ブラザレンの発展史（2）

今日も、Tim GrassのGathering in His Nameの6章からの印象的な

部分（118−119ページの一部）の要約のご紹介をしてみたいと思い

ます。

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リバイバリズム（17世紀にイギリスでおきた信仰大覚醒）はおそらく

オープンブラザレンに非常に大きな影響を与えた。たとえば、Joseph

Denham Smith は1859-1860年にかけて、非常に多くの信者が増え、

福音集会には2000人以上が集まった。新しく開設されたC.H.Spurgeon

のMetropolitan Tabernacleと同じ方向性をもつMerrison Hallは

1863年に発足し、市の中心にある集会の基礎となり、大規模な伝道

に向けての震源地となり、長期にわたり、ダブリンでの福音伝道主義

の拠点となった。

この伝道のセンターの設立の一環として、以前であれば例外と考え

られるような伝道方法、具体的には、路傍伝道、福音宣教のための

伝道会館の設立、フルタイムでの巡回伝道者の出現、女性伝道者の

登場、などが受け入れられてきた。オープンブラザレンは、このような

方法を受け入れ、多くの回心者を集めていった。Coadの研究によると、

運動の特徴は福音ミッションのそれとなった。神学的には、危機的状

況と関連した回心に強調が置かれ、Coadが示唆するところによれば、

危機と回心について、多くのオープンブラザレンでは混乱がみられた。

（オリジナルでは118−119ページ）
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これを読んでみて、思った事は、いまだに、回心と危機との混乱はい

まだに続いているように思います。本来的には、福音の重要な部分を

強調することが必要であるのに、危機の強調（それが、終末論であった

り、個人の孤独の問題であったりしますが）に時間を費やしてしまい、

本来強調しなければならない福音の主要なテーマの強調がやや薄い、

というメッセージの事例は多くみられるようです。（アメリカのタコマの集会

では、この手が結構多かったので、文化的なものかなぁ、と思います。）


私自身、そのようなことに注意しないといけないなぁ、と思います。し

かし、1年で2000人規模の教会（集会）が生まれるなど、当時の信仰

大覚醒（リバイバル）には、ものすごいものがあったのだなぁ、と思いま

す。このあたりの事情は、D.M.ロイドジョンズの「リバイバル」という本で

も触れられているので、多少その時代の雰囲気を知ることができますが、

そこで書かれている事を見ても、今のキリスト教会（集会）とはずいぶん

雰囲気が違うことが分かります。これには、世界大戦に向かう時代の様

相だとか、革命の時代、急速な社会の変化といった問題があると思われ

ますが、時代に潜む危機の様子を見る事が出来るようです。

日本では、大正デモクラシーの直後とその後の昭和初期に一種の信仰

大覚醒と思われる時代が見られたようですが、その影響は、15年戦争期

に完全になくなってしまったようです。戦後、信仰大覚醒といってもいい時

期も少し見られたようですが、結局はその急成長がいつの間にか止まって

しまい、その後の展開が続かなかったようです。

後、意外だったのは、女性の（おそらく巡回）伝道者がいた、という記述で

す。女性の役割は、近年ほとんど見られませんが、17世紀後半には、かな

りの活躍があったことを見ると、随分現在とは違いがあるようです。