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Tim GrassのGathering to His Nameの中p.184からブラザレン文化に関する部分、The Emergence of Settled Patterns of Assembly Life and Worship(集会生活と礼拝のパターンの成立)の中のThe Changing Role Played by Women(女性の役割の変化)についての記載を紹介しながら、考えてみたいと思います。
--------------------------------------------------- 海外伝道においては、自国内においてその才能を生かす機会を失っていた女性の才能が用いられる道が、ある程度ではあるが、開かれた。とりわけ、この傾向は伝道の初期によくみられ、集会が設立されるまでの状況で多数みられた。1874−1913年までの間に、筆者（変換者註：Tim Grass）のEchoes of Service誌で報告された記事に基づく調査によれば、1064姪の報告が載せられているが、そのうちの半数以上の558人が女性であった。そのうち、266人は、彼ら自身で活動に身を投じているし、292人は、宣教師の妻として、活動に身を投じていった。1874年から1883に37%であった女性の比率は、1894年から1903年には、57%で、1904から1913年には、やや下がって55％であった。この比率は、大英帝国における男女比率と同じようなものであった。オープンブラザレンの伝道活動は、バプティスト伝道協会のような教派による宣教活動と比べ、他の信仰のみによる宣教活動（Faith Mission：いちばん有名なのは、OMFとその出発点のハドソン・テーラー。 なお、彼は、ジョージ・ミューラーの影響を強く受けており、ブラザレンの範疇ではとらえられないが、関係の深い人物）と同じように、女性の役割は大きいものであった。とはいえ、女性の役割は、母国での状況と同じように、リーダーというよりはサポーター役のようなものであった。 --------------------------------------------------- 海外で女性が活躍したことに関しては、結構記録があり、このブラザレン研究の現在の第一人者ともいえるNeil DicksonのBrethren in Scotland 1838-2000: A Social Study of an Evangelical Movementにもそのような記述がございました。 日本におられた方では、リデルズさんとスピッチリさん（飯田橋だったかな、新宿近郊の駅前にあったちっちゃな伝道出版社の売店で店番をされたときにお会いしたことがある。もう３０年近く前）や、カーテンさんとトロッタさん（京都でちらっとお顔を合わせたくらい。帰国される直前にお会いしたものと思われる。）なんかが、英国系の女性の方で、伝道に奉仕された方の私が知る方です。もちろん、伝道者の方の配偶者としてこられた方は多かったでしょうが、独身だった方は、この方くらいしか、記憶にございません。 その昔、沖見さんとケアンズさんが京都におられたころ、夏の暑いころに、沖見さんとケアンズさんが元気が出るようにとカーテンさんとトロッタさんが梅酒をお出ししたところ、水の量（割り方）を間違えて、沖見さんもケアンズさんも酔っぱらった状態に近い状態で、自転車を走らしておられたそうです。そんな昔話を、ケアンズさんが話されたことをもはや懐かしく思い出されることになりつつあります。 リデルズさんとスピッチリさんは、関東で伝道出版社のお仕事をされておられましたが、関西支店を大阪に立てる予定だったのですが、諸般の事情から、その関西支店の資金（イギリスの建設業者で、サーの称号を持つお金持ちの兄弟からの援助資金）が京都集会の設立資金に充当された（その結果、その権利関係の処理が結構大変だったと、ケアンズさんが言っておられました）、というのは、ふるい方だとご存じだと思いますが、今は昔になってしまいました。その京都集会も、建て替えられ、道路を挟んで西側に移転しましたしねぇ。 このあたりの機微情報を知る人で、御存命中の方は、もはやケアンズさんくらいでしょうか。 リデルズさんとスピッチリさん、カーテンさんとトロッタさんは、上の記述どおり、完全にサブに回られることに徹された女性信徒の方々だった、という印象があります。 そういえば、今はもう歌われなくなった（いや、現役で歌っているところがあるかもしれないですが…）、伝道出版社刊の（口語訳聖書版）聖句歌を作曲したのは、ムーランさんですが、ムーランさんは音符に書くことができなかったので、その採譜をしたのが、リデルズさんとスピッチリさんだったはずです。ムーランさんの歌は、ムーラン武士と呼ばれる非常に独特の音楽性にあふれるものであったため（普通の音感ではわからないし、音楽理論を超越したものだったそうですが）、リデルズさんとスピッチリさんは、オルガンでそれを再現しながら採譜されたそうですが、相当、ムーランさんからダメ出しを食らったようです。それでも、耐えて、採譜をされ、それが、せいっく歌集として、集会で用いられたようです。１９７０年ごろまでは、使っていた記憶があります。私も、いまだに歌える曲があります。 ♪はぁーじめに、はじめに、かみが、てんとち、てんとち、 はぁーじめに、はじめに、てんとちとを、 そうぞうされた、はじめに、かみが、 てんとちとを そうぞうされた。 昔から、集会におられる方の中には、この曲を歌える方がおられますので、いちど、古い信者さんに、ムーランさんの聖句歌集を歌ってください、とお願いしたら、歌ってもらえるかもしれません。 さて、次回は、最近読んだ本の中で、日本のブラザレン関係者の海外伝道に関して書かれてある書籍を見つけたので、ご紹介したいと思います。 |
