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このようなダービーとベテスダ集会との関係の悪化に加えて、さ
らに事態を複雑にさせる事件を、この運動の初期の指導者のひ
とりであるWigramは起こしたようです。おそらく、ダービーに
しても、Wigramにしても意識して事件を起こしたわけではない
とは思いますが、意図していないことが非常に大きな混乱を生
んでいくことになったようです。この時代の時代がかったもの
いいなのか、Wigram独特のもののいいかたなのかはよくわかり
ませんが、しかし、一種独特な表現が大きな誤解を生み、あま
り好ましくない影響を及ぼしたのではないかと思います。
Tim GrassのGathering to His Nameの81ページには、次のような
記述が見られます。
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1848年10月に、Wigram（訳注：この当時ダービーを支持してい
たようです）はCraikがキリストが人であることに関して、
1835年にCraikが牧会書簡Pastral Lettersという書物の中で書
いた内容から、Craikが異端的な考えを持っていると批判したの
でした。
Craikはキリストの人間としての肉体は他の人間の肉体同様、
死ぬべき肉体をもたれたのであり、キリストが聖であるのは、
彼が（訳注：神であるがゆえに）堕落（taint)から守られた
からであるとしていました。この考え方は、Edward Irvingの
誤解を生みかねないキリスト論と一部共通するものでした。
WigramのCraikが異端的であるという非難に対して、Craikは、
Craikがこの文書を書いたころ、WigramはCraikの近くに住んで
いたし（訳注：当然交流もあったわけで）、Craikの議論につ
いて十分チェックできたはずなのに、それをその当時にはした
ことがなかったのではないか、という点をCraikはWigramに指摘
したのでした。これについて、悪魔論（Satanology）の典型の
ような事例ですが、Craikが霊的な錯覚（delusion）に陥ってお
り、さらなる欺瞞（deception）と責任逃れ（evasion）にCraik
が陥ることのないように、Craikが考えを整理することをWigram
は依頼しようとしているのだ、としたのでした。
以上日本語訳終わり
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書いてから12年以上たって批判するものなのかなぁ、とこの部分
を読みながら思いました。おそらく、Craikの意図は、そこにあっ
たとおもいます。この種のまじめな議論を生真面目に続けるとこ
ろが、ブラザレンのある面でよい特徴でもありますが、時に不幸
を生む特徴でもあると思います。上でご紹介したような場面では、
不幸な結果を生んだようです。
ただ、日本のブラザレンの社会の中では、日本人の特性もある
のでしょうが、議論を吹っ掛けても、返ってこない経験をされた
ことがある方もおありのようなので、（私の場合は、議論という
のか、お考えをお聞きしたときに、はぐらかされたことはあって
も、全く返事が返ってこなかったことはなかったですが）この辺
日本と英国の文化の違いということ、とりわけ、印刷物という媒
体を通しての議論の考え方がかなり違う、というような印象を受
けています。日本のブラザレンの中では、そもそも、聖書理解を
文章にする方も少ないように思います。うーん、みことば、を
購入しないとまずいかなぁ。しかし、いずれ、聖書理解の現地化
（日本人による、日本人のための、聖書全体の枠をはずさない
聖書理解の構築）して行かないと、まずいような気がするのです
が。
そういえば、私のインタビュー調査の結果では、100年以上たっ
ても、アフリカのブラザレンでも現在もなお、聖書理解の輸入
（聖書の注解書などの現地語翻訳）は続いているらしいので、日
本でも同じようなことになるのかなぁ、と思います。その意味で、
ここで時々コメントしてくださるLuce様やｐｉｓｇａｈさんとい
う聖書館（http://www.sam.hi-ho.ne.jp/pisgah/myweb/）という
サイトを運営しておられる方には、大きな期待しているんですが。
山形牧師のは面白いけど、散文なのがちょっと、読みづらい。
そうそう、Wigramは出版事業もしていたようなので、この辺の
文書を通じた議論ということが重要、という印象をWigramは持ち
やすかったのかもしれません。
参考文献
Tim Grass（2006） Gathering to His Name, Milton Keynes, Paternoster.
ISBN 1842272209
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ブラザレン
