ブラザレンについての諸断章

Open Brethrenにおける独自性の確立（89）女性の役割

先週末は、出張していたので、体力的に限界だったので、お休みしました。更新が遅れました。それでは、今回も、Tim GrassのGathering to His Nameの中p.183からブラザレン文化に関する部分、The Emergence of Settled Patterns of Assembly Life and Worship(集会生活と礼拝のパターンの成立)の中のThe Changing Role Played by Women(女性の役割の変化)についての記載を紹介しながら、考えてみたいと思います。

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女性のための牧会上の配慮の問題は、定期刊行物でかなり頻繁に取り上げられた。もっと公的な役割を求めることは、女性の権利と呼ばれたのであるが、時代の息吹を示すものとして考えられていた。女性の牧会が祝福されたことは、そのような牧会上の働きを神が承認したことを意味するものではなかった。むしろ、人格や健康の健全性、良好な家族関係を損なっていることがあるということを示すものでると考えられた。

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なんか、こういうの見ていると、時代だなぁ、と思います。この時期は、ちょうどMary Poppins のMrs.Banksが女性参政権を求めて、マーチしながら歌っていた頃ですから、ちょうど婦人参政権が話題になっていた頃です。ちなみに、Mary PoppinsのMrs.Banksが婦人参政権を求めて歌うシーンは以下で見られます。

http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=aznNQ_5Kz8A

女性が参政権を求めたり、権利を主張するのは、異様なことと認識されていたがゆえに、女性が語ることへの抵抗感(男性を教えることへの違和感)があったのではないか、と思います。それを、病気だとか、良好な家族関係が損なわれてるとか、今から考えると、変な話でありますが、当時はかなり真剣に議論されたようです。他人と違う行動をする人に、病気だとか、精神的におかしいとかラベルを張る人々がおられることは昔も今も変わりませんが、こういう態度というのは、個人的にはどうかなぁ、と思います。

Open Brethrenにおける独自性の確立（88）女性の役割

Tim GrassのGathering to His Nameの中p.182からブラザレン文化に関する部分、The Emergence of Settled Patterns of Assembly Life and Worship(集会生活と礼拝のパターンの成立)の中のThe Changing Role Played by Women(女性の役割の変化)についての記載を紹介しながら、考えてみたいと思います。

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女性の役割が制限されている中でも、何人かの女性たちは、貴重な奉仕をしておられました。Frances Beven姉は、讃美歌を書いた何人かの姉妹たちの一人ですし、そのほかの一人としては、Hannah K.Burlington姉（1842-1909）がおられます。Mary Yapp(1830-1911)姉(出版社を経営していたYappさんの奥さん。Yapp の名前は小冊子本の印刷技法のひとつである、Yapp折という技法に名前を残しています。）は、Leominster大会に並行して、女性のための聖書を読む会（婦人会）を主宰されましたし、類型論に関する本を書かれましたし、The Golden Lamp誌に寄稿もされています。Anne Evans（1820-1902）は、Bristolのベテスダ集会で1832年に最初にパンを割いた7人のうちの一人であり、Brimscombeに転居したのち、もっとも実りある働きの一人で、Stroud地方での最初の伝道集会を開いた。

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こうやって見てみると、実は初期のころ、女性の働きは重要だった、ということを知ることができます。今で走る人々が少ないですが、関東でのリデルズさんとスピッチリさんと伝道出版社書店の店頭での働き、関西でのカーテンさんととろったさんの働き（主に京都）、等は特筆すべきかもしれません。

この前、飯田橋付近を歩いたのですが、以前、飯田橋にあった伝道出版社(ビルの谷間の2階建てくらいのかわいらしい社屋)はもうあとかたもなく、昔はここに伝道出版社がって、リデルズさんが店番しているときにお会いしたよなぁ、と懐かしく思い出してしまいました。確か、再開発事業かなんかの関係で、立ち退かれたのではなかったかと思います。詳しい経緯はわかりませんが、日本での伝道に関心をもっていた、英国貴族の爵位をもつ建設事業で成功された方が、土地の入手代金とビルの建築費のかなりの部分を拠出されたのではないか、と思います。

Open Brethrenにおける独自性の確立（87）女性の役割

Tim GrassのGathering to His Nameの中pp.181−182からブラザレン文化に関する部分、The Emergence of Settled Patterns of Assembly Life and Worship(集会生活と礼拝のパターンの成立)の中のThe Changing Role Played by Women(女性の役割の変化)についての記載を紹介しながら、考えてみたいと思います。

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John Andersonという方が、次のような記述をしておられます。

女性信徒による牧会（Ministry)はAberdeenshire集会において大きな混乱を巻き起こした。神から祝福を受けた女性は、集会や私の家の近くでの働きでも大きな祝福であった。この女性による牧会について我々の唯一の指導的指針として聖書を用いて学んだ。現代という時代（dispensation)において、霊的な捧げものをささげるという点で、男性も女性も祭司としての役割があることが分かった。男性も女性も、ペンテコステの日に聖霊に満たされた語り、キリストも地上で歩まれた時、女性の願いに耳を傾けられた。女性も公の証をするように言われたし、復活を最初に見たのも女性であった。新約聖書の教会では、男性も女性も祈ったし、神によって話すようにされ、預言もした（第1コリント11：5）したがって、スコットランドやイングランドの指導的な兄弟たちの強硬な要求にかかわらず、Rhynie集会は女性が参加することを拒否することに対して反対した。その結果、我々は、追放されることとなったが、ほかの集会よりRhynie集会のほうが、聖霊の働きを感じると、ほかから来た人々は言っておられた。

John AndersonのAutobiography　pp.21−22

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こういうのを見ていると、集会とみなすかどうかでかなり差別的な言辞が飛び交ったのではないか、と推測されます。あくまで推測なので、事実そうであったかどうかは別ですけれども。ただ、Grassが調べたところによると、このRhynie集会は、集会のリストにはないようです。事実上の絶縁状態（破門状態）だったようです。ある面でいうと、イングランドとスコットランドの非常に狭いビクトリア朝時代の時代背景が影響した女性に対する理解がこのようにさせ、そして、それが現在もなお続いているとするならば（そうでないことを希望しますし、大半のキリスト集会は、18世紀英国の歴史的時代の思想による縛りからは解かれているものと確信していますが）、非常に残念なことだなぁ、と思います。

　個人的には、女性の適切な範囲での参加はあってしかるべきなのではないかなぁ、と思います。どう考えても、マリヤとマルタとラザロと家庭集会でほのぼのと、談笑しながら話しているイエスの姿があるように思うのですけども、それは私の聖書理解がひずんでいるのかもしれませんね。