ブラザレンの発展史
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コメント（1）
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Tim GrassのGathering to His Nameの中p.184からブラザレン文化に関する部分、The Emergence of Settled Patterns of Assembly Life and Worship(集会生活と礼拝のパターンの成立)の中のThe Changing Role Played by Women(女性の役割の変化)についての記載を紹介しながら、考えてみたいと思います。
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多くの女性たちが、疑いもなく、今日の女性の関与の仕方を制限的にする基礎を作り上げていったことは、疑いのないところであろう。ある雑誌の記事を書いた人たちは、このことに関して非常に敏感で、新約聖書に記載されている内容として、女性が果たした様々な役割を広く認識し、そのような現代的な必要があることを認めつつも、女性の役割を制限的にとらえることが大事であるとされ、女性の参加を認めることで、許された範囲を超える可能性があることを減らすべきであると考えられていたという印象がある。ブラザレン派の人々は、多くの教会の教会生活やブラザレン以外の福音派の教会の女性の生活のかなりの部分を占めた博愛主義的な働きを軽蔑する傾向があった。その結果、女性たちの能力と熱意は、否定的にとらえられることとなった。事実、社会から認識される博愛主義的な働きはブラザレン派の男性によってなされることが続いた。
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基本的に、ブラザレンが生まれた社会は、ビクトリア朝であり、その当時の女性の在り方の理想とされたビクトリア女王が、良妻賢母型のライフスタイルである、と広く認識されていたようです。ビクトリア女王は、当時の女性のロールモデルとなった、という背景もあって、女性がしとやかで、男性を支えるような役割が一般の女性について期待されいたという側面があるようです。
産業革命後の囲い込みの結果、当時の悲惨な都市部での生活がありました。この都市での生活改善を行う上で、人々を支える博愛主義的な活動は、非常に重要な役割を生みだしました。ロンドンでの水道、下水道の整備、学校の整備、消防の公営化、都市計画、良好な公営住宅の提供などが、博愛主義的な運動の結果、生み出されて行きました。日本でいえば、ちょうど明治維新のころでもあり、明治政府がこれらの欧米の事例を参照した結果、日本では、学校制度、兵制、上下水道の整備などが生まれていきます。 女性たちが自ら、その役割を制限的にとらえていった、という背景がいまだに影響しているというのは、それなりの文化的時代的背景があっては忘れられてはならないことを認識しておいたほうがよいかもしれません。
その後、イギリスでは、エリザベス2世の治世が現在もなお長く続いていることもあり、彼女のスタイルの影響も長くイギリス人に影響を与えています。とはいうものの、イギリス自体が、米国文化の影響を受けていることもあり、相当変質しているように思います。映画Queenはそのことを暗示しているように思います。Diana王妃がQueen of Englandになっていたら、どうなっていただろうか、と思うのは、歴史家には許されないといでしょうけど。
ちなみに、Diana王妃が謀殺されたという見解は、見解としてはお認めしますが、個人的には、その見解に同調いたしかねます。
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うーん、これを読んでいくと、なんとなくF.F. Bruceが女性教役者を認めた背景が少しわからないでもないような気がした。確かに、初代教会では、女性が預言している。教役であるかどうかは別として、姉妹たちも祈っていたし予言をしていた、と考えるのが普通であろう。それは、聖書主義を掲げるキリスト者であるブラザレンの信徒であれば、だれしも認めるところでしょうし、それを認めないとすれば、聖書主義を否定することになるようにおもいます。
使徒の働き時代の初代キリスト教会で女性が預言していたのであれば、キリスト集会（あるいはブラザレン派）のキリスト者が初代キリスト教、とりわけ、使徒時代のキリスト教を理想である、と標榜するならば、その時代に起きたこと、その時代の方法を認めるべきなのだろう、それが筋というものだろう、というのが、おそらくBruceの発言の背後にあったのでは、と思う。彼は新約学者であり、今なお、彼の著作と論文という文献は、現代でもなお基礎文献として読まれていることから考えても、Bruceの研究に基づいた発言は、ある程度参考にされるべきものだと思う。
