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宇野正美さんによる旧約聖書や新約聖書の預言の解釈は、オイルショック・ドルショック以後の長期の経済不況、イスラエルの建国とその後のイスラエルの対外戦争をライブで体験した時代の中にいた、日本のキリスト集会のクリスチャンのかなりの部分と、一部の社会の人々に影響、そして一部では非常に大きな影響を与えました。ドルが300円前後から一気に100円台になった時代お話です。ちょうど経済的混乱の中で、この理論が生まれたときのように、日本経済と社会の混乱の中で、この理論が再び息を吹き返したのだろうと思います。
とはいえ、その後、バブル経済が進んでいく中、景気がよくなっていく中、このディスペンセーション論のもたらした影響の反動もあったのかもしれませんが、この議論は日本のキリスト集会の中では、忘れ去られたかのように話題に上らなくなりました。バブル崩壊後の経済不況の中でも、この理論が復活することはあまりありませんでした。経済環境がそこまで悪くなかったからかもしれません。しかし、今また、サブプライムショックなどを起点とする経済的な混乱が日本に押し寄せる中、その経済的混乱が終末と理解されたり、出口がなさそうに見える社会状況や悲惨な社会の現実から、終末が予測されかねない社会環境の中、一旦、忘れられていたかのようなこのディスペンセーション論が、再び多くの人々に影響を及ぼすことがないように、祈っています。
状況を知らない若い信徒の方からは批判を浴びるかもしれませんが、あのオウム真理教（現アーレフ）が1980年代末期に独自の終末思想をもって富士宮道場や沖縄への逃避した事件でテレビに現れたとき、その終末の確信を述べる信者に一種のデジャブ（どこかで見た光景）というのか、自らの経験と重なったような印象を受けたことを思い出します。彼らは、選挙というメディアを使いましたが、1990年に東京の選挙区から衆議院選挙に出たときの彼らの街頭演説は、私たちの路傍伝道と重なって見えたことも確かです。外部の無関係な人々の目から見れば、余計にそう見えたでしょう。
誤解しないでいただきたいのは、私がキリスト集会とオウム真理教を同一視しているわけではないことです。1970年から1980年代中ごろまでのキリスト集会の人々は、社会の権威とルールを尊重した立派な市民生活を送られました。その点、出家集団で、なおかつ反社会的行動が見られた日本型の新興宗教系カルトであるオウム真理教とは全く違います。
しかし、オウムの信者の終末へのどこか偏った熱気をみたとき、自分が経験したものと共通する何かがある、を多分動物的な本能として感じたことは事実です。この印象は、終末へのアレルギー反応によるものだったのかもしれません。当時のオウム真理教の教義にキリスト教的な要素が、特に終末論が紛れ込んでいることを知ったことも、共通する何かを感じさせた原因かもしれません。少なくとも、ごくわずかかもしれないけれども、どこかに共通する何かがある、と私が感じたことだけは間違いありません。
「あなたは、キリスト集会とオウム真理教を一緒にしている」と批判される方がいるかもしれません。私にはそのつもりは全くありません。両者は別物です。信仰の形態、信仰の形成履歴（ブラザレンは、国教会の分離派と理解するほうが、歴史的には妥当だし、国教会のLow Churchとの親和性はものすごく高いと思っています。外科医時代のロイドジョンズとの交流のあった信者もいますし、ロイドジョンズが、ブラザレンの集会で何回か奉仕をしたことも確かです。）からみても、両者は別物です。ただ、それぞれの信仰理解の中で、偏った終末への意識が人に及ぼす悪影響が生まれる可能性は共通する、ということを私は感じたということだけは、申し述べたいと思います。
イエスも終末に言及しています。その点だけから考えても、終末を考えることは、確かに重要です。でも、不必要に、心を騒がせないようにしない信者の方が増えて欲しい、と思います。個人的には、終末は通過点でしかないと思っています。そのことを忘れないでいて欲しいと思っています。特に若い信徒の方には。そして、終末の先にある、神の支配という大きな共同体への思いと理解がすべて神のもとに帰ろうとする人々に、豊かに与えられるよう祈りたいと思いますし、そのように祈っています。
ディスペンセーション論については、以上終りです。明日からは、しばらくカリフォルニアでの経験をお話しするようにします
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ブラザレン
