ブラザレンについての諸断章

ブラザレンとディスペンセーション説（4）歴史的背景

　以下は、この理論が生まれてきた背景、そして広まっていった背景に関する理解です。この歴史的背景の理解は、私はディスペンセーション論の広まりを説明する上で、欠かせないことだと思うのです。

　まず、ブラザレン運動の成立当時の社会経済環境です。私は、経済史の教育もまともに受けたことはありませんが、経済史の本などを調べると19世紀、ちょうどダービーたちがブラザレン運動を始めたころ(日本では明治維新のころ)ですが、農村から多くの人々が吸い寄せられるように都市や、炭鉱に集っていきます。そして、炭鉱や都市の劣悪な環境の下で働くことになります。児童労働や、女性労働に関する保護規定も何もない中、とりあえず国富を生み出すために人々は駆り立てられた時代でした。だからこそ、マルクスの思想が生まれたりしたわけです。イギリスの産業革命、華やかな万国博覧会で産業の時代が歌い上げられるその社会の裏面には、非常に悲惨な都市や炭鉱での生活があったわけです。また、孤児も町にあふれていました。それに対して愛情を注いだのが、ジョージ･ミューラーというドイツ人のクリスチャンでした。一応、この人もブラザレンに分類されます。

　経済社会では生産力の増強のために、劣悪な労働環境で人々が働かされ、生産力の過剰が発生した場合、週給制度で雇われている労働者は、すぐさま解雇され、失業が発生するという超短期的な経済変動を繰り返す不安定な労働市場、経済環境だったようです。劣悪な環境下で働くか、失業するかのいずれかの選択を迫られる労働者が町にあふれており、その結果としての社会不安が渦巻いていたわけです。なお、イギリスでは、原則、週給制度が今でも幅を利かせているはずです。

　以下、余談ですが、このイギリス社会での週給制度(大半は金曜日支給)が、毎週の献金という考え方につながっているように思います。まぁ、日本でも、人によって給料日が違うので、献金した人の特定をしにくくする意味でも、毎週の献金が合理的かなぁ、と思います。

　経済的にも困窮する人々、それと対象をなすかのような豊かさを増す国家と一部の商工業者、人々の救済に当たるはずの教会も、世俗化が進み、教役者の一部には、人々の救済をするよりは、自己の富の蓄積に邁進する教役者も出てくる、という閉塞感や社会不安を抱かせるものが社会にあったのだろうともいます。

　このような社会環境に直面すると、ブラザレンの初期のリーダーたちでなくとも、さばきの日、あるいは終末が近い、という思いをもっても不思議ではないと思います。

ブラザレンとディスペンセーション説（3）

　昨日のブログでも書きましたが、私がディスペンセーション論について、批判的な理由を、今日のこところは、箇条書きとして並べておきます。もちろん、ここにお示しした理由に反対のご意見の方も居られるでしょう。それはそれで良いと思います。私は、私が絶対的に正しいとは思っておらず、ただ、この辺の部分が、今の私にとって、ディスペンセーション論に違和感を強く感じる原因となっている部分である、とご理解いただけるとうれしいです。

■ディスペンセーション論に潜む神秘性
■歴史観といいつつも、終末論との強固な結びつき
■預言の多重的解釈の可能性性への軽視
■旧約聖書についての時代区分の単純さ
　(律法時代一つとするのは･･･)
■シオニズムのにおいが強すぎる点
■間主観的に証明不能な陰謀史観に結びつきやすい点

今日は、この批判的な理由の骨格だけをまずご説明し、なぜ、ディスペンセイション論が、こういう性格を持つのか、この議論の体系化をしていったダービーとその人が直面していた時代背景についても触れながら、私の推測や理解をご説明していきます。

■□■ディスペンセーション論がでてきた背景に関するいくつかの観測と推測
　ところで、このディスペンセーション論自体、ジョン・ネルソン・ダービーが最初に言い出した、とされています。このダービーという人は、もともと彼が司祭として叙任を受けた国教会から飛び出して、ブラザレン運動に飛び込んだわけです。ダービーの考え方は、ものすごくこのブラザレン運動のその後に影響しました。とはいえ、ダービーを出発点にもってくるのはまずいかなぁ、と個人的には思います。

