ザンビアからの宣教報告講演会に参加して(4)

　最後にザンビアの教会は、海外の宣教師に物質的にも聖書の学び、福音宣教の面でも強く依存してきたが、これまでと同様に依存することはできないし、これからは、地元のザンビア人たちがその役割を担うべきような時期に来ているというお話がされていました。今、そのための聖書学校などの教育機関や奉仕者を支援するための働きが必要になっていること、それから、CRCが来年で20年になるので、この20年記念の集いをする予定などがあることなどをお話されていました。
　お話の中でも出てきていたのですが、ザンビア人の奉仕者が少ない、それを現地の信者たちが、十分にサポートしていない、ということが出てきていました。たまたま、ブラザレンの歴史を追うため買った本

The Growth of the Brethren Movement: National and International Experiences: Essays in Honor of Harold H. Rowdon (Studies in Evangelical History and Thought) Neil T. R. Dickson Tim Grass, Paternoster(Wipf & Stock Publishers) (2006/12) ,ISBN10: 1556351178

をよんでいると、その中に

Some Missiological Issues from the Past Facing the Christian Brethren Assemblies in Zambia Today

という解説記事というか論文を Kovina Mutendaさんは、書いていたのを発見していました。この論文のなかでも、ザンビアの集会の人がもう少し献金をしたらザンビア人の奉仕者が働けるのにということが記されてありました。ただ、なぜ、ザンビア人が献金しないのか、その原因は何か、ということが論文ではあまり書いてなかったようだし、論文からは、私にはあまりピンと来なかったので、そのあたりの説明を聞いてみました。

　すると、これまでの宣教師中心で伝道が進められていく段階では、ザンビア人自体が「あなたがは貧しい、貧しいのだから、必要なことは伝道師の方でするから」と言い続けられ、必要なものはすべて宣教師から、会堂であれ、薬であれ、霊的な学びであれ与えられて経験の結果、自分達でささげる必要性がきちんと教えられてこなかった、というお話がありました。

　まさしく、植民地宣教の問題点が今になって出てきている感じだと思います。その意味で、宣教師と信者との間に共依存の関係が存在しているのかもしれない、ということを思いました。というは、現地信者は、さまざまな良いものをただでくれる宣教者に物質的、霊的に依存する。宣教師は、現地信者から物質的・霊的な協力を求められることで、自分の存在意義、宣教団体と宣教自体が必要とされるという現地信者によって必要とされている関係性に対する依存があるのかなぁ、と思いました。

　日本のブラザレンの場合、かなりに多様な部分がありますが、外国（カリフォルニア、サクラメント）帰りの笠松さんという日本人が最初のブラザレン運動の定着にある程度大きな役割を果たしていること、日本人の活動を中心としてそれを支援する形で宣教師の活動が行われていた面があること、日本が朝鮮戦争、その後の高度経済成長の中で経済的に発展する中で経済的な面では自立的であったことから、ここまでの状態になっていないように思います。とはいえ、聖書の理解に関しては、未だに海外からの宣教師の聖書理解に依存している部分がまだ残っているように思います。

　とはいえ、現在のブラザレン運動は平信徒運動の特性を強く残しているので（というよりは、それそのものなので）、聖書理解に偏りが出る可能性が高く、下手をすると、メード・イン・ジャパンのキリスト教になりかねない部分を持っているように思います。何が本当に聖書的で、何が文化的なのかをきちんと理解するような必要があると思います。そのためには、ブラザレンの成立過程と、そのなかで作り上げられていったさまざまな運営にまつわる形式論（紹介状制度や聖餐式論）、他のキリスト者の様々な聖書理解の特性とその意味、そこから導かれるものをある程度知っておく必要があると個人としては思っています。