ブラザレンについての諸断章

最近出た海外宣教の歴史に関する本を読んで（2）

中村敏さんの

日本プロテスタント海外宣教史: 乗松雅休から現在まで 

が新教出版社から出ていますが、今回は、この本の一部を紹介しながら、ブラザレンと福音宣教、とりわけ、海外伝道をめぐる考え方について、考えていきたいと思います。

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乗松雅休の名前は、日本最初のプロテスタント宣教師として不滅である。しかしおそらく四、五十年くらい前まで、乗松の名前はその朝鮮伝道のことを知る人はごく一部の関係者を除けばほとんどいなかったことだろう。その理由としてはまず、乗松がプリマス・ブレズレン（日本では、「キリスト同信会」）という小さな群れに属していたことがあげられる。それに加えてこの群れの人々は、「恥は我らに、誉は神に」をモットーとして、自分たちの功績を後世に残すことを好まなかった。

（中略）

乗松の存在が日本のキリスト教会に知られるようになったのは、１９７０年代半ばであった。まず乗松の遠縁にあたり当時日本のキリスト教団小田原教会の牧師であった大野明が、新教出版社の月刊誌「福音と世界」（１９７６年８月号）で無名の乗松を紹介した。続いて翌年の１９７７年に日本基督教団出版局から、『チゲックン　−　朝鮮・韓国人伝道の記録』において、織田楢次の先駆者・乗松の感動的な様子が詳しく紹介された。これ以来乗松の朝鮮伝道は多くの人から注目され、研究が本格的になされていった。キリスト同信会の一員である藤尾正人著の『ブランドさんとその群れ　I』において、乗松について「せりあがってきた人物」という見出しが付いているが、実にふさわしい表現である。乗松の記録を通して、朝鮮人の真の隣人になろうと願いつつ朝鮮人伝道に命をかけた彼の生き方が、今なお懸案多き日韓関係の中で大きくクローズアップされるのである。

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キリスト集会という群れは、プリマス・ブラザレンではないという説の方もあるとは思いますが、ダービーはのブラザレンの系統を色濃く残しつつも、聖書理解がかなり変質してしまったキリスト同信会との関係が薄い、という意味では、我々はプリマス・ブラザレンではない、といえるかもしれませんが、実は同信会との関係は深いのですね。石浜義則著『私の歩んだ道　−主イエス・キリスト』という書籍の中では、秋田で活躍された三浦さんとの関係で、平野さんというエクスクルーシブ・ブラザレンの信者として紹介されている方が、石浜さんと三浦さんのバプテスマをめぐって、もめた話が、石浜さんの自伝の１２７ページに出てまいりますが、このエクスクルーシブ・ブラザレンというのが、実は、乗松雅休という人物が出た、キリスト同信会というグループのご出身の方のようです。これは、石浜さんのご家族に直接ご確認させていただいたので間違いのないことでございます。

この同信会で、武蔵野にあり、今はキリスト集会とは関係のなくなったドイツ系の宣教師の方のグループの方々と、同信会とは交流していた形跡があります。同信会は、月刊誌をお出しになっておられるので、その雑誌を丹念に追うと、１９８０年代前半までは、かなり交流があった形跡が後付けされます。

また、キリスト同信会のサイトは、かなり情報が充実しており、同信会さん側の情報で、キリスト集会の動向を知ることもできます。１９８０年代には、集会の人数が増えてきたこと、集会の数自体も増えてきたこともあり、交流機会が増えてきたこと、また、この世への取り組み方や、聖書理解などの方向性の違いにより、キリスト集会というグループ内での複数のサブグループといってもよいような体制になるほど充実してきたこともあるからかもしれません。キリスト集会というグループがスピンアウトしたのか、キリスト集会からほかのグループがスピンアウトしたのかは、議論の分かれるところだと思いますが、この辺りの数的充実をどう考えるのか、ということもいずれ検討してみたいと思います。

乗松雅休が知られないのと同様に、ハンカチをかぶるキリスト集団として認識されるものの、ほとんど記録を残さないのが、このキリスト者集団です。

「恥は我らに、誉は神に」をモットーとして、自分たちの功績を後世に残すことを好まなかっｊた。

というのは、わかりますが、ほとんどのこさないので、このグループを追うのは、口伝によるしかない、等のが実情なので、１９６０年代ころに信仰を持った人たちがお亡くなりになる中で、インタビューしながら、記録を残しつつありますが、しかし、そうであっても、聞き取りすらが困難になりつつあります。個々の集会（教会）が記録を残してくれると嬉しいのですが、なかなかこういう面倒な作業をしてくれる人がいないので、歴史家泣かせであること、この上ない。