しかし、ブラザレン派の人々は、公的に行われたものではないとか、そういう賜物は女性には与えられない、とか、与えられなくなったとか、不安に思う人々がいるとか、悲しむ人がいるとかいう理由で勝手な読みこみというのか織り込みをその聖書理解に付加していくことで、聖書主義を標榜しつつも、解釈によりその聖書主義を捨てているとはいえないまでも、相当変質した聖書主義になっているように見えてしまう。こう書いている私にもそう見える。預言や癒しであっても、その存在は完全に否定できないし、否定すべきでもないように思う。これらの女性の役割や、預言や癒しの否定といったことなどを訳知り顔に書くことは、主の主、万軍の主、王の王とよばれる神（YHWH)の領域に自らを置くことになるのではないのか、と反省している。
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先週末は、出張していたので、体力的に限界だったので、お休みしました。更新が遅れました。それでは、今回も、Tim GrassのGathering to His Nameの中p.183からブラザレン文化に関する部分、The Emergence of Settled Patterns of Assembly Life and Worship(集会生活と礼拝のパターンの成立)の中のThe Changing Role Played by Women(女性の役割の変化)についての記載を紹介しながら、考えてみたいと思います。
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女性のための牧会上の配慮の問題は、定期刊行物でかなり頻繁に取り上げられた。もっと公的な役割を求めることは、女性の権利と呼ばれたのであるが、時代の息吹を示すものとして考えられていた。女性の牧会が祝福されたことは、そのような牧会上の働きを神が承認したことを意味するものではなかった。むしろ、人格や健康の健全性、良好な家族関係を損なっていることがあるということを示すものでると考えられた。
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なんか、こういうの見ていると、時代だなぁ、と思います。この時期は、ちょうどMary Poppins のMrs.Banksが女性参政権を求めて、マーチしながら歌っていた頃ですから、ちょうど婦人参政権が話題になっていた頃です。ちなみに、Mary PoppinsのMrs.Banksが婦人参政権を求めて歌うシーンは以下で見られます。
女性が参政権を求めたり、権利を主張するのは、異様なことと認識されていたがゆえに、女性が語ることへの抵抗感(男性を教えることへの違和感)があったのではないか、と思います。それを、病気だとか、良好な家族関係が損なわれてるとか、今から考えると、変な話でありますが、当時はかなり真剣に議論されたようです。他人と違う行動をする人に、病気だとか、精神的におかしいとかラベルを張る人々がおられることは昔も今も変わりませんが、こういう態度というのは、個人的にはどうかなぁ、と思います。
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Tim GrassのGathering to His Nameの中p.182からブラザレン文化に関する部分、The Emergence of Settled Patterns of Assembly Life and Worship(集会生活と礼拝のパターンの成立)の中のThe Changing Role Played by Women(女性の役割の変化)についての記載を紹介しながら、考えてみたいと思います。
--------------------------------------------------- 女性の役割が制限されている中でも、何人かの女性たちは、貴重な奉仕をしておられました。Frances Beven姉は、讃美歌を書いた何人かの姉妹たちの一人ですし、そのほかの一人としては、Hannah K.Burlington姉（1842-1909）がおられます。Mary Yapp(1830-1911)姉(出版社を経営していたYappさんの奥さん。Yapp の名前は小冊子本の印刷技法のひとつである、Yapp折という技法に名前を残しています。）は、Leominster大会に並行して、女性のための聖書を読む会（婦人会）を主宰されましたし、類型論に関する本を書かれましたし、The Golden Lamp誌に寄稿もされています。Anne Evans（1820-1902）は、Bristolのベテスダ集会で1832年に最初にパンを割いた7人のうちの一人であり、Brimscombeに転居したのち、もっとも実りある働きの一人で、Stroud地方での最初の伝道集会を開いた。 --------------------------------------------------- こうやって見てみると、実は初期のころ、女性の働きは重要だった、ということを知ることができます。今で走る人々が少ないですが、関東でのリデルズさんとスピッチリさんと伝道出版社書店の店頭での働き、関西でのカーテンさんととろったさんの働き（主に京都）、等は特筆すべきかもしれません。 この前、飯田橋付近を歩いたのですが、以前、飯田橋にあった伝道出版社(ビルの谷間の2階建てくらいのかわいらしい社屋)はもうあとかたもなく、昔はここに伝道出版社がって、リデルズさんが店番しているときにお会いしたよなぁ、と懐かしく思い出してしまいました。確か、再開発事業かなんかの関係で、立ち退かれたのではなかったかと思います。詳しい経緯はわかりませんが、日本での伝道に関心をもっていた、英国貴族の爵位をもつ建設事業で成功された方が、土地の入手代金とビルの建築費のかなりの部分を拠出されたのではないか、と思います。 |
