンに関するアーカイブ(資料館)があるようなので、うらやましい限りですが。石濱義則さんがなくなったときに、アーカイブを作れなかったことは残念で成りません。資料が散逸しちゃったので、日本のブラザレンの研究にとっては大きな損失だったと思います。)とはいえ、神戸がご本拠でしたから、地震でどうなったか、という危惧はありますが。