　ところで、このダービーがブラザレンに参加する原因となった事件があります。CoadのA History of the Brethren Movement等にも書かれていますが、ダービーは、英国でのキリスト教会最大派閥である当時の国教会のあり方、より具体的に言えば、彼がカトリック教会から改心させた人々を国教会が信者として受け入れるために、当時の英国国王に忠誠を誓わせようとしたアイルランドの国教会の指導者と問題を起こたようです。アイルランドは、実質英国の最初の植民地なので、多くのアイルランド人にとっては、英国国王とその政府には、敵対的な意識があったようです。

　以下は私の個人的な推測ですが、この国教会との対立が、ダービーの考え方の出発点にあり、その後の彼の思索に非常に強い影響を与えているように思います。もちろん、当時のアイルランド国教会の状態を考えると、ダービーでなくても、聖職者の特権を利用した蓄財の問題を含め非難したくなるほどの問題山積状態だったようですから、ダービーが、このような問題山積の制度化された英国国教会(アイルランド国教会)はおかしい、破綻している、これらの制度化された、そして、世俗化の結果歪んでいるアイルランド国教会を離れて真の教会を求める本当のクリスチャンを神は求めておられるはずだ、という論理になることは、無理がないだろうと思います。

　そういう状況に直面したダービーにとって、当時の教会(国教会)は悪の権化、戦うべき対象、聖書の真理から離れた存在、堕落した存在に、見えたのだろうと思います。従って、こういった世俗化してしまった教会から分離すべし、を強く説いているようです。毒麦のたとえなどを用いながら。世俗化した教職者という毒麦を教会という麦畑の収穫から抜き取り、真の小麦のあつめるべきだ、と思ったようです。ダービーは、一種の理想主義者でもあったようです。また、これが、教会(キリスト集会)の純化志向、他者排斥的な志向性へとつながっていったのだろうと思います。個人的には、神ならぬ人間が、他者を不必要に排斥する要素を持つこの考え方に反対です。(私は、考え方がミューラー風です。)

　それと同時に、ダービーは非常に神秘主義的な人物でした。以前の記事でもご紹介しましたが、ダービーの書く文章は、一文が長く、非常に分かりにくいものでした(複雑で陰影に富み、豊かさをもつ文章、と評価する人もいます)。特に、ダービー訳聖書などいくつかの聖書を、ダービーは出版しています。また、他国語でも聖書を翻訳したような博覧強記な人物だったようです。文章を書くとき、聖書のような表現を試みたということもあったようで、それが、彼の著作の神秘性を増しているように思います。そういうこともあるのでしょうが、ダービーが理論的に精緻化していったディスペンセーション論には、7つの時代区分へのこだわり(7は完全数とされるので、かなり意識したと思っています)のような神秘主義的な部分が見られます。

しばらく続きます。

明日は、この理論が、受け入れられていった社会歴史的背景についての私の推測を書く予定です。

ブラザレンとディスペンセーション説（2）

私のブラザレン運動とディスペンセーション論に対する考え方

Luce様からのコメントをいただいたので、まず、ディスペンセーション論の成立過程に関するお話や、なぜ、私がそれに批判的かをお話しする前に、私のキリスト集会と呼ばれるブラザレン運動に対する現在の考え方を示しておきたいと思います。今後この考え方を変更することもあるかもしれませんが、そう変わらないと思います。

私自身、ブラザレンの集会のあり方は、非常に良い可能性をもった信仰集団だと思っています(もちろん、可能性ですから、悪くなる場合もあります)。ブラザレンのあり方が良い可能性の一つかな、と思う理由は、個人と神との関係を重視すること、教会(キリスト集会)と個人との参与(コミットメント)の関係が、非常に密接であること、信徒にとって、奉仕を通じて自分の教会(キリスト集会)という意識が強くもてることは、すばらしい、と思っています。そこは、これからも伸ばしていってほしいと思っています。このように考えていなければ、友人のいるバプティスト教会か、自由福音教会、兄弟団等の近い雰囲気の教会にとっくの昔に移籍していると思います。私が主知主義的なもので、霊の働きを強調するところは、多分、避けると思いますが。その人たちが間違っているとか、嫌いというわけではなく、私の今のありようや、聖書を読んで得た聖書理解と少し一致しないところがある、ということだけです。

