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中村敏さんの 日本プロテスタント海外宣教史: 乗松雅休から現在まで が新教出版社から出ていますが、今回は、この本の一部を紹介しながら、ブラザレンと福音宣教、とりわけ、海外伝道をめぐる考え方について、考えていきたいと思います。 ----------------------------------------------------------- 1898年6月には、すでに紹介したブランド夫妻が乗松に合流しその伝道を大いに助けた。翌年に乗松は一時帰国し、同じ群れに属する佐藤恒子と結婚した。1900年の夏、乗松一家は京城から郊外の水原に移った。それ以降二回短期間日本に帰国した以外は、1914年に帰国するまでここを根拠として伝道した。1903年、日本から同心会の二人の友が彼の家を訪問し、感動しつつ次のように報告した。 『衣服も、食器も、住宅もことごとく朝鮮式であるのみならず、そのころ4,5歳の由信さんが、朝鮮後の他には語らざるをみて、乗松兄は愛するお子さんに朝鮮語のみを教え、日本語を教えなさらぬを知りておどろけり。これ乗松兄が朝鮮伝道の祝されたる理由の一つと思えり。 宣教師の子女の教育は母国語で行うというのが近代の海外伝道の原則である。しかも当時の日本人と朝鮮人との関係を考えると、乗松のしたことは日本人の常識では考えられないことであった。こうして、風法や物腰まで朝鮮人のようになっていった。彼があるとき日本語を話していた時、彼を朝鮮人だと思っていた人が驚いて、「あなたはどこで日本語を勉強したのですか」と彼に聞いたほどであった。 同書 pp.18−19 ----------------------------------------------------------- こういうのを見ていると、乗松さんの伝道方法が半端でないことが分かります。子女教育まで現地語でした、ということにこの乗松さんの本気度を見るというのか、退路を切った伝道方法というのか、日本人による朝鮮半島のキリスト教伝道の橋頭保であろうとした姿を見ることができるように思います。 上陸作戦をする時、後方からの支援が全く期待できない橋頭保を確保する部隊は、猛烈な攻撃を正面から受けることの覚悟を要する一種の決死隊（D-day作戦などが典型的）でもあり、このためには、敵前上陸作戦に特化した海兵隊があるのですが、まさしくその役割を果たしたと言えると思います。完全に自国の文化を捨て去った同化を目指していたことは、驚くばかりの方針ではないか、と思います。まるで、サバイバルナイフ一本で切り開いていこうとするランボーのような、と思ってしまいました。 この話を読みながら、先日の東日本大震災時のある海外からの宣教者ご家族の対応を思い出してしまいました。そのご家族は、家族で軽井沢にお住まいなのですが、その出身国の大使館から帰国指示が出たにもかかわらず、日本人にはどこにもほかに行くところがないのに、自分たちが安全な自国にたとえ帰国できたとしても、その人たちを置き去りにして帰ることはできない、とお考えになってお残りになられた、という姿を重ねて思い出してしまいました。 まぁ、帰国指示が出ても、帰らなかったのは、このご家族だけではありませんが、こういう雰囲気の方が多いことについて、日本のキリスト集会関係者は、もう少し思いを巡らせたほうがよいかなぁ、と思います。 |
ブラザレンと福音宣教
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中村敏さんの 日本プロテスタント海外宣教史: 乗松雅休から現在まで が新教出版社から出ていますが、今回は、この本の一部を紹介しながら、ブラザレンと福音宣教、とりわけ、海外伝道をめぐる考え方について、考えていきたいと思います。 ----------------------------------------------------------- 乗松が文字通り徒手空拳で朝鮮に渡ったのは、この閔妃殺害事件の起きた翌年の1896年12月であった。朝鮮上陸以来彼がぶつかった障害は、言葉の壁、文化・習慣の違い、経済的困難等いろいろあった。しかし最大の障害は、彼が日本人であったことである。 乗松は京城に家を借り、まず朝鮮語の学びから始めた。翌年3月の彼の手紙によれば、いくらか朝鮮語を話せるようになり、早速街頭に出て朝鮮の人々に福音を伝えた。彼が目指したのは、在留日本人ではなくひたすら朝鮮人に福音をつたえることであった。