昨年だったか、一昨年だったかの大阪の学び会で語られた韓国人の兄弟がおられて、日本の伝道は遅れていて、ほとんど伝道者を出していない、という趣旨の発言をしておられましたが、そのご発言は、十分な調査がなされた上でのものではなかったことが、推測されます。

しかし、ブラザレンの伝道熱心というのは、ほとんどこのキリスト者集団のDNAのようなものではないか、ということをこの文書を見れば、感じられるかも知れません。

次回以降も、この本の内容のご紹介をしながら、ブラザレンと伝道についての考察を進めていこうと思います。

最近出た海外宣教の歴史に関する本を読んで（１）

最近、読んだ本ですが、中村敏さんの

日本プロテスタント海外宣教史: 乗松雅休から現在まで [単行本]

が新教出版社から出ています。日本のプロテスタント派の海外宣教の歴史と人物をかなり丹念に追った本ですが、非常に面白い本です。この本の冒頭部に出てくる乗松雅休というかたは、キリスト集会と呼ばれるキリスト教会群と1970年頃まではお付き合いのあった同信会さんの信者さんですが、日本で初めてのプロテスタント派出の海外宣教者となられた方です。相当壮絶な伝道活動だったようです。

　ほとんど、ハングルを話せない状態で、海外に行き、なおかつ、伝道しようとするその意気込み、というのか無謀さは、信仰のみ、で突き進んでいったＦａｉth Missionならではの信仰形態だったと思います。

　また、この本の中のあちこちには、中国大陸の満州の熱河伝道に関与したブラザレン派の人物がいた（日本人ではなさそう）ことなどが出てきます。このあたりのことを、少し、これから紹介していこうと思います。

　数年前、大阪地区の大会で海外宣教が話題になった大会がありましたが、そこでお話しされた韓国人のご後援者の方は、この乗松さんのことは、全く触れられておらず、大変残念に思いましたが、幸せな誤解かなぁ、と思いました。この人物については、もともと元国会図書館の職員さんのサイトで知ってはいたのですが、この本の客観的な姿勢はいいなぁ、と思いました。

　しばらくこの本の中から、ご紹介しようと思います。

ブラザレンと天幕伝道（8）おまけ

　木製移動式の集会施設の話を書きながら、思い出した

ことが一つ。もともと、英国陸軍の将校用施設の建設用

に組立式の集会施設状のこの種のものがあったのでは、

ということから連想しました。

　そういえば、日本の群馬県にあったS集会はかなり

長いこと、米軍のカマボコ兵舎(ドラム缶を建て半分

に割って、横にしたような形状の兵舎　写真は以下参照)

http://www.yurindo.co.jp/yurin/back/yurin_437/yurin437_heisya.html

を使っておられた、というお話を聞いたことがあります。

カマボコ兵舎での集会に参加したことはなかったですが、

夏は暑かったでしょうね。

　兵舎つながりで言えば、東京の世田谷区にあるKキリスト

集会の以前の建物は、米軍の将校住宅か将校用兵舎を移設

して利用しておられたということを聞いたことがございます。

フローリングは、2重フローリングの立派なものだったとか。

入ったことがないので、定かではないのですが。なお、今は

鉄筋構造の立派な会堂で運営をしておられます。

　カマボコ兵舎は、移設が容易であること、ペンキさえ塗っ

ておけば、結構耐久性があることから、今でも利用している

教会があるかもしれません。下北沢のカトリック教会では

信徒会館として利用中という情報もあります。

　カマボコ兵舎自体便利なので、アメリカ海兵隊では、未だ

に利用しているのではないかと思います。ニュースなどでは

めったにお目にかからないですが。

　