　という意味で、ブラザレンの教会(キリスト集会)には、優れた可能性があると思っており、その一員でありたい、あり続けたい、そしてこのグループの信者の方とともに歩んでいければ、と思っております。そして、このグループが全体としてより良い状態であることを神に祈っております。

　優れた部分があるからといって、信者とはいえ、罪ある人間ですから、それが集まるところである教会(キリスト集会)に問題が発生しないわけではないので、どこで問題が発生しやすく、どこでどんな違和感を持つ人々が出やすいのか、という教会論的な視点(ちなみに、私は神学教育機関で正規の教育を受けたことがありませんので、本を読んだ知識と現実の私という個人のバイアスがかかった限られた観察結果に基づきお話しています）は、今後長老とか執事と呼ばれるブラザレンの集会の指導者にとって、重要になってくると思っていますし、そういう視点をお持ちになられた集会の指導者の方が増えるように日々祈っております。また、お若い方の中でも、健全な集会運営と集会運営に携わることに関する理解を深めることへの召命を感じておられる方が増えるよう願っております。なお、Nathan Delynn Smith のRoots, Renewal and the Brethren も、どう、ブラザレンがこれからの社会と切り結ぶべきか、という視点で書かれており、私と同じ立場で書かれていると思います。伝道出版社から、この本の翻訳を出してくれないでしょうか、と思っています。

ということで、私はブラザレンの教会のあり方自体に多少問題点があることは正直に認めつつも、その良い点を伸ばしていってほしいと思っています。ですから、ブラザレン運動自体を全否定するつもりはございません。ブラザレン運動への肯定的な立場に立った上で、現状のあり方をきちんと認識し、問題点は問題点として、日本のキリスト集会においては、内部から日本人の信徒として、いろいろな責任を負っていく時期になり始めているのだろうと思います。今後、海外からの教役者(宣教師)が期待できない中、日本人教役者や日本人の責任者の判断が重要になってくる中で、どのように神の民として、福音を伝えるという使命を果たしていくのか、ということを考える時期に来ていると思うのです。全部の信徒がそれをすべきだとは言いませんが、そのことに気付いた(示された、というのがブラザレン風の言い方ですが)信徒は、その問題と取り組むべきだと思っているだけです。約20年前に、私がお世話になった宣教師が、ウェールズに帰国した時に、「日本のキリスト集会がより一層、神の民の群れとして成長してく上での課題とその方向性は、どのようなものであることが望ましいのかな」ということに関して、考えるべきだろうなぁ、と気付いたのが、出発点になっており、それ以来、個人的に考え続けています。

『ブラザレンの使命』という大げさなものがあるとは、私は思いません。もし、あるとすれば、それは普通のクリスチャンと同様、神の民として、神を礼拝しつつ日々生きること、イエスにこそ永遠の命があることを、身近な方に愚直に伝えていくこと、しかないのでは、と思っています。正直なところ。

確かに、ブラザレンの初期時代の代表的な人物であったダービーは、このディスペンセーション論という預言理解の方法論を生み出し、その後のブラザレンの運動にこの考え方は強く影響しましたが、ブラザレンと呼ばれるキリスト者の存在意義は、ダービーのこの預言の理解の維持発展と普及を図ることではないはず、と私個人としては思っています。

ただ、いまなお、ディスペンセーション論が出てきた社会やそれを整理していった個人の理解の背景が、きちんと知られないまま、異なる文化背景、異なる経済社会環境の中にダービーの預言理解が移植され、一人歩きし、ある版の聖書と何人かの人物を通してある特定の時期の多くの人々、特に福音派と呼ばれる人々に影響を及ぼし、今なお、影響を及ぼしていることは、忘れるべきではないと思います。最近読んだ『メイド･イン･ジャパンのキリスト教』の中に、これまたブラザレンの信者でもあり新約学者という変わった存在のF.F.ブルースからの面白い引用がありました。