乗松の伝道は早くも実を結び、1897年の11月には京城に群れができ、「主のテーブルが開かれた」のであった。 同書p.18 ----------------------------------------------------------- 同書によれば、日清戦争時に日本陸軍が朝鮮での戦闘を行う中で、教会をあらしたりする被害があったようであり、その中でも帝国陸軍人を含む日本人暴徒が李朝宮廷に乱入し、閔妃を殺戮し、日本の支配制度が確立していくという状況の中に、乗松は単身乗り込んで行ったということは、無謀といえば無謀ですが、それだけ、伝道したいという思いがあったのかもしれません。朝鮮半島での日本政府の実効支配が確立したのが、1910年ですけれども、その前から反植民地状態に置かれており、日本人に対する抵抗意識や反感が非常に強い中で、まともに朝鮮語が話せない状態でも、伝道していった乗松がおります。 これは、ブランドのみならず日本に来た英国系宣教師も同じで、ほとんどまともに日本語会話ができない中で、伝道していき、戦争中にも英国に帰らず、スパイ容疑をかけられて獄中死したヒューイットさんも、基本乗松と同じノリだったと思います。乗松は現地化を目指し、それに成功していますが、ヒューイットさん自身は、日本滞在期間が短いために、現地化できていないまま、殉教に近い形で亡くなることになります。 |
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中村敏さんの
日本プロテスタント海外宣教史: 乗松雅休から現在まで----------------------------------------------------------- このプリマス・ブレズレンの教えは、1888（明治21）年にイギリス人宣教師（H・G・ブランドによって日本に伝えられた。ブランドはケンブリッジ大学に在学中にプリマス・ブレズレンの信仰に入り、卒業後単身で日本に伝道のためにやってきた。教派主義を否定し、聖書の教える純粋な教会の在り方を解くブランドに共鳴した諸教会（とくに日本キリスト教会・日本橋教会）の信徒たちが次々と自分の教会を脱会し、ブランドのもとに加わった。そのために当時日本の教会でプリマス・ブレズレンというと、「教会荒らし」の代名詞のように用いられた。 この時明治学院の神学生であった乗松は日本橋教会で奉仕しており、事情で休職していた牧師に代わって、ブランドのもとに走った人々を説得する立場であった。（中略）乗松もプリマス・ブレズレンの群れに身を投じることとなった。こののち彼は明治学院を中退し、以後日本各地で直接伝道の生活を送り、彼を通して多くの人々が信仰に導かれる。 ----------------------------------------------------------- しかし、確かにこの時代から、各地の既存教会の信者さんの切り崩しに近いことをしていたんだなぁ、と改めて思いました。その意味で、なんとなく、今のJWのグループとよく似ている雰囲気が漂います。 ま、単身身軽に伝道に出て、組織からの支援を期待しない、Faith Missionを地で行く感じですが、これもさすが、キリスト教界のゲリラ部隊みたいな側面があるプリマス・ブレズレンだなぁ、と思います。 脱会した信者さんを説得する乗松が、説得されてしまったのは、ミイラ取りがミイラになったような感じですが、日本国内でも伝道活動を熱心にしていたようです。同信会さんのサイトには、このあたりの伝道活動の記録がきちんと載っていますが、旅館を借りたり、路傍で伝道していたようです。行き交う街の人々に呼びかけながら伝道する、という伝道の方法が、伝道のための主要なメディアだったようです。 現在でも、伊勢崎のあたりのキリスト集会の関係者が、年に1回か2回程度、東京都内での路傍伝道をするイベントをしておられるようです。ちなみに、私はビラ配りをしたことがありますが、行き交う人相手に伝道した経験はないです。はい。 |
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中村敏さんの