ブラザレンと天幕伝道（7）この項一応終り

　これまでのこのブログで、天幕伝道についての時代背景、

天幕伝道自体、社会背景の中から生み出されてきた伝道方

法であったことをお知らせしてきました。

　人文地理学のちょっと前にはやった概念にGeography

as Social Constructionという概念がありますが、この

概念は、ものすごく大雑把に言ってしまえば、時代背景

や社会背景の中で人々の地理的空間における行動が影響

されてきた、あるいは、決まってきたという概念ですが

このような視点からの伝道への理解という概念を持つこ

とも大事かなぁ、と思います。

　日本では、路傍伝道、天幕伝道、公共施設を借りての

講演会スタイルの伝道、映画伝道なんかが行われてきま

したが、天幕伝道は、都市部での空き地の実際的な消滅

によって中断され、公共施設の講演会スタイルの伝道は

継続されているものの、人を集めることが困難になりは

じめ、映画伝道では、使える映画が少なく同じ映画の繰

り返し（蒸し返し）になり、路傍伝道では足を止めてく

れる人は少なく、自動車やパチンコ屋さんの騒音にかき

消され、トラクトは、撒いたとしても路上やゴミ箱にあ

ふれ、という現状を考えると少し悩ましい思いになります。

しかし、生きる希望（集会用語でいう『救い』）を求め

ている人は少なからずいるわけで、そのような方々が

『救い』を求めていることをまず認識してもらい、その

認識を持って教会（集会）にこられたときに、どのよう

な希望を語れるか、それが示せるかが、大事かなぁと思

います。

　人々が家から出たがらない時代に、家にこもりそうな

人々に楽しいこととは何か、楽しいと思えることは何か

を考え、実際的に体験できる楽しさとともに、神ととも

に生きることの楽しさを伝えることが、一つの集会の役

割だと思うのです。その意味で、実際に社会に生きる人

々に最も響く伝道方法とは何か、を考えることが重要な

のかなぁ、ということを考えないといけないのかなぁ、

と最近まじめに考え始めています。

　最近読んだ、「なぜ日本にキリスト教は広まらないの

か」という書籍や、「メードインジャパンのキリスト教」

を読むかぎり、プロテスタント系のキリスト教はそもそも

限られた人たちを伝道対象にしてきた特殊なキリスト教

ではないか、ということを思わされます。ブラザレンも、

もともとはそうでなかったにせよ、私自身の批判を含め、

いつしかそうなって行ったしまったような気がしなくも

ありません。その意味で、キリストのメッセージ、いき

るいのちの希望を伝えること（伝道）をどのように考え

るのか、その方法をどのようにするのか、バーチャル・

リアリティ、サイバースペースの時代におけるリアルな

教会というもの、集ることの意味をまじめに（批判哲学

の意味で批判的にまたはクリティカルに）考えることが

必要なような気がします。

　天幕伝道が、ある時代背景と社会背景の中で要請され

たのだとすれば、現代の時代背景、社会背景の中、どの

ような伝道が望ましいのか、そのことを考え、従来とは

違う形での神の言葉と霊的な安全の保障（救い）を、

クリスチャン用語を使わずに伝えるための実験を試みる

ことが必要かも知れません。

ブラザレンと天幕伝道（6）

　前回は、アイルランド人とスコットランド人の伝道の

熱心さのお話をいたしましたが、これらの地域でのアウト

リーチ（福音を広めていくこと）の方法として天幕伝道

は地方部、特に農村部で大きな役割を果たしていきます。

　これに対して、都市部ではどういう戦略がとられたか

というと、劇場や公的な施設を借り切るような形での

巡回伝道者による講演スタイルの伝道がある程度有効

だったようです。普段は、有料の劇場に福音宣教を語る

ため無料で開放し、そこで福音のメッセージを語るスタ

イルが取られたようです。日本のブラザレン系のキリス

ト教会が今も実施している福音を伝えるための基本的な

モデルだといってよいと思います。とはいえ、当時は

ラジオも無く、テレビも無い時代、人々は何かの娯楽を

求めている中、無料での一種の娯楽というのか、余暇の

楽しみ方というのかよく分かりませんが、長い夜を過ご

す一つの楽しみとして、この種の講演会への参加という

のがあったように思うのです。その時代の環境にフィッ

トした伝道方法であったといえると思います。しかし、

現在では、この種の方法も悪くはありませんが、余暇

時間の過ごし方が多様化している現在、ネットでDVD

をレンタルできたり、ネットで映像をダウンロード配

信できる時代に、家から出かけてもらうタイプの伝道

方法がどこまで有効なのか、ということを少し考えた

ほうが良いのかもしれない、ということを感じます。

メッセージの中核部分については、時代にながされる

必要は無いと思いますが、伝道方法は時代状況を踏ま

える必要があるのではないのか、というのが私の今の

思いです。

そして、現代で生きる、いのちへの希望、生きる希望を

求める都市部の現代人には、どんなアウトリーチが適切

なのか、天幕伝道や公民館など公的施設での動員型伝道

以外の伝道方法について、考えたいなぁ、とおもってい

ます。