「共同体が従来の環境から新たな未知の環境に移植される際に良く見受けられるのは、伝統の固定化、あるいはまさに化石化というべき重大な局面である。伝統を移植当時の形どおりに残そうとこだわることによって、共同体はアイデンティティと安心感を保とうとしているのかもしれない。もっとも有名な例は、おそらくアーミッシュだろう。なぜ、有名かといえば、その伝統が彼らの生活様式全般を形成しているからである。しかしそこまで包括的でないものも考慮に入れるなら、これはごくありふれた現象である。」

多分、福音派の中の一部の方の中に、そして、ブラザレンの信徒の一部の方の中に、ディスペンセーション論が化石化した形、あるいは半化石化した形で残っているのだろうと思います。それが、ブラザレンの一部の信徒の人々では、完全に化石化してないがために、ある状況の下で、この説が発芽することがおきるのだろう、と思います。個人的には、化石化してもらえれば、と思っています。説は説として。そのような意味で、私は、ディスペンセーション論とその理解も慎重にすべき、という立場であり、かなり批判的なわけです。言論は自由ですから、どのような主張もして良いとは思いますが、ある理論に立つなら、その理論が生まれた背景を詳しく知ったうえで、その理論に基づきご自身のご見解を述べるべきだと思っています。当然語られる方はそうされているとは期待しているのですが、どうもそうでもない方も時に居られるようなので。

なので、ブラザレン運動については非常に肯定的、ディスペンセーション論の単純な適応にはかなり批判的というのが、私の現在の考えかたです。おそらく、この考えかたは、今しばらく維持されると思います。

次回、いよいよ、ディスペンセーション論に批判的な理由をお話します。

ブラザレンとディスペンセーション説（1）

これから、時々、ディスペンセーション説を少し取り上げたいと思います。

この記事を書いたのは、Luceさんというかたから

http://blogs.yahoo.co.jp/kawamukaih/1432212.html

へのコメントをいただいたからです。


Neil Dickson（2002） Brethren in Scotland 1838-2000の138ページには、

One ethnic minority which received some attention from the Brethren was the Jewish community. Dispensationalizm, the prophetic scheme espoused by the Brethren, is markedly philo-semitic.

ブラザレンが、着目した少数民族のひとつは、ユダヤ人コミュニティであった。ディスペンセーション論は、ブラザレンが信奉した預言理解のありかたであるが、明白に、親ユダヤ的なものであった。

とありますが、日本の70年代のブラザレンだけではなく、1880年代のスコットランドのブラザレンでも、ユダヤ人という存在がクローズアップされたことが分かります。

実は、このディスペンセーション説を言い出したとされているのが、ジョン・ネルソン・ダービーですが、この背景には、ジョン・ネルソン・ダービーの神秘主義的な思考と、終末論があるものと思います。ジョン・ネルソン・ダービーの英文は、読みにくくて仕方のないものです。これも、ダービーの神秘主義と深く関係しています。

DarbyのChristian Libertyという論文の一部を紹介します。これでも分かりやすいほうだと思います。

It is a time in which those who act with the simpleset purpose will carry the work with them (for it is a day in which God is separating realities from forms), as that which can alone stand the universal dislocation which every institution is undergoing and which the Spirit of God shall and can, alone go through unscathed and they that are led by Him unmarred and unhurt.

このような難解な文章を書く神秘主義的な思想の持ち主が、預言を考えながら作り出して言ったのが、天啓史観と呼ばれたり、ディスペンセーション説と呼ばれる特殊な預言と歴史のありかたに関するものの見方だったわけです。

なぜ、ブラザレンの群れに属する一信徒の私が、歴史的にも多くの信徒に支持されてきたこの歴史観に批判的なのか、その理由を、これから、少しお話していきたいと思います。