日本プロテスタント海外宣教史: 乗松雅休から現在まで----------------------------------------------------------- 乗松は、卒業後家族や藩（松山藩）の期待を受け、立身出世の道を目指して上京した。まず東京の根岸にあった松山藩の学寮で学んだ後、神奈川県庁に就職した。この時彼が下宿した家の老婦人が、日本最初のプロテスタント教会である横浜海岸教会（最初は日本基督公会）の熱心な信徒であった。彼女に連れられて教会にいって以来、乗松は熱心に求道生活を続けた。そして、1887年（明治20）年に、横浜海岸教会で稲垣信牧師から洗礼を受けた。時に乗松24歳であった。 中略 しかし、（明治学院神学部）卒業を前にして、そのころ日本に入ってきたプリマス・ブレズレンの教えとの出会いが、その後の彼の生涯を大きく変えたのであった。プリマス・ブレズレンとは、19世紀の初期にイギリスのプリマスで始められた信仰運動である。J・N・ダービーがその主唱者で、互いをブレズレン（兄弟たち）と呼び合った。当時の英国教会は形式主義に傾きがちであったが、彼らは制度や儀式、信条にとらわれなかった。彼らは特定の教派を作らず、聖書のみに絶対的な権威を認め、職業的教職制度を認めず、日曜日ごとに聖餐式を守り（「主のテーブルを開く」といった）、熱心に伝道した。アイルランドので信仰と祈りのみに頼って数千人の孤児を養った有名なジョージ・ミューラーもこの群れの一員であり、海外伝道に熱心であった。 同書 p.14 ----------------------------------------------------------- 乗松は、坂の上の雲で最近話題の秋山真之や正岡子規の先輩にあたり、秋山好古の後輩にあたる人物で、松山藩の学寮という意味では、まさに、秋山・正岡の先輩筋にあたる人物ですが、横浜で、ヘボン（ヘップバーン）が始めた横浜の教会にいたようです。その意味では、教会史的には、植村正久の後輩に当たる人物といってよいでしょう。 このころの明治学院大学は、明治・大正期の主要な伝道者を養成している学校でもあり、乗松もその一人であったということのようです。 何より、このなかを読んで思ったのは、プリマス・ブレズレン（プリマス・ブラザレン）は、ほとんど存在を知られておらず、解説がいるほどの教派であり、中村さんがその特徴を（女性信徒は、頭にベールをかぶるという特徴を除いて）非常に明白にとらえているのが面白かったです。その意味で、上に書かれた中略以降の部分が、他のキリスト者集団との明白な区別、とも言えるように思います。 他の方の視点が結構、ポイントを突いているので、ブラザレンの特徴の概略を知るのに非常に参考になるように思います。上の中村さんの記述は、その参考例として案外重要かもしれません。 |
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中村敏さんの
日本プロテスタント海外宣教史: 乗松雅休から現在まで----------------------------------------------------------- 1921(大正10)年1月に乗松が小田原で57歳で昇天した際、朝鮮で彼に導かれ伝道者となった。朝鮮人2名が朝鮮から駆けつけた。その一人、金太熙が葬儀の席で涙ながらに語った乗松への思いは参列者一同を感動させた。
おりしも朝鮮人が過酷な日本の植民地支配に耐えかねてついに立ちあがった３・１独立運動から2年足らずの間であった。多くの朝鮮人にとって日本人は無慈悲な征服者であり、不倶戴天の敵ともいうべき存在であった。そうした歴史的文脈での金の思いに、乗松の朝鮮伝道の在り方が余すところなく示されていると言えよう。 同書 p.13 ----------------------------------------------------------- この記述を見ながら、従来尊敬をもって接してきた、朱子学をはぐくんだ礼節が重要であった国家であった当時の中国で、アヘン戦争期以降の欧米列強のやりたい放題の様を見せつけられていく中で、福沢諭吉君は脱亜入欧をいち早く果たし、朝鮮半島、大陸に対して優位に立とうとしていたそれこそ、坂の上の雲を目指して歩んでいた時代背景の中で、この金さんの表現は非常に重要だと思います。ともに朝鮮の人を神が愛した人として対応しようとした乗松の姿を見るようだと思います。 福沢諭吉が、学問や殖産興業、富国強兵を図り、欧米に比肩しなくとも、アジアの中でトップになることで、朝鮮や中国(当時の清朝)を指導するような立場を目ととしていたのに比べ、乗松の立場は、それと大きく違う形をとりながら、ともに朝鮮の民とあるものとして位置づけし、神の愛を示していこうとしているという意味で、非常に興味深いと思います。 乗松雅休の研究者である藤尾氏の研究によれば、朝鮮の水原に渡った当時の乗松は、ただ一語、神という言葉のみを知った状態で朝鮮半島に渡ったようです。このような冒険的な精神を一方的に賛美するものではありませんが、乗松という人物を考えるとき、この指摘は重要か、と思